我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

Posts tagged “路加福音

寻找拯救失丧的人

Posted on August 10, 2012

参考经文: 10人子来,为要寻找拯救失丧的人。(路19:10) 一点思考: 在2012年3月30日的分享当中,我们知道这节经文是对主耶稣在地上事工的最干练的总结。的确,正是因着神的爱和恩典,失丧的灵魂才有得救的可能。“我来本不是召义人,乃是召罪人。”(可2:17)如果我们看今天的经文前面的部分,正好是税吏撒该悔改的故事。诚然,一个罪人的幡然悔悟该是多么大的一件喜事。这也正是主耶稣来到我们当中的初衷。 跟大家分享一个小故事: 英国一家便利店的老板决定彻底禁止顾客进入他的店中。他向伦敦的报社反映说,他不得不采取这种极端的方式,因为那些顾客都太没有礼貌了。首先,他禁止了吸烟,之后是说脏话,还有婴儿推车和宠物,最后他干脆连顾客也禁止入内。买东西的人必须透过窗户寻找自己想要的,指出来,再敲门铃。然后店主就从门上的小开口把顾客要买的东西递出去。“我的生意损失不小,但我也不知道有多少,”店主说道:“我是个有原则的人,我必须坚持自己的决定。” 这是一件很荒唐的事情,因为这位店主本末倒置,恰恰忽视了开店做生意本身的目的。如果我们打算买东西,就必须忍耐一些我们不喜欢的顾客,这就是所谓的“服务”。跟这位店主一样,我们许多基督徒也忘记了我们“服务”的目的:“寻找拯救失丧的人”。我们不喜欢局外人的坏习惯和讲话为人的方式。如果他们自己送上门来说希望认识耶稣,那好,我们就服侍他;如果不是这样,我们真实巴不得这样的人离我们越远越好——因为我们必须坚持基督徒的原则! 多么可悲!我们是否时常想到主耶稣都是怎样做?主耶稣来到世上的目的是什么?主耶稣的原则是什么?“为要寻找拯救失丧的人”。保罗也在总结自己生命的时候说:“我虽是自由的,无人辖管;然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。”(林前9:19)。亲爱的弟兄姊妹们,主耶稣不但亲近这个大税吏撒该,还同罪人同席、又接近妓女,祂甚至还呼召一个税吏做自己的门徒。从这些事情上,我们可以看到主耶稣对罪人的爱心以及祂拯救的恩典中那改变人的大能。如果我们把了《路加福音》再往前翻一页,就是那个年轻的财主的故事(参路18:18-30)。当这个年轻人因为不舍得自己的钱财而从放弃得救的时候,主耶稣说:“有钱财的人进 神的国,是何等地难哪!”(路18:24)。然而,在我们绝望之前,主耶稣又说:“在人所不能的事,在 神却能。”(路18:27)。恰好,撒该的悔改正表现了神的恩典和大能。的确,当神寻找我们的时候,在祂没有难成的事,哪怕是“骆驼穿过针的眼”(路18:25)。 亲爱的弟兄姊妹们,耶稣基督来是为了寻找并拯救那些最坏的罪人。如果我们愿意用喜乐的忏悔来回应祂的呼召,祂就对我们说:“今天救恩到了这家”(路19:9)。同时,当我们得着这大好的消息,就更愿意学习主耶稣的样式,把祂的福音传出去,愿我们知道祂伟大的拯救就更愿意祈求祂在寻找并拯救失丧之人的时候使用我们。我们愿意成为祂手中的器皿,也因着我们是世上的盐、世上的光,就愿意发挥自己的作用,被主使用,曾为福音的使者,福音的精兵,因为在神没有难成的事。阿门。

对付疑惑

Posted on July 10, 2012

参考经文: 18约翰的门徒把这些事都告诉约翰。19他便叫了两个门徒来,打发他们到主那里去,说:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”20那两个人来到耶稣那里,说:“施洗的约翰打发我们来问你:‘那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?’”21正当那时候,耶稣治好了许多有疾病的,受灾患的,被恶鬼附着的,又开恩叫好些瞎子能看见。22耶稣回答说:“你们去,把所看见所听见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。23凡不因我跌倒的,就有福了!”(路7:18-23) 一点思考: 人的大脑是个很奇妙的器官,时不时的,我们总会在疑惑的问题上有挣扎。最近我对这一点有很深的感受,《圣经》里说要“昼夜思想”(诗1:2)神的话语,我就努力去这样做,可是有的时候,思绪就像不受控制的野马一样,开始在具体的事情上发酵。昨天在去吃午饭的路上,不知道怎么的就想到了死亡的问题。当时突然有一个念头在我心里说,万一人死了就是死了,什么也没有了,那我这辈子信这么多东西还有什么意义呢?死了以后的光景会不会跟我们现在所想的光景不一样呢?越想越觉得可怕,我又赶快祷告,让圣灵责备自己在信心上软弱,恐怕受了魔鬼的试探。然而,在我们每天的生活当中,在我们茫然无措不知方向的时候,在我们需要作出抉择的时候,我们都或多或少的有疑惑——到底要怎样才能保证基督信仰是真实的呢?我可以把全部的指望都放在耶稣基督里面吗?万一我错了怎么办?有没有天堂和地狱?我到时候会去哪里?万一《圣经》并不一定是神的话语而就是人为的写作怎么办?我现在要做的选择符合神的旨意吗?这样的问题或许经常困扰着许多真诚的信徒。 跟许多在祖国大陆成长的年轻人一样,我接受的是典型的无神论教育,纵使很小的时候就接触了信仰,但那个时候,我仍在暗地里觉得神创造宇宙这个说法不够靠谱。毕竟,我对无神论的信仰(当然,现在看来,无神论也无非是众多宗教当中的一种罢了,这个宗教的理论是一种被称为“科学”的东西,他们的教堂一般被称为“大学”和“研究所”。)建立在无数理性的逻辑分析和严谨的科学数据上。这是一个充满权威性数字的信仰,当我看到众多科学家用无懈可击的手段提出假设并给予论证的时候,我为着这个理性且有序的信仰架构而心驰神往。仿佛无神论当中的一切都那么地让人信服,他们的理论也是那么的可靠无欺,因为事实就是事实。然而即便是作为一个依赖证据的无神论者,我依然无法摆脱人的疑惑——当然,理性也在一方面安慰我说,疑惑仅仅是一种心理现象——我还记得,作为无神论者的我也有过那种令人不禁打颤的不信的时刻,一种不可抗拒的纯粹的怀疑——万一,到头来,那些老掉牙的传说都是真的;万一,什么东西或什么人在什么时候闯进这个整齐有序、可计算可理解并充满机械性和规律性的宇宙怎么办! 人的疑惑是普遍的,不论我们信仰的是什么。作为基督徒,我们说到怀疑就会联想到那个名声不太好的多马。其实,当时所有的使徒都怀疑耶稣的复活(参路24:11),只不过是多马更直接地要求印证。今天的经文则向我们展现,即便是伟大的施洗约翰也会在他被捕的时候有疑惑的挣扎。即便他是伟大的属神之人,“比先知大多了”(路7:26),他仍然要同疑惑摔跤。由于施洗约翰当下艰苦的处境,他开始变得迷惑,不能调节他对弥撒亚事工的认识与他作为弥赛亚的开路人依然在希律的牢中受苦的事实之间的矛盾。而主耶稣的回答告诉了我们如何对付里面的疑惑,那就是将我们的心顺服在神对耶稣基督的启示当中,并坚持这种顺服,纵使处境艰难。 外界环境的改变通常会影响我们的判断,进而影响我们的信心。这本身是一个不健全的因果逻辑。因为人对外界环境改变的感知本身就是主观的、不可靠的。那么建立在这个不可靠的感知之上的判断自然也是有问题的。刚刚吃过饭的人因为饱足,往往看见非常好吃的食物也会觉得难以下咽,饥饿的人甚至连难吃的东西都会觉得可口。 主耶稣在施洗约翰门徒走后对约翰有一些极高的评价(参路7:24-28),然而正是这样的评价与约翰的疑惑形成了对比。如果我们还记得先知以利亚的跌倒,我们就可以明白最伟大的人也会因着肉体有疑惑和绝望的时候。讽刺的是,以利亚是那个没有死而直接被神接走的人,现在,作为那个再来的以利亚,约翰在希律的牢笼中摇摆不定,他为什么疑惑呢?其实已经很明白了。 如果约翰就是以利亚,他一定会怀疑:当年以利亚用各样的神迹击溃那五十个要逮捕他的士兵时,为什么我还呆在这个阴暗的地牢里?为什么我的祷告没有得到应允?如果耶稣是弥赛亚,那为什么我还仍然呆在牢中? 这是对我们每一个人的提醒。当我们经历困难的处境,当神似乎忽略我们祷告的时候,我们应当特别小心,不要让环境的变化成为可被魔鬼利用来攻击我们的机会。使徒彼得提出面对激烈试探的态度: 务要谨守,警醒;因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。(彼前5:8) 他又接着说: 9你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的 神曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。(彼前5:9-10) 试探并不表示神不存在或者神失去了控制,持守信心,知道祂必坚固我们、建立我们。不要怀疑神的主权和祂的爱,因为在试探当中的怀疑对我们胜过试探没有任何益处。神乃是因着祂的爱和信实,要在试探中坚固我们,叫我们得着那更大的,也更加认识祂、亲近祂。 另一方面,怀疑来自失望。约翰无畏地指责希律的不道德,然而他却锒铛入狱,希律依然过着他糜烂堕落的生活。约翰知道神要让“被掳的得释放,被囚的出监牢”(赛61:1),并在“报仇的日子;安慰一切悲哀的人”(赛61:2),然而他并没有得到自由,神也没有报应希律。尤其是那些犹太人的宗教领袖也并没有顺服耶稣作为弥赛亚。约翰一切的期望都落空了,他失望透顶。 我们是不是也用过同样的处境?我们期望主耶稣解决我们全部的问题,然而问题变得更严重。我们期望祂能够让我们的生活变得容易一些,健康一些,舒适一些,富足一些,然而实际却是更多的困难和疾病。可能有些好心的弟兄姊妹告诉我们,这是因为我们祷告得不够,于是我们更多地祷告,可是问题依然存在。于是他们说这是因为我们还有没对付的罪,于是我们更多地忏悔,然而神依旧不聆听。我们怎么可能不疑惑呢? 答案是什么呢? 凭着信心持守。我们对主耶稣的认识在起初或是在很长一段时间都是模糊、片面甚至错误的。然而对祂的信胜过了对祂的知识。施洗约翰或许到死也不完全明白弥赛亚的事情,然而他紧紧抓住耶稣,信靠祂,跟随祂。主耶稣的回答给了我们每个人最好的建议。 首先,当我们有疑惑的时候,就把疑惑带到主耶稣面前来。 约翰直接派门徒去找耶稣。他可以派人去问法利赛人或文士,然而这只会加深他的疑惑。他就直接把自己全部的疑问和不解带到主耶稣面前,主耶稣就给了祂坚定的回答和温柔的指责。主耶稣没有说:“诅咒那些怀疑我的人”,相反地,祂说:“凡不因我跌倒的,就有福了!” 亲爱的弟兄姊妹们,当我们在疑惑当中挣扎的时候,就在祷告中将这一切的疑惑都在主耶稣面前陈明。让我们的信顺服在祂的面前,让我们不要在疑惑的下面存留一个有罪的信,让我们倾倒一切的困惑和困难在主的面前。若有需要,神就用祂的方式轻轻指责我们,提醒我们,为的不是惩罚,而总是治愈。当我们对《圣经》有疑惑的时候,也愿我们在祷告中回到神那里,求圣灵指教我们看见真理,除去疑惑。所以,亲爱的弟兄姊妹们,请将我们的疑惑带到主的面前。 第二,单单关注耶稣,关注祂的作为。 主耶稣告诉约翰的门徒去告诉约翰他们所看见的和听见的,并从这众多的神迹中找到对《旧约》预言的应验。当我们看见耶稣的生命,看见祂的事工,看见祂在神迹中的大能,又听见祂教训中的真理,我们心中就不再有疑惑。 所以,亲爱的弟兄姊妹们,当我们疑惑的时候,让我们回到最基本的问题——谁是耶稣?让我们问问自己,谁是耶稣?对于我们个人的生命来说,谁是耶稣?在《约翰福音》当中,耶稣教训了一些很难的事情,导致“门徒中多有退去的,不再和他同行”(约6:66),主耶稣问那十二人:“你们也要去吗?”(约6:67)彼得给出一个很棒的回答:“我们还归从谁呢?”(约6:68)是啊,除了主耶稣,我们还能跟随谁呢?我们既然知道这些,又还疑惑什么呢?“我们已经信了,又知道你是 神的圣者,”(约6:59)我们还彷徨什么呢?亲爱的弟兄姊妹们,当我们在疑惑中挣扎的时候,想一想主耶稣,想一想祂到底是谁,想一想祂都为我们做了些什么。 诚然,我们不知道每一件事,我们受到肉体的局限,我们也因着肉体有各样的软弱,然而当我们紧紧抓住主耶稣,我们就可以度过疑惑的狂风暴雨,进入平静的海域。亲爱的弟兄姊妹们,愿我们更加向神顺服,定睛仰望祂在耶稣基督里为我们预备的救赎,不论境况如何,让我们单单认定基督,顺服基督,跟随基督。信心胜过一切的知识,信心让我们在疑惑之中不跌倒。愿我们在困难的时候,主动来到主的面前,祂就亲自帮助我们,正如我们到所祷告的:“主啊,我相信!帮助我,胜过我的不信!”阿门。

爱的喜马拉雅山

Posted on June 26, 2012

[flv:/videos/20120626.flv /videos/20120626.png 470 313] 参考经文: 28咒诅你们的,要为他祝福!凌辱你们的,要为他祷告!(路6:28) 一点思考: 在《路加福音》第六章27至35节当中,主耶稣教训我们要去爱仇敌。有人说这段经文是“基督徒行为的喜马拉雅山”,这话一点不假。主耶稣将爱的标准设到了所能设的最高标准,祂说我们对他人的爱必须与那爱忘恩与邪恶之人的神的爱相符(参路6:35),祂不仅仅要求我们爱家人和朋友,更是要我们爱那些伤害我们、诅咒我们、逼迫我们的人。主耶稣的标准是如此之高,以至于当祂让我们去爬这座喜马拉雅山的时候,我们多半的反应是:“没门!”是啊,如果我们设身处地地想一想,这的确是一项不可能的任务。且不要说我们甚至在弟兄姊妹之间还时常有些埋怨和不悦,更何况是那些主动伤害我们的人、忌恨我们的人?难道基督徒要活得那么没有骨气,要什么都逆来顺受地被欺负吗?中国人尤其看重起码的自持和自尊,怎么可能去主动做这种吃力不讨好、热脸蛋贴冷屁股的事情呢?我们说“冤家宜解不宜结”,其实是一种“敬而远之”的消极的处世态度,然而我们宁愿消极得“解”而不愿承担进一步积极建立关系所带来的风险,说白了就是不想自找麻烦、自讨没趣。所以,看到主耶稣的这个命令,我们里面的滋味应该是五味杂陈的。这是主耶稣的命令没错,可是我们不愿意尝试去做,因为这事情看上去太不靠谱了。 亲爱的弟兄姊妹们,这或许是我们信仰的一个问题,因为我们面对主耶稣的命令,面对神的话语的时候,我们时常是有双重甚至多重标准的。符合自己胃口的,我们就听得进去,也愿意行出来;不符合我们胃口的,则略而不看,视而不见。这是一个信仰偏差的问题。就好像现在许多基督徒单单讲神的爱、神的怜悯和神的医治,却对神的公义和审判、对神的忿怒与惩罚只字不提,在他们眼中,神俨然成为了有求必应的新偶像,这是不正确的。而我们在信仰当中之所以有分歧,就是因为在神的话语、神的命定之中有太多我们主观的解释、偏好和取舍。事实上,不是我们去解释《圣经》,乃是我们在圣灵的帮助下领受《圣经》的解释;不是我们选择真理,乃是我们谦卑顺服地接受真理。真理若有条件和取舍,又怎么会是真理呢?若主耶稣有的话是可信可行的,有的话却可以忽略,谁又能保证祂对我们的应许不落空?亲爱的弟兄姊妹们,我们是用眼睛在看《圣经》吗?抑或《圣经》不过是一本生活准则的参考书,供我们在需要的时候找到我们乐见的某些经文来聊以自慰呢?不!在这个没有绝对的世代,神的话语却是绝对。主耶稣所告诉我们,也不容我们任凭己意地扬弃。 天地要废去,我的话却不能废去。(太24:35) 今日当我们知道自己在神话语面前的位置和立场,当我们知道自己主耶稣门徒的身份,当我们知道什么叫真正的顺服,我们就知道,其实在回应神的事情上,我们并没有什么别的选择。不论这爱是高山或是大海,祂要我们去爱,我们当照着这命令去爱。很明显,这是神给祂一切的儿女共同的标准。如果主耶稣是我们的救主,我们就必须努力去理解和应用祂在今天经文当中的教训,即便这个过程充满痛苦与挣扎。亲爱的弟兄姊妹们,不要在什么没有尝试之前就断言“不可能”;要知道“在 神凡事都能。”(太19:26)我们或许终不能在这一生登上这高山的顶峰,但我们应当拼死尝试,好叫我们终可以无愧地说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。”(提后4:7) 今天,就让我们正视这座爱的喜马拉雅山,让我们不要犹豫地迈出攀登的那一步。因为神的爱要求我们善待那些诅咒凌辱我们的人。神的爱要求我们必须克己(self-denying),主耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太16:24)从来没有人说十字架的道路是一条舒坦的道路,然而难道不舒坦的路就不走了吗?难道我们还有其他的路可走吗? 或许在我们生命的某一两个刹那,我们来到了那爱的喜马拉雅山的顶峰,虽然是短暂的停留我们又跌下去了,然而我们能够体会到在那个刹那一览众山小的畅快,以及与神无与伦比的接近。亲爱的弟兄姊妹们,没有谁能够一直驻守在那个顶端,我们都会跌倒,然而正是因为这样,我们才更要紧跟耶稣,走十字架的天路,也正是看到自己的离神的要求尚远,我们看到了祂怜悯的无限,看到自己还有许多成长的空间。 可是话说回来,在我们爬山之前,我们得弄清楚山顶具体在哪里,以免费劲爬错了山头。许多人都误解了主耶稣在此处的意思,导致走上了错误的极端。比如,有人认为主耶稣是在教导完美主义,不论在个人层面还是政府层面都要尽善尽美,却终因为无法达到,落得或悲观厌世或空想不实。还有些人用主耶稣的话去主张无差别的给予。曾经就有这样一个大学生提供自己的一切去帮助几个酒鬼,他们每次要钱,那个学生都无条件给予,直到自己吃住无着,彻底破产,因为他心想自己是在顺服主耶稣的教训。 所以我们如何用《圣经》的真理去解读主耶稣的教训呢?我们如何领受其中的真理而不致偏差呢?我们如何做到既不偏离爱的真谛又不陷于圣经直译主义的窠臼呢(因为若要严格按照字面意思来看《圣经》,就必然会陷入许多经文的字面矛盾当中)?不论这是文学上的夸张,还是直白的阐发,我们需要一些指导方针来帮助我们理解主耶稣的这些话。这里有前人的总结,特地拿来跟弟兄姊妹们分享: 第一,看到经文的整体性。主耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)所以当保罗因着圣灵的感动批判律法主义的时候,他不是在反驳主耶稣的话。当《箴言》嘲讽那些懒惰不工作的人,当保罗规定不做工不得食的时候,他们都不是在跟主耶稣此处的教训相矛盾。 第二,看到经文的上下文。我们注意到,在这之前主耶稣重笔浓墨地点出自己的道路与属世界的道路的差别。主耶稣赞扬那些受逼迫的人有福了。这里,祂却要脱去这些人的骄傲和自鸣得意,就向他们展示他们在神所要求的爱上面的失败、亏欠与不足。 第三,看到主耶稣以生命阐释祂的话语。主耶稣注重言传,更注重身教。这在我最近看《马可福音》的过程中感受尤其深刻,在简要干练的《马可福音》当中,我们几乎看不到主耶稣长篇累牍的讲论和教训,我们看到的单单是祂的作为。而福音和真理就在那具体的行为当中显明给了世人。如今,当我们在回想主耶稣生命的样式,我们或许就能够明白什么叫“咒诅你们的,要为他祝福!凌辱你们的,要为他祷告!”而这种应用不是字面上的。主耶稣说:“有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打”(路6:29a),可是祂在受审中被打脸的时候(参约18:22),虽然没有报复,却也没有伸出另一边脸;祂说:“我若说得不是,你可以指证那不是;我若说得是,你为什么打我呢?”(约18:23)主耶稣还说:“有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去”(路6:29b),我们也没有看到祂因为慷慨而赤身露体四处走动。 第四,看到自己的心并应用主耶稣教训的真义到自己身上,而不是别人身上。很明显,主耶稣是在对付我们自己里面的罪的动机,对付那些自私、贪婪和偏执。我们都倾向于责备他人并为自己开脱,尤其是在上级和领导面前。所以当我们在主耶稣面前的时候,我们里面的罪就更引诱我们去推卸责任,好在祂面前显得无可指摘。然而主耶稣瞄准了我们的心,叫我们首先对付自己的问题和亏欠。主耶稣说:“只是我告诉你们这听道的人”(路6:27a)的时候,祂是在强调那些真正听祂话的人不会用手指着别人;乃是指着自己,对付自己错误的动机。 亲爱的弟兄姊妹们,我们不应当拘泥在经文字面的意思而犯了直译主义的错误,也不能因为主耶稣教训的难度太高就避重就轻,甚至视而不见。试想这个场景:你是一个海滩救生员,这个时候有一个男的落水了,但是他正是那个刚刚抢走你女朋友,又在生意上让你大赔一笔,还找人在背地里暴打了你一顿的人,你要不要去救他?你恨他恨得咬牙切齿,在这个时候你要不要去救他?亲爱的弟兄姊妹们,我们可以不用公开地回答这个问题,然而我们要知道主耶稣去救他了。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8)祂也是这样拯救了我们!这就是神的爱,当我们这些罪人忽视祂、违背祂的诫命并拒绝祂掌管我们的生命的时候,祂献上了祂自己。如今祂就站在那爱的喜马拉雅山巅峰俯瞰着我们,亲爱的弟兄姊妹们,我们该如何回应祂的爱,该如何因着信迈出攀登的那一步呢?愿圣灵赐给我们攀登的力量,因为我们知道凭着自己我们无法像耶稣爱我们那样去爱别人。却因着我们认识基督,每日我们都向着山顶迈出几步。亲爱的弟兄姊妹们,为那些亏待我们的人祷告,愿那在我们还是罪人的时候就找寻到我们的神的爱借着我们流淌到那些诅咒和凌辱我们的人的生命中。阿门。

失落的钱币

Posted on June 15, 2012

参考经文: 8“或是一个妇人有十块钱,若失落一块,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着吗?9找着了,就请朋友邻舍来,对他们说:‘我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧。’10我告诉你们,一个罪人悔改,在 神的使者面前,也是这样为他欢喜。”(路15:8-10) 一点思考: 讲一个童话故事: 很久很久以前,有两家人门对门地住着。这两个家庭有很大的不同。第一个是基督徒家庭,他们悉心照料自家的房屋,不沾烟酒,也从不冲别人大吼大叫。他们的孩子都是遵纪守法的好孩子。并且,他们全家每个礼拜都去教堂。第二家庭则完全与神无关。他们的房屋一团糟,家长酗酒赌博,经常厮打在一起,孩子也是出了名的混球儿。他们从来不去教堂。 有一天,第一个家庭的女儿对她爸爸说:“我觉得对门那一家有麻烦了。他们的孩子对我学校的朋友说,他们的父母要离婚了。”“真棒!”爸爸兴奋地大叫,他正专注地看着电视里的体育节目。得分的间歇,他嘟哝道:“离婚啊,真可惜!” 女儿又跑去厨房跟正在预备晚餐的妈妈重复了这个消息。妈妈点头说:“这就是他们不去教堂的下场。你最好从中吸取教训,以免你以后有了不去教堂的念头。我真希望他们走了以后,咱们能有个好邻居。” 后来,第二个家庭破裂了,搬走了。新搬来的邻居都是体面人,从不抽烟喝酒,也不大吼大叫。他们的孩子都是优秀学生。这家人甚至还有时去教堂。 从此,第一个家庭就这样快乐的生活下去,再也不用受到邻居的搅扰。 就是这么一个简单的童话故事,我们是否看到了我们作为基督徒的问题呢?当我们远离失丧的人,并为他们的离开而欢喜快乐时,我们没有活出基督的样式。因为主耶稣与罪人同住,并为着他们的悔改欢喜快乐。 在《路加福音》第十四章的最后一节,主耶稣说:“有耳可听的,就应当听。”(路14:35b)在第十五章一开篇,“众税吏和罪人,都挨近耶稣要听他讲道。”(路15:1)主耶稣“接待罪人,又同他们吃饭。”(路15:2)这话语对罪人来说是何等的充满盼望!试想,当我们站在那至高圣洁的神面前数算自己的所言、所想、所为,我们就一定为着自己的甚大的罪而战惊。然而不要跑!我们也当像那些税吏和罪人一样,挨近祂,聆听祂的话语,而祂就亲自地接待我们。 主耶稣正是通过比喻,在今天的经文当中告诉我们,神努力寻求失丧的罪人,祂且为着他们的悔改大大欢喜。如果我们的神是这个样子,那么这也应当是我们的样子。 “失丧”是一个在最近的分享中经常提到的字眼。在2012年6月8日的分享中,我们说失丧是一个最无助,最孤独,最迷茫的状态;在2012年6月11日的分享中,我们在恩典中回顾自己不认识神的过去。失丧,或许真的是《圣经》当中最悲哀的词了。保罗这样形容那个状态: 那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有 神。(弗2:12) 然而今天的经文给了我们莫大的盼望与鼓励。 第一,是神首先寻找罪人。丢失的金币,再贵重也不会主动寻找它的主人。我们在神的拯救当中从来都是被动的。我们被寻见的唯一原因是失主首先付出努力去寻找。所以人能不能拯救自己呢?若没有神的大爱,我们又怎么能够得救?若不是神首先寻找了我们,我们甚至不会意识到自己已经失丧了,就如同那个落在黑暗角落的钱币一样,不被人察觉。保罗说:“就如 神从创立世界以前,在基督里拣选了我们……又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”(弗1:4-5)“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8)如果救赎的工留给我们来做,钱币就是钱币,只会一直放在那里,纵使它看上去很贵重。我们拯救不了自己,然而,感谢神,祂因着爱首先寻找我们,祂当我们还在迷失当中徘徊的时候,就差派了基督为我们死。 这就是第二点,神在亲自的寻找当中付上了代价。妇人放下一切的事情,专心寻找失落的钱币,她买菜做饭的事情耽误了,她没有来得及去井边打水,或同邻居闲聊,她单单寻求那失落的一枚钱币,不管付上多大的努力。要知道,在我们救赎的事情上,那个努力和代价要大得多!神没有舍不得祂的独生爱子,而是差祂来,白白为我们舍命(参罗8:32)。祂甘愿受辱被杀,单单是为了我们每一个失丧的灵魂。 第三,神要一直寻求我们,直到找到为止。妇人并没有因为复杂或困难或其他事情的打扰就放弃了。如果我们得救,就一定知道不是出于我们找到了神,乃是因为祂寻找我们,并一直寻找直到祂将我们从罪中拯救很出来。 最后,当神找到了失丧的罪人,祂就保守他们的安全。就像牧人找到失散的羔羊,“就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里”(路15:5)。所以,我们当明确,神的救赎是完整完备的,当我们被祂找回,我们就得着了永远的安全,不会再次从神的家中失丧了。司布真曾经对那些认为基督的拯救可能丧失的人开玩笑说,那些持这种观点的人应当跑去天堂直接跟天使把这件事讲清楚。他们要告诉天使要等到那罪人死了并上了天堂再欢喜快乐,因为他们可能欢喜快乐得太早了。万一那人悔改之后又迷失了怎么办?天使不应该这么快就高兴! 事实上,我们感到不安全的根本原因就在于我们在救赎当中是我们想抓住神,而不是让神抓住我们。要知道祂在时间开始以先就选择我们每一个人作为祂的儿女。祂派祂的爱子用祂的血保障了我们的得救。祂派圣灵寻求我们叫我们明白基督为我们的罪而死。亲爱的弟兄姊妹们,我们的神因着那创造的爱首先在万事万物之间寻求我们,且不断地寻求,直到祂亲自地在这莫大的宇宙当中触摸到我们的心灵,直到祂将我们从那无望的境地救拔出来,直到祂领我们回到祂的家中,且为着我们的悔改欢喜快乐。亲爱的弟兄姊妹们,难道你还认为祂会让你再次回到罪中,再次迷失吗?不可能! 亲爱的弟兄姊妹们,愿我们在今天的经文中看到神的爱,看到祂为了我们每一个罪人付上的巨大代价。如果神如此寻找失丧的罪人,我们难道不也应当如此吗?如果我们的主从天上来寻找并拯救罪人,我们难道不也应当祷告说:“主啊,请使用我做你的器皿,用你的好消息寻找失丧的人”?愿我们因着神的爱,不要回避罪人,而要接近他们,帮助他们,爱他们,更为着他们的悔改欢喜快乐,这该是何等美好!正如《奇异恩典》中所唱:“前我失丧, 今被寻回”(I once was lost, but now I’m found!),愿我们为每一个灵魂的得救欢喜快乐!阿门。

完全跟随基督

Posted on April 27, 2012

参考经文: 57他们走路的时候,有一人对耶稣说:“你无论往哪里去,我要跟从你。”58耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。”59又对一个人说:“跟从我来!”那人说:“主,容我先回去埋葬我的父亲。”60耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬 神国的道。”61又有一人说:“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。”62耶稣说:“手扶着犁向后看的,不配进 神的国。”(路9:57-62) 一点思考: 在今天的经文当中,主耶稣对跟随祂的人提出了一些极端的要求。很有意思的是,就在之后的两节经文中,主耶稣又哀叹道:“要收的庄稼多,作工的人少。”(参路10:2)如果耶稣为自己请一位市场营销顾问的话,他大概会说:“主啊,如果你打算有更多的工人,你就得更现实一点。你瞧瞧,因为要求太高,把这三个自己找上门来的都吓跑了。” 然而主耶稣没有降低祂的标准。跟随基督就好像在“及格与挂科”的制度下上课,我们没有别的选择。跟随耶稣是一个泾渭分明的选择。祂要求我们倾尽所有跟随祂,不然就什么都不算。我们或许觉得自己在教会中只是一个旁观者,除了信仰,自己的生命还有更多有价值的东西,自己不应当浪费生命,但也不应当把生命完全放在一件事情上,然而今天主耶稣告诉我们,告诉每一个想要跟随基督或称为门徒的人:跟随耶稣的唯一方式就是“完全”跟随祂。 我们都知道,“兴趣”(interest)和“委身”(commitment)是有所不同的。当我们看到今天的经文的时候,就当自问:我们是否完全地跟随耶稣,抑或仅仅是随便地、随心情而定地、简短地、偶然地?当我们有兴趣做一些事情的时候,我们只会在情况允许的时候做;而当我们委身(投入)做一些事情的时候,我们就不接受借口,单单为了结果。 许多人认为跟随基督很重要,但却不是生命中最重要的事情。我们经常感情饱满地高呼:“主啊,我要跟随你,但是我有这样那样的事情还没有办完,给我点时间,让我都搞定了,我一定回教会好好跟随你。”或许正是这个“但是”让许多好心人被拒之神国的门外。 主耶稣是否真的要求我们变卖全部家产,否认一切生活中的舒适,然后成为丛林宣教士呢?或许祂是要求我们有自我牺牲(self-denial)的生命,而不是自我放纵(self-indulgence)。 耶稣又对众人说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。(路9:23) 英国著名圣公会主教莱尔曾说:“救赎,祂已经赐下给我们,不用金钱,也没有价格。如此恩典,和最终的荣耀,都将赐给来到祂面前的每一个罪人。但祂不会让我们无视那些我们所要面对的死敌——世界、肉体和魔鬼,以及那些憎恨我们、诋毁我们、逼迫我们的人——如果我们要成为祂的门徒。祂不是想让我们泄气,祂是希望我们知道事实的情况。” 我们跟随耶稣,如同参战与黑暗的势力对抗,而征战总是艰苦的。如果我们寻找的是个人安逸至上,我们应当去别处。跟随基督一定比我们个人的舒适更重要。 当我们如同那个人一样找借口说:“但容我先去辞别我家里的人”的时候,我们认为放弃自己过去的关系和生活方式并不是那么重要。这或许是每一个人的问题,我们的信仰是割裂的,在我们内心的深处总还留着些许对老我的眷恋。我们想要给自己留条后路,好在万一事情不成功的时候可以全身而退。我们或许从来都没有跟过去的生命彻底断绝。 今天,主耶稣告诉我们:“手扶着犁向后看的,不配进 神的国。”若要跟随耶稣,我们全部的注意力都应当在祂的旨意之上。我们不可能留着一只脚在世界上,以免在祂的国里情况不尽人意。我们更不可能一边过着属基督的生活,一边过着旧有的属世界的生活。有人说:“跟随基督不是一项额外加添的任务,好像打第二份工一样……跟随基督就是全部。这是一项庄严的委身,要求我们每一个人重新调整其他一切的事务。” 亲爱的弟兄姊妹们,委身基督不是一个情绪化的、理想主义的决定,委身基督不是一项随意的,有空就做的任务,委身基督不是一段可以先搁一搁、放一放的生命过程——委身基督要完全完全地投入、完全地跟随、完全地付出。我们是否完全地跟随主耶稣呢?我们是否在为自己的什么事情犹豫不决呢?我们是否留着一只脚在这个世界上以防万一呢?我们是否还偷偷雪藏一些罪,好让自己不至于错过世界的精彩呢?我们是否即侍奉 神又侍奉玛门呢?我们是否常说:“主啊,我要跟随你,但是……”? 献出一切跟随耶稣是个什么概念呢?有人大概会以为就好像是拿着一万元钱的支票,然后拍在桌子上说:“上帝,我就值这么多了。都给你了。”然而事实上,对于我们绝大多数人,祂让我们去银行将这一万元的支票兑现成一万个一元钱。当我们走过生命路程的时候,我们在这里放一元钱,在那里放两元钱。留心聆听别人的倾诉,而不是呵斥说:“一边凉快去”;参加教会委员会,或争取成为查经组的带领者,或参与敬拜小组;访问老人院;等等等等。跟随基督不是一种感情冲动,乃是整个生命的流露,委身便是这种不懈的努力。 亲爱的弟兄姊妹们,主耶稣献出自己为着我们不知因为罪而面临 神的忿怒,今天,祂呼召我们从罪和自私当中回转来跟随祂。愿我们删去所有的“但是”,愿我们更加舍己,背起十架,完全跟随祂。阿门。