我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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狂傲

Posted on February 4, 2015

参考经文(戊) 30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30) “狂傲的”(arrogant)形容的是趾高气扬的傲慢人。希腊原文是“huperephanos”,指的是自觉高人一等,常常因自命不凡而对人傲慢无礼。自我膨胀,觉得自己的想法和利益高于一切,于是目中无人,好像任何社会交往都毫无价值。这个词的名词形式“huperephania”在《圣经》中常被翻译为“骄傲”(pride)。甚至希腊人憎恨这种骄傲。古希腊哲学家泰奥弗拉斯狂傲之人“蔑视其他一切人”。希腊释经学者狄奥非拉特说狂傲是“万恶之巅”。此种骄傲的真正恐怖在于它发自人心。这是毫无疑问的傲慢,但狂傲的人却可能表现得非常谦卑,只是在他的心中有着对周围人的巨大的藐视。 这种骄傲使人远离神,原因有三: 首先,它让人不晓得自己真正需要的。它行在骄傲的自满当中。 其次,它鼓吹个人独立,叫人目中无人,心中无神。 最后,它遮蔽了人认罪的眼。 总之,像这样的骄傲拒绝一切帮助,因为它叫人不认为自己是需要帮助的,因此,它活在自我膨胀的世界里;它不爱神,只爱它自己。 事实上,这个词在《新约》中并不常见,但却形容一种人性中最严重、最根本的罪。它不是单纯地形容一个人爱炫耀,带有狂傲特点的人是轻看每一个人,只有在他高傲的自我虚荣当中才能得到安全感。这一丑恶无比的罪带有两个最明显的特征: 狂傲与财富如影随形。钱财总有办法催生出傲慢。古希腊文学家斯托布斯辑录的作品中这样写道:“拥有大量财富的人总是不可避免地在骄傲中膨胀,又因为在骄傲中膨胀,而变得自夸,再因为自夸而变得狂傲,认为无人可以像他们那样。” 狂傲的终极表现是藐视神。狂傲就是不断升高自己,把自己抬到万人之上,最后就敌对神,因为狂傲不允许上面还有比它更高的,这就是为什么狂傲被称为万恶之巅。它源自我们与生俱来的骄傲,源自钱财,源自知识,源自地位,源自天赋。可以说, 狂傲就是人性与神为敌的最佳写照。 《箴言》中提到了神所憎恶的七样罪,其中第一个就是“高傲的眼”(参箴6:16)。这足以让人感到震颤惊惧。毫不含糊的一点是,当我们心中有狂傲的时候,就不可能有爱和谦卑。当我们自我感觉高人一等,当我们不可一世地坚持自己的计划和主张而将神的旨意抛之脑后的时候,我们其实就是在服侍我们自己而不是神。爱和谦卑不能在心中与狂傲共存。所以,要么提高自己而不讨神的喜悦,要么真诚地悔改并除去心中骄傲。一切谦卑的表象,若源自狂傲的心,都是徒劳,都是自欺。 3凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。(腓2:3-4) 以下的几个问题可以帮助我们检视自己,发现自己的狂傲,意识到这罪的严重性,就在神的面前悔改谦卑自己: 当其他人谈论到我,我是保持这眼神交流并认真聆听呢,还是心中琢磨自己,自己的责任,甚至对对方的感受毫无兴趣呢? 当我错了时候是否敢于承认?是否敢于承认自己并不知道所有事情的答案?是否在自己错了的时候责怪他人? 是否总是判断他人或批评他人?我是否以爱和尊重来对待那些不爱我的人? 我是否在经常想或说自己在许多领域都能比别人表现得好? 我是否总是对别人没有耐心?或者当别人想办法学习或搞明白自己的问题时,我总是不耐烦? 我是否关心他人的好坏和成功,还是只在乎自己? 事实上,如果我们对自己足够诚实,这些问题已经会帮助我们发现一些隐藏的,被我们忽视的问题。曾经看到这样一句话:“我对于那些高傲得不知道我有多重要的人真是不屑一顾。”的确,我们常常看到别人的狂傲,却忽视了自己也是同样的狂傲。很明显,人要谈论狂傲,总难免会有一点点狂傲。 11我成了愚妄人,是被你们强逼的;我本该被你们称许才是。我虽算不了什么,却没有一件事在那些最大的使徒以下。12我在你们中间,用百般的忍耐,藉着神迹、奇事、异能,显出使徒的凭据来。(林后12:11-12) 其实,正像上面提到的,狂傲的人自以为精通一切,在本该聆听的时候夸夸其谈,在本该学习的时候指手画脚,在本该领受的时候班门弄斧。狂傲让我们变成不可教、不能学的刚硬之人。 17惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。(雅3:17) 3人不要夸口说骄傲的话,也不要出狂妄的言语;因耶和华是大有智识的 神,人的行为被他衡量。(撒上2:3) 神如何治愈狂傲呢?首先,我们要明白,狂傲是一种罪,既然是罪,我们就需要寻求神的赦免,而祂也必凭着信实抹去真心悔过之人的罪。 14这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。(代下7:14) 谦卑是解药。 10务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。(雅4:10) 正像我们的主谦卑自己,又被神升高一样。《圣经》中有许多狂傲之人的例子,法老不在神面前谦卑,致使埃及遭受十灾;伯沙撒王不在神面前谦卑,结果国破人亡;扫罗不在神面前谦卑,最终神向他掩面,失去王位;而乃缦在神面前降服自己,就得到了医治。《圣经》中有无数的例子告诉我们一个真理,那就是谦卑是从神而来的医治。今天,你是否要谦卑自己,接受神的赦免和医治呢?  分享到微信

侮慢人的

Posted on February 2, 2015

参考经文(丁) 30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30) “侮慢人的”(insolent)指的是粗鲁无礼逼迫他人的人。这样的人,行事暴力,在言语和举止上都粗暴无礼,以虐待为乐。这个词的希腊原文(hubristes)在《新约》中只出现了两次(另参提前1:13)。很明显,接着我们在2015年1月29日的分享,怨恨神的人也一定不会尊敬人。这样的人心中自大,目中无人,在古希腊悲剧中,这个词也常常形容那种傲慢无礼最终走向毁灭的角色。 侮慢人的,常常心中蔑视,口中满了责备侮辱,行事带有暴力和冒犯,所以需要注意的是,侮慢人不仅仅是让人蒙羞,也包括身体的伤害。在希腊文化中,这个词主要形容出自众神之手的恶行。其中带有两层主要的含义:首先,它形容人极度骄傲进而藐视上帝。这恰恰是人在跌倒之前那种傲慢的光景。忘记自己是受造物,过于信赖自己的财富、权力和才能而觉得可以靠自己而活。第二,这个词形容人极度残暴,充满恶意。亚里士多德形容它是伤害他人,不是为了报复或占便宜,而只是因为单纯以伤害为乐。有些人虐待他人,看到他人受苦就会感到愉快。有些人看到他人身心痛苦就会感到喜乐。这就是侮慢人的。 在写这篇的分享的时候我发现(其实在最近一段时间的分享中都有类似的发现),关于“侮慢人”的资料少之又少。基本上没有人在谈论这件事。这是为什么?难道这不是《圣经》中的真理吗?难道“侮慢人”不是跟其他各样的罪一样值得我们去悔改、去寻求神的赦免吗?我们有充分地理由相信,已经没有太多的基督徒认真地对待《罗马书》第一章29至31节中的每一项质控了。教会往往到了这里也不过是轻描淡写,一笔带过:不就是“贪婪”、“嫉妒”和“诡诈”这些事情嘛,我们都晓得是什么意思,没什么好讲的。相反地,“真正的战场”却在第26至28节,因为这里有一个炙手可热的话题——“同性恋”(参考2014年8月6日、2014年8月7日、2014年8月9日、2014年8月12日和2014年8月26日的分享)。这本身并没有错。教会理当提出符合圣经真理的立场和观点。但我们针对社会的讨论却往往谨小慎微地局限在那几个话题上,比如同性恋,比如堕胎。要知道保罗在《罗马书》中定罪的不仅仅是同性恋,然而如今还有谁提到过“侮慢人”还有谁会理睬“侮慢人”是怎么回事?我们甚至不知道这个词是什么意思!教会的这种“避重就轻”说明了什么?——我们自以为侮慢人是什么意思,我们都很有信心自己绝不会侮慢人,如果会,我们早就发现了。所以我们主要讲一些比较难的话题,比如那些新闻上的话题。 让我们回到“侮慢人”的问题上来,让我们认真诚实地来面对这项指控。我们每天忙忙碌碌,看到眼前在世界上的成就往往会失去对“大图画”的把握,人就变得轻慢狂傲起来。当一个人变得不可一世,他的行为自然带有各种粗鲁的恶意。当侮慢在我们里面生根,它就筑起一道坚实的堡垒,里面有骄傲、傲慢、防备心过剩以及抵赖。这座堡垒是如此强大,以至于我们听不进属神的劝告,却曲解《圣经》,甚至拒绝真理。 侮慢与不负责总是如影随形的,因为一个没有责任心的人,一个没有担当的人首先会拒绝顺服神在他生命中的教导。因为一切拆毁“自我利益”的东西都是对这个堡垒的威胁,自己诉求和欲望高过一切,任何威胁都会被侮慢的堡垒拒绝在外。 我们知道,没有属神建议和圣灵指引的生命寻求的都是自以为是的异象和目标。而没有神的异象根本就是不是属神的异象;没有神的目标总将无用被毁。这是每个人都懂的道理。保罗在这里提出的每一项质控,不但是说给世人,更是说给他自己。或许,当他写下这一个个罪名的时候,自己也心如刀割。他在想:自己曾经何尝不是一个侮慢人的人呢?事实上,保罗是一个最典型的例子。当时还叫“扫罗”(大的意思)的他从小接受严格的律法教育,谙熟经文,是个虔诚的法利赛人。论才华,将来也必定前途无量,他有着极大的抱负。对宗教的笃信让他不能接受其他“异端”,他极力迫害教会,残杀信徒,东奔西跑,恨不得杀戮所有的基督徒。他不接受真理,反而抵挡真理;他傲慢地拒绝一切福音,以最无礼的方式对待他人。这是一个侮慢人的典型,正如保罗自己所说:“在罪人中我是个罪魁”(提前1:15)。这话并没有夸大。然而就是这样的一个侮慢人的保罗,在去大马士革的路上被主拣选,被圣灵光照,成为了神所重用的仆人。诚然,得救后的保罗的异象是属神的异象,他的目标是属神的目标。在基督里,他不在侮慢高傲,乃是效法基督,谦卑了自己。 只有神能够破除我们的这个堡垒,只有神能够扭转船舵让我们行驶在祂的方向上。不顺服的信徒一样在罪中挣扎,被罪的苦毒捆绑,正像得救的以色列人在出埃及之后悖逆神一样。今日,要除掉这侮慢人的堡垒,要胜过与罪的征战,要出脱苦毒的旷野,我们只有依靠神,只有顺服神,只有相信神。 基于这个原则,《圣经》给了我们五个小贴士去胜过侮慢的罪。 首先,在神的面前放手,降服和谦卑自己。 14凡所行的,都不要发怨言,起争论,15使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,16将生命的道表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。(腓2:14-16) 基督徒在这个世上有着更大的诉求和使命,有着更荣耀的身份和地位,应当放下对自己和对世界的私欲,放下自己的计划和安排,放下里面的骄傲和自私,做神无瑕疵的儿女。 第二,承认当追求名利而让它们取代神的在心中位置的时候并没有寻求神的旨意。 8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。(约一1:8) 14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。(雅1:14-15) 我们祷告不够,我们寻求不够,我们警醒不够。我们常常被自己绊倒,而忘记神在生命的主权。要晓得,我们是得救的儿女,是用重价赎回的。要谦卑,要寻求神的赦免。 第三,不要自以为自己清楚状况。 耶和华是我们的旌旗,主耶稣是我们的牧人,圣灵是我们的导引。在做什么的,决定什么之前常常祷告寻求神的心意。在开口之前让圣灵掌管我们的舌头。当我们将肉体降服,便远离了侮慢的言行。 第四,除非你真正紧紧抓住神的话语,要么不要以为自己在基督里。 1弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道;这福音你们也领受了,又靠着站立得住;2并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。(林前15:1-2) 很多人自以为基督徒相信得救就可以高枕无忧了。然而,我们是否真的在真理上站立得住呢?我们凭什么向主表明自己不是徒然相信呢?这就是一个得救基督徒应有的顺服。让神拆毁我们侮慢的堡垒,就以为着我们不能继续给自己构建第二个、第三个……堡垒。神已经拆毁了我们的枷锁,已经卸下了我们的铁链,已经领我们出了埃及,祂现在要我们顺服。 第五,让我们所做的一切都是为了神的荣耀。 8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。(提后4:8) 这是基督徒行事为人的试剑石,是我们自处的准绳。既带有神的形象,又成为神的儿女,那么就活出王子和公主的样式来。让我们成为神的荣耀。  分享到微信

我们为什么会以福音为耻

Posted on October 24, 2012

参考经文: 16我不以福音为耻;这福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。(罗1:16) 一点思考(丁): 有一个问题我们不禁要问自己:为什么人会以福音为耻?保罗说,福音“在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙”(林前1:23)。可是这到底是为什么呢? 犹太人视福音为绊脚石因为他们求神迹(记号)。那么他们所求的记号是什么呢?犹太人是以这地上的王国来想象他们心目中的弥赛亚,祂要恢复大卫的王室,叫犹太人可以超于万民之上。他们不接受他们的弥赛亚作为受苦的仆人“被藐视,被人厌弃”(赛53:3)。他们不接受他们的弥赛亚挂在十字架上,头顶荆棘的冠冕,身体破碎,流血牺牲。这不可能是他们的弥赛亚。但是祂的确是,当我们继续学习《罗马书》的时候我们就会发现原来《旧约》当中预言的弥赛亚就应该是这样。 福音在希腊人眼中是愚拙,因为他们总是沉浸在自己的智慧之中。福音对他们智慧的骄傲简直就是一种冒犯。保罗现在写信给世界的霸主罗马,他的信息又是什么呢?他宣扬一个被藐视和被弃绝,作为普通犯人被钉在了十字架上的拿撒勒人。对于不可一世的罗马,这样的信息能够吸引人吗?保罗却不以此为耻辱!保罗无比自豪的宣扬这福音,然而又有多少人,不是为了别的,而是为了里面可悲的自我而将自己拒绝在这荣耀的信息之外? 我们都记得关于亚兰王元帅乃幔的有趣故事(参王下5:1ff)。乃幔是个伟大的人,拥有所有人想要的一切,荣誉、地位、财富。然而经文却以深刻的事实说他“长了大麻风”(王下5:1),证明他有罪。他本可不惜一切代价来除掉自己的麻风病。故事继续推进,在一场叙利亚(亚兰)与以色列的战争中,虏获了一个撒玛利亚的小女孩,并被带到乃幔面前。当这个小女孩得知乃幔渴望被医治之后,她说:“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻风。”(王下5:2)于是亚兰王就派乃幔前去以色列王那里,后来就前去拜访神人以利沙。以利沙叫仆人对乃幔说:“你去在约但河中沐浴七回,你的肉就必复原,而得洁净。”(王下5:10)。乃幔满心骄傲地发怒道:“大马士革的河亚罢拿和法珥法,岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”(王下5:12)。但仆人以不可辩驳的逻辑说:“我父啊!先知若吩咐你作一件大事,你岂不作吗?何况说你去沐浴而得洁净呢!”(王下5:13)这位元帅终于降服,并去约旦河里洗了七次,大麻风就这样被洁净了。 我们许多的人也是一样,没有其他原因,就单单因为纯粹的骄傲而拒绝自己被洁净,被赦免,并在福音中借着神的权能得到重生。他们严肃对待的都是些深刻的思想还有吸引他们骄傲的聪明事。叫他们做一些困难的事情,他们就一定要为着成就而夸夸其谈,他们接受这种事情——但是简简单单相信耶稣基督在十字架上所做的,却是多么困难!不知道多少人就站在福音的门外而对这个出奇的好的神的邀请说不。感谢神,使徒保罗可以说:“我不以福音为耻。” 这里跟大家分享一个故事: 普鲁士国王腓特烈被誉为够周历史最伟大的名将之一,他同时也是一位全能型的人才,在政治、军事、经济、哲学、法律,甚至音乐等诸多方面都颇有建树。史称腓特烈大帝。有一次,腓特烈大帝邀请了一些有名望的人到王宫用膳,这里包括他最高级别的将军。其中一位名叫汉斯·冯·齐腾的将军拒绝了邀请因为他要去参加教会的圣餐。后来在另一次宴会上,腓特烈大帝和他的客人嘲笑齐腾将军太多宗教上的顾及,并取笑主餐。将军听后站立起来,尊敬地对国王说:“陛下,这世上有一位比你更伟大的君王,我对祂有誓死的忠心。我是一个基督徒,当主的名受辱、被轻看和被嘲笑的时候我不可能坐视不理。请允许我现在离席。”其他的将军都颤抖不语,他们知道齐腾可能会被杀。然而让人意想不到的,腓特烈大帝握着这位勇敢人的手,请求他的原谅,并要求他继续留在宴会上。他保证他不会再用这样卑劣的行径来亵渎神圣。 回应祷告: 爱我们的神,为着你恒久不变的爱我们感谢你。纵使我们有许多的不配,你依然爱我们始终不变。神啊,你的福音何其宝贵,你的话语何其有力,求你帮助我们除去里面的骄傲,不再指望人的能力,因为当我们越看重自己的时候,我们就轻看你的福音;当我们越看重这个世界的东西时,我们就看你的福音为绊脚石,为愚拙。神啊,今天的经文告诉我们,人拒绝你的福音不是因为别的,而是单单因为自己里面的骄傲。求你的灵管教我们的心,叫我们真正地认识自己,并真正地认识你。神啊,愿我们在生活中常常因你的福音而自豪,常常因自己是属基督的而自豪。求你刚强我们,叫你的福音深植我们的生命,求你叫我们学习主耶稣基督的谦卑顺服,又刚强壮胆地在这个世上传那从天上来的好消息。阿门。

生如夏花

Posted on March 28, 2012

参考经文: 6有人声说:“你喊叫吧!”有一个说:“我喊叫什么呢?”说:“凡有血气的,尽都如草;他的美容,都像野地的花。7草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。8草必枯干,花必凋残,唯有我们 神的话,必永远立定。”(赛40:6-8) 一点思考: 每每开始讨论关于短暂和永恒的话题,人们总是喜欢在言语当中增添些许诗意,生命是短暂的,但这短暂无疑是精彩的。正如先知以赛亚所讲的那样,生命的血气如草般繁茂,美容如野花般灿烂。然而草终将要枯干,花也终将凋残。就是在这样的精彩的一瞬当中,我们窥见了那永远立定的永恒——这永恒在短暂当中显得越发壮观,越发奇伟。 我不禁想起了印度诗人泰戈尔的一首诗《生如夏花》,这里引用了郑正铎先生的翻译: 生命,一次又一次轻薄过 轻狂不知疲倦 ——题记 1 我听见回声,来自山谷和心间 以寂寞的镰刀收割空旷的灵魂 不断地重复决绝,又重复幸福 终有绿洲摇曳在沙漠 我相信自己 生来如同璀璨的夏日之花 不凋不败,妖冶如火 承受心跳的负荷和呼吸的累赘 乐此不疲 2 我听见音乐,来自月光和胴体 辅极端的诱饵捕获飘渺的唯美 一生充盈着激烈,又充盈着纯然 总有回忆贯穿于世间 我相信自己 死时如同静美的秋日落叶 不盛不乱,姿态如烟 即便枯萎也保留丰肌清骨的傲然 玄之又玄 3 我听见爱情,我相信爱情 爱情是一潭挣扎的蓝藻 如同一阵凄微的风 穿过我失血的静脉 驻守岁月的信念 4 我相信一切能够听见 甚至预见离散,遇见另一个自己 而有些瞬间无法把握 任凭东走西顾,逝去的必然不返 请看我头置簪花,一路走来一路盛开 频频遗漏一些,又深陷风霜雨雪的感动 5 般若波罗蜜,一声一声 生如夏花,死如秋叶 还在乎拥有什么 诗人礼赞生命的光华,倾慕那永不凋零的热情。然而死亡不可避免,只盼望静谧端庄地离开这个世界。在今天的经文当中,先知同样地看到了生命的璀璨,看到了死亡的不可避免。然而,这就是他要告诉我们的道理吗?如果说《以赛亚书》第四十章讲了些什么,我想,那就是“ 神的安慰”(参赛40:1)。锡安已经破碎,而 神要除去那苦楚,让先知宣布那盼望中的弥赛亚的降临。这无疑是这一章经文的主题。先知更预言了施洗约翰的工作: 有人声喊着说:“在旷野预备耶和华的路;在沙漠地修平我们 神的道。(赛40:3) 这是我们在学习《新约圣经》时常常提到的地方,施洗约翰的工作是为了弥赛亚的到来做准备,而弥赛亚救赎工作的目的是将荣耀归于神。正如此处第5节经文所说: 耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的,必一同看见,因为这是耶和华亲口说的。(赛40:5) 那么,为什么先知从第6节开始又转而开始说人的死亡了呢?这与施洗约翰的工作有什么关系?这与弥赛亚的工作有什么关系?这与荣耀 神有什么关系?对此,司布真这样解释道:“为了给在耶稣基督和祂的救赎当中彰显 神的荣耀腾出地方,就必须叫那自夸之人的一切荣耀都枯萎。”我们要看到肉体真实的属性是腐败和死亡,只有这样 神的恩典才显得重要且崇高。这就是施洗约翰的工作,他为基督和圣灵的工作预备,叫 神的荣耀显现,叫人的骄傲挫败。 夏花春草,绚烂繁茂,这正是我们人的骄傲,我们人的荣耀。如风的圣灵就要吹拂这夏花春草,叫它们枯萎凋零,叫肉体的本性毕现,叫肉体的欺谎暴露,叫肉体的力量衰微,这样,我们里面就有地方腾出来给 神的话语来浇灌,给那好牧人来管理。枯萎是叫必朽坏的都朽坏了,叫人的骄傲和荣耀都枯萎了,好为那救赎的播种和浇灌做预备。 施洗约翰做了什么样的预备工作呢?他的工作不是种植的工作,乃是砍伐的工作。是在播种之前那摧枯拉朽的工作。人在罪中的欢乐正如那茂盛的花草一般,他们不知道若不出尽这毒草,新的耕种便无法进行。施洗约翰这样呼喊道: 现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。(太3:10) 他正是要摧毁一切属肉体的荣耀,好为属灵的真信仰开辟土壤。当我们的救主来到的时候,祂进入这片荒芜了的土地,祂的荣耀就完完全全的彰显出来的。而祂放在我们生命当中的种子是那不朽坏的种子,好叫 神的道常常在我们里面,这便是永生的生命,是那夏花春草无法比拟的永恒的灿烂和繁茂。 使徒彼得这样说: 23你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着 神活泼常存的道。24因为“凡有血气的,尽都如草,他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢;25唯有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。(彼前1:23-25) 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否对自己在这个世上的生命有一个正确的认识?我们是否明白人的荣耀必如草般枯萎,人的美丽也必如花般凋零。圣灵就像风吹拂那漫山遍野的野草野花一样沁透我们的灵魂,叫我们看明白真实的自己,叫我们晓得凭肉体什么也无法得到,叫我们了解肉体那必朽坏的规律。 而且属肉体的人不能得 神的喜欢。(罗8:8) 而当我们把这朽坏的生命钉在十字架上,当我们靠着圣灵摧毁那邪恶的在我们里面一切的权势,当我们除尽那看上去美好的人的荣耀和骄傲,当我们如同荒场一般裸露在 神的恩典之下时,祂就将那不坏的种子播撒在我们里面,叫 神的话语长存,叫主的道长存,叫我们的生命长存。阿门。

心灵的平稳安静

Posted on October 28, 2011

参考经文: 1(大卫上行之诗。)耶和华啊!我的心不狂傲,我的眼不高大,重大和测不透的事,我也不敢行。2我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。3以色列啊,你当仰望耶和华,从今时直到永远。(诗131:1-3) 一点思考: 了解《诗篇》结构的弟兄姊妹一定知道《诗篇》第131篇属于《上行之诗》当中的一首。《上行之诗》包括从第120篇到134篇在内的十五首诗歌,共同的特点是内容短小,结构上使用希伯来诗歌的特殊体裁,前后常用重复的句子。至于为什么称为“上行之诗”,有两种解释:“上行”一词包含了台阶、阶段和等级,以及上升、登上、爬上等意思,故又称“登阶之诗”。纵观这十五篇诗,是被一个逐渐加强向上、上升、上爬的观念所贯通,每 一篇皆比前一篇向前跨一步。也有人认为是朝圣者上耶路撒冷朝见神,在路上所唱的诗歌,称为“上殿之诗”或“敬拜之诗”。 有学者对这十五首诗歌从主题上进行了分组,有一种按照“到 神面前来”的主题可以这样划分:   第一组 第二组 第三组 第四组 第五组 以色列的痛苦 120蒙允 123仰望 126复兴 129得胜 132敬拜 耶和华的帮助 121荫蔽 124帮助 127安然 130等候 133相爱 锡安的平安 122爱神 125依靠 128敬畏 131平静 134称颂 从递进的五组当中我们看到每一组都具有从痛苦到力量再到平安的情感变化,而今天的《诗篇》第131篇则是通过描述断奶的孩子在母亲怀中的景象表现出了平安、得保障的主题。如果我们把第130篇连起来读,就更能清晰地看到苦闷的旅人持守等候之后在 神里面谦卑、满足,得着盼望。 让我们从头来读: 一、耶和华啊!我的心不狂傲,我的眼不高大。(诗131:1a) 骄傲、自负或固执己见是一种缺乏谦卑之心,缺乏真平安的表现。当我们越是为自己的骄傲辩护,越是不能底下不可一世的头,越是把自己的观点和想法凌驾在一切之上,我们就越是厌恶自己以外的一切,就越无法得着安息和心灵的平静。 凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶;虽然连手,他必不免受罚。(箴16:5) 但他赐更多的恩典,所以经上说:“ 神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(雅4:6) 亲爱的弟兄姊妹们,在这个鼓吹自我利益、个人成功、个人意志的“自由”世代,我们又从无限的自我膨胀当中获得了多少真平安与真自由呢?我们不过是把自己刑囚在一座金碧辉煌的牢笼当中罢了。求 神指教我们,让我们学会谦卑,让我们的心在谦卑当中得着平安。 二、重大和测不透的事,我也不敢行。(诗131:1b) 首先要明确的是,这里不是叫我们变得怯懦或拒绝接受伟大的挑战。被誉为“近代宣教士之父”的威廉·克理的那句名言“向 神求大事,为神作大事。”(Expect great things from God. Attempt great things for God.)没有改变。而大卫在这里所指的是叫我们不要生活工作当中或教会的侍奉当中成为丢特腓那样的人物。亲爱的弟兄姊妹们,还记得丢特腓吗? 9我曾略略地写信给教会,但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。10所以我若去,必要提说他所行的事,就是他用恶言妄论我们,还不以此为足,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且将接待弟兄的人赶出教会。(约三1:9-10) 当我们过度地看重自己,当我们喜欢在各样的事情上凌驾在他人之上,当我们为攀上社会的梯子或站在舞台的中央而不惜牺牲群体的利益而固执个人的想法,我们就成了丢特腓式的人物。 三、我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。(诗131:2a) 当我们学会克制自己,当我省察自己,发现自己里面的骄傲,当我们静默我们的欲求、我们的主见、我们的安排、我们的敏感、我们的焦躁、我们的惧怕,当我们用基督替代这一切,当我们单单仰望祂,当我们把自己摆上,求 神赐能力让我们胜过,当我们同自己有如同这篇诗篇一样的对话,当我们归向 神并活出诗篇当中的样式,我们就如同大卫一样得着那心中的平稳安静。这是属 神的平稳安静。亲爱的弟兄姊妹们,如今我们靠着耶稣基督从老我当中释放出来,正如保罗所说的: 我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。(林后12:10) 我们里面一切对付不了的都靠着耶稣基督得着力量且胜过了,我们在基督里有充分完全的满足。 四、我的心在我里面真像断过奶的孩子。(诗131:2b) 许多人认为断奶孩子的比喻是要我们在属灵生命当中成熟起来。诚然是这样,从断奶开始,孩子便不再依靠母亲来满足他自己的欲求。而两人的关系也更发荣滋长,变成了单纯地对母亲的爱。而这种不依赖欲求得到满足的爱是更成熟的爱,更崇高的爱。 母亲怎样安慰儿子,我就照样安慰你们;你们也必因(或作“在”)耶路撒冷得安慰。(赛66:13) 亲爱的弟兄姊妹们,我们在(且必须在) 神的里面得享安息是因为我们知道祂是谁及祂做了什么,并不是因为我们知道祂能为我们做什么。 这是一篇奇妙的诗文,正如司布真曾经说:“《诗篇》第131篇读起来是最短诗篇之一,却是学习起来却是最长的。”让我们学习为 神自己来渴慕祂,而不是用祂来满足自己的渴慕。有人建议如果我们把这首诗的意思反过来,也许会有更深刻的认识: 自我啊! 我的心狂傲(我被自己吸引), 我的眼高大(我鄙视众人), 我为自己追逐重大和测不透的事。 我的心必然嘈杂与狂躁, 好像饥饿的孩子在他母亲的腿上哭闹; 我的心在我里面真像饥饿的孩子为自己的需要和担忧而不安。 自我啊,我当把希望分散到所有时候的一切人和事上。 亲爱的弟兄姊妹们,《诗篇》第131篇不是对平静的超然或恬淡的平凡的描述,不是关于拥有随和的性格或低落的期望,不是从生活的烦恼当中隐退或在生活的安逸当中享乐,不是像一杯酒或一首歌或一片安眠药那样给嘈杂的生命带来片刻安静。主耶稣和大卫王都是王国的缔造者,他们都在嘈杂与困难当中期望——并实现了——更大的东西。他们经历过压力、喜乐、头痛、愤怒、爱和勇气。所以《诗篇》第131篇当中的“平稳安静”来自于行为,来自于关系,来自于问题。求 神让我们学习,因为这平稳安静是要学习的,且是在我们与 神的关系当中得着的。这满有目的的平稳安静是通过努力去实现的,而不是自发的,不是与生俱来的。这平稳安静是有意识的,是需要特别注意的,是需要选择的。就求 神的恩典帮助我们克制自己,除去里面的自我和自傲,帮助我们与祂建立关系,不论是在现实的生活当中或是在属灵的生命当中,让我们与 神建立关系,并从这关系当中得着心灵的平稳安静。正如最后一节所讲,“以色列啊,你当仰望耶和华,从今时直到永远。”(诗131:3)愿这样的话语成为我们的话语,愿我们成为那满有 神祝福的被选之民。阿门。