我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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可称颂的神

Posted on June 25, 2013

参考经文(戊) 25他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!(罗1:25) “可称颂的”(blessed)意思是可以表扬或本质上值得赞美的。在希腊文当中,这个词(eulogeo)单单用来指神是那一位值得表扬的,表明赞美和崇拜是受造物的一部分,是对造物主大能和主权的承认。在《诗篇》第一零三篇中,当大卫说: 1我的心哪,你要称颂耶和华,凡在我里面的,也要称颂他的圣名!2我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。(诗篇103:1-2) 祂是在赞美神,是在诉说神的一切的好。当神说“那可称颂的”值得就是神自己,因为祂就应当如此。祂现在是这样,今后永远是这样,不管人是不是接受,不管人是不是拒绝神,不管人是不是拜偶像抵挡祂的真理,不管人是不是陷在神的任凭当中——神都是可称颂的,直到永远。 《诗篇》中有许多地方提到了受造物回应造物主应有的态度: 19他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地。(诗72:19) 1我的 神、我的王啊,我要尊崇你,我要永永远远称颂你的名。2我要天天称颂你,也要永永远远赞美你的名。(诗145:1-2) 神的可称颂,神的永恒与经文前半节所讲的乌烟瘴气行程了鲜明对比。称颂、赞扬、荣耀神是神创造我们的原因。《威斯敏斯特小要理问答》的第一问就是:“人生的首要目的是什么?”答案是:“人生的首要目的是荣耀神,并以祂为乐,直到永远。”因着神的不变,因着神是配得永远的称颂,因此,我们最根本的罪就发生在我们转离神,用受造物替代了祂——不论这种替代是多么隐秘微妙,不论这种受造物是有生命的、无生命的;想象中的、实际存在的,物质的、精神的。偶像崇拜就是将本该属于神的称颂给了其他的受造物——而在这形形色色的偶像背后,最根本的偶像就是自我。偶像不过是我们满足自我欲求的工具而已。偶像是一个比喻,本体是那个膨胀的自我。 在希伯来文中,称颂(barukh)与“下跪”(berekh)有关,这就表明谦卑我们自己和称颂神之间的关系。人越是自大,便越是将自己替代神;只有真正看清自己,忘记自己,谦卑自己的时候,神本来的样式和位置才越发清晰地被我们看到。 3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。(弗1:3) 当我们真正明白自己与神的关系,用心去颂赞(bless)祂的时候,祂就借着耶稣基督赐给我们各样的祝福(blessings)。这是一种充满恩典的奇妙关系,当受造物按照他被造的目的去颂扬赞美神的时候,当受造物真正谦卑自己用全部的存在去向神举手的时候,他便得着了神恩典的祝福,而这祝福从上而下浇灌在我们身上,是一切受造物靠自己所不能得到的。多么奇妙,神创造我们,即便在我们颂赞祂的时候,也是为了叫我们得益处,且是得那属天的益处。阿门。当然这里可能有人会问,人怎么可以“祝福”(bless)神呢?其实人不是在“祝福”神,而是在表达神是多么充满了祝福(how blessed God is),是全然圣洁的(holy),因此就是称颂、赞美的意思。神是可称颂的,不是说神“需要”被称颂,因为祂“缺乏”称颂;乃是说神本身的属性就是“可称颂的”,祂是如此自我满溢,如此丰盛饱满,以至于不论受造物是不是承认,或是不是真正献上他们的称颂,祂都是可称颂的。 好了,现在“叫人犯困的大道理”讲完了,我们该看看我们自己,看看我们是如何对待这位可称颂的神的。不得不说,我们大部分人的祷告就只包含两个部分:祈求和抱怨。赞美的部分基本上也是为了后面的祈求和抱怨做准备,好叫神听了好话就更不得不为我们办事效力。而祈求和抱怨也往往不那么容易区分,我们当然不会在神面前直接批判某件事或某个人——我们可都是“好基督徒”啊——我们总是隐晦地表达自己的欲望,用甜蜜的祷告话语包裹那些丑恶的私心。我们处心积虑、旁敲侧击,甚以为自己才是唯一的真理和标准,而神必须“听我的祷告,就应允我”。 我们是在愚弄上帝,是在欺骗自己。夹杂私欲的祷告,不能全心礼赞神的祷告,甚至比不祷告更糟糕!它招惹神的忿怒,用花俏的言语羞辱祂。我们不是拿着一长条祈求的单子来到神的面前,我们不是喋喋不休地抱怨神不满足我们要求,我们乃是颂赞神。 这才是祷告的根本和中心,这才是我们真正得着祝福的途径。赞美神,就是用身体赞美神,用心灵赞美神,用意念赞美神;赞美神,就是对神所做、所说的一切说“阿门!”;赞美神就是相信祂的拯救,祂的智慧,祂的怜悯。赞美神就叫我们在神的恩典面前是透明的,不但我们领受了,这光明更透过我们进入这个世界,影响这个世界,改变这个世界。赞美神就是失去自己,得着基督,叫祂在我们里面,我们在祂里面。 亲爱的弟兄姊妹们,将你一切的祷告——祈求,忏悔,敬拜,赞美和感恩都装在一个包裹里,贴上“神是可称颂的”标签发给神,相信我,它比什么都更快到达祂那里。 配得一切荣耀和赞美的神,今天我们向你举目,我们用灵魂颂赞你!我们愿做那反光的镜子彰显你的良善,你的信实,你的圣洁和你无限的恩惠,因你本是良善、信实、圣洁和恩惠,直到永远。神啊,愿我们常常省察自己的祷告生活,愿我们真正明白颂赞你是一件多么蒙福的事情。愿我们数算从你而来的恩典,在顺境和逆境中颂赞你。阿门。 

荣耀神是我们存在的目的

Posted on February 12, 2013

参考经文(乙) 21因为,他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。(罗1:21) “荣耀”(doxazo)在英文中翻译为“hornor”,意思是将荣誉献给某人,因此《钦定本》将其直接译作“glorify”。他们不提高神的声誉,赞美祂,夸耀祂;他们不将神放在大能和配得极大尊敬的位置上。这就是保罗的意思。同时值得注意的是,在希腊原文中,动词“荣耀”使用了不定过去时(强调过去某个时间点上的一次彻底的动作)和主动语态(强调主体选择发出该动作),表明人类乃是可以选择不去荣耀祂。 这本是容易理解的。人所谓的“自由意志”就是可以“自由地”作恶,“自由地”抵挡神的真理并否认祂的存在。人无法靠自己已经完全堕落的意志去自由选择回应神。可以说在救恩的奇妙真理当中,人可以自由地堕落,却不能自由地选择得救。得救“完全”出于神的拣选和吸引,犯罪则“完全”出于人的堕落意志。当人不能顺服地时候,他就自然地刻意抵挡神。这就好比硬币的两面,并没有中间地带。人若不顺服神,便是刻意抵挡祂;人若不荣耀神,便是刻意辱没祂。顺服与不顺服之间没有其他的状态,就好像基督徒的信仰总是机动的,并不存在静止或真空的状态,当保罗呼吁我们“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑”(腓3:13-14)的时候,祂是在警告我们一个“不进则退”的道理。这是一个叫任何经过认真思考都会震惊的问题——作为基督徒,我们过着什么样的生活?我们的光景如何?我们有否想到自己是什么样的见证,又代表了什么价值?我们是否让神的荣耀从自己的生命中流露出来? 中国人追求的最高境界谓之“致中和”。孔子在《礼记•中庸》中解释道:“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中者也,天下之大本;和者也,天下之达到。致中和,天地位焉,万物育焉。” 致,推而极之也。这与《老子》所说“圣法天,天法道,道法自然”其意相通。自然者,方可源远流长。在基本原则上,这与保罗在这几节中文中所强调的主旨是相通的。“自然”是顺应接受关于神的知识,即“天理”,不论是物质世界,还是人内在的精神世界,神都赋予了一种“自然”,叫人不论是外观还是内省都无可推诿地接受这个事实,这便是人里面的“中”。任何刻意的反对便是不自然,乃是“发而不中节”,谓其“不和”,也就无从谈到源远流长了。因此,当我们顺应了神的普遍启示,自然地、发乎于心地去荣耀祂、感谢祂,便可以做到“中正、和谐、致远”。然而,许多中国人往往误解了中庸的含义,认为做人不能有立场,要左右逢源,要以不变应万变,要谁都不得罪。实际上,当我们不站在罪的对立面的时候,我们就已经站在了神的对立面上;当我们不积极与神建立关系时,我们就已经在消极地对待自己的身份;当我们不荣耀神的时候,我们就已经在刻意辱没神了。 当提到人的“刻意”,这不禁让我想起另外一个问题:人们真的喜欢听到好消息吗?或许不尽然。关于犯罪和悲剧的坏消息似乎更加有趣,也更符合我们自己的胃口。那么对于最好的消息——福音,会是怎样呢?这里面满有恩典和耶稣基督的爱,为什么还是有许多人闭着眼,硬着心拒绝接受这最好的消息呢?悲哀的事实是,我们都受到一种被称为“上帝恐惧症”(theophbia)的影响。我们惧怕并憎恶上帝以及关于祂的一切。尽管我们被造与神有紧密的关系,并需要祂时刻的同在,我们却在重生之前都是憎恶神的人(参罗1:30)。 每每想到这,就盼望我们可以满有信心、不以福音为耻地去宣扬这大好的消息。让圣灵打破憎恶神之人的敌对和冷漠,捕捉他们的注意,赢得他们对恩典福音的接受和信从。 不虔不敬的人对于那在荣耀奇伟的创造中显明出来的神的真理无法表达出正确的观念。真理需要回应,而关于神的真理需要作为受造物的人顺服“自然”去荣耀那伟大的造物主。当我们不这样做的时候,我们在辜负了我们被造的最大目的。 荣耀神就是将祂升高,就是承认祂是至高的荣耀,并认可祂的各种属性。既然神的荣耀也是祂存在的全部属性的总和,荣耀神就是承认祂的荣耀并赞美它。我们不能够加添神的荣耀,因为祂已经是完美的,但我们可以赞美祂的完美。我们通过赞美祂的荣耀来荣耀祂,我们通过彰显祂的荣耀来荣耀祂,我们更通过活在祂的荣耀之中来荣耀祂。 人的首要目的就是荣耀神,这也是《圣经》所要求的。《韦斯敏斯德小要理问答》(The Shorter Westminster Catechism)的第一个问题就是“人生的首要目的是什么?” 答:人生的首要目的就是荣耀神。 31所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀 神而行。(林前10:31) 36因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!(罗11:36) 24在列邦中述说他的荣耀,在万民中述说他的奇事。25因耶和华为大,当受极大的赞美;他在万神之上,当受敬畏。26外邦的神都属虚无,惟独耶和华创造诸天。27有尊荣和威严在他面前,有能力和喜乐在他圣所。28“民中的万族啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,都归给耶和华!29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来奉到他面前;当以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。(代上16:24-29) 1 神的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。(诗29:1-2) 11“我们的主,我们的 神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启4:11) 荣耀神就是尊敬神,承认祂那明明可知的属性,并赞美祂的完全。若不能荣耀神,这边是一个人对施恩惠的造物主最大的冒犯。 22百姓喊着说:“这是神的声音,不是人的声音。”23希律不归荣耀给 神,所以主的使者立刻罚他,他被虫所咬,气就绝了。(徒12:22-23) 每个人类都知道他应该将自己的存在献于对他的创造主的敬拜和荣耀中。人虽拒绝这样做,以至于不虔不敬,却不能从良心的谴责和恐惧中解放自己。于是就归于偶像崇拜,寻找寄托。首先他们采用徒劳的猜测和狡辩,试图逃脱关于神的想法和责任。然而公允的结果就是,他们的心黑暗,在愚昧的迷宫中徘徊游走。试想,整个人类被创造却故意不认识那创造他们的,这是何等可悲的一件事! 这里跟大家分享一则小故事: 伟大的作曲家海顿在维也纳音乐大厅演出,演出的正是著名的清唱剧《创世记》。因着年岁老迈,这位杰出的演奏家不得不坐在轮椅上。在这壮丽乐章演奏的过程中,听众的情绪被极大地激发了。当演奏到乐章“要有光!”的时候,合唱队与管弦乐队同时迸发出巨大的力量,以至于整个听众都沸腾了起来,他们不能自已地站立鼓掌,久久不息。海顿吃力地站起来,示意肃静。当他将手指向天空的时候,他说:“不,不,这不是出于我,乃是出自那创造一切的神!”在将荣耀归于造物主之后,他精疲力竭地倒在了轮椅中。 这里跟大家分享海顿名作《创世记》的视频,盼望我们都能从中领略到作者对神情感洋溢饱满的赞美。 http://www.youtube.com/watch?v=AarLk4jNMYk 创造我们的主,你配得一切的颂赞。你是荣耀的主,你是完全的神,颂赞、仰望、荣耀你是我们存在的目的,更是我们所乐意的。神啊,当我们认识你,当我们经历你,当我们在你里面得着新生,我们就没有理由不自发地起来赞美你是我们的主,因为你创造我们,你拯救我们,你爱我们,叫如此渺小卑微不配的人可以满怀感激地被你的光覆盖,仰望你的荣美,赞美你的完全!这是何等之大的殊荣,神啊,世上虽有劳苦愁烦,但我们因可以用生命去荣耀你,我们感到极大的满足。愿人人不求世上的虚华,单单渴求荣耀我们的神。愿我们成为圣灵工作的器皿,传扬主的福音,愿地上有血气的都自然顺服,起来齐声赞美我们的神。阿门。 

耶稣是主

Posted on August 23, 2012

参考经文: 3论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的;(罗1:3) 一点思考(丁): 四、耶稣是主 如果耶稣基督是保罗在之前所说的全部的话,就有理由说祂完全有权利统治我们。祂拥有绝对的权柄。祂是我们的主。也正是因为耶稣是我们的主,我们才配得成为主的仆人。这正与保罗在第1节当中自述相合了。 在《圣经》里我们看到耶稣是万主之主,祂是天地的主、生命的主,祂是审判全地的主,祂是宇宙万物的主、是至高的主,祂是配得一切敬拜称颂的主,祂是圣徒的主,祂是全能的主、是满心怜悯大有慈悲的主、是厚赐恩典与我们的主,是得胜、荣耀的主。当我们越发晓得耶稣基督是如此的伟大,便更应该在信仰中找对自己的位置(主是主,仆人是仆人),活出一个真信徒的生命来。 首先,要真正地尊主为大。当信仰堕落成为一种宗教就是把许多真理留在了嘴上而没有进入心里。不但没有进入心里,反而心里刚硬,自欺欺人。许多人单单认为神应当是有求必应,在我们需要帮助的时候帮助我们,在我们不需要的时候就不会主动来烦我们。这恰恰是把我们的主当成了仆人,把我们自己当成了神,仿佛祂必须要帮助我们,仿佛祂亏欠了我们许多一样。事实上,祂不但是我们在患难和需要时的主,更是我们随时随地的主。当要凡事尊主为大,正如玛利亚见证说:“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。”(路1:46-47)尊主为大是没有条件的,祂既从魔鬼和罪中挽救我们,作我们的主,就必在无论何时何地、顺境逆境当中做我们的主。 其次,尊主为大需要通过顺服来实现。这是一个再自然不过的事情了。试想仆人如何服从主人,士兵如何听命于指挥官,我们就当如何跟随主耶稣基督。当我们真正的在脑子里和心里明白祂是我们个人生命的主宰,且赐给我们永生,那种顺服应当是很自然的流露。然而,我们有疑惑,我们有彷徨,我们有退缩,归根结底这是一个认识的问题,又是一个信心的问题——我们是不是还在为自己做主?是不是还不情愿让主耶稣掌管我们的生命呢?我们生命中的许多事情,由不得我们挑选,而当我们真正以一个主的仆人的心态去面对这一切的时候,我们就一定能够感到真正在耶稣基督里的自由。约伯说:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(伯42:5)当我们真正明白耶稣基督是我们的主的时候,顺服是我们最棒的选择。 第三,主是配得赞美的。保罗说:“叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主。”(腓2:10)耶稣是主,祂荣耀之名是超乎万名之上的,魔鬼一听到耶稣的名就战兢逃跑。祂做的哪一件事情不值得我们用心灵和诚实去颂赞祂呢?有人说:“将来见主面时,我们最亏欠主的是什么呢?就是缺少对祂的赞美。”神拯救我们,借着耶稣基督将祂的恩典白白地赐给我们,我们既领受了,又在祂里面得着丰富的生命,可是我们能做什么呢?一个乞丐得到好人的帮助,他能做什么呢?除了感谢和赞美,我们什么也不能做。 最后、主是配得侍奉的。神要我们一生用圣洁公义来事奉祂。祂是主,我们是仆人,我们是以奴仆的身份来事奉祂。自从我们得救之后,就着地位而言,我们是神的儿女,就着职份而言,我们是主的奴仆,要事奉祂,祂是我们的主,是我们人生事奉的对象。经上说:“原来基督的爱激励我们;因我们想一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:14-15)所以,祂既是买赎我们的主,我们一生事奉祂乃是理所当然的。 回应祷告: 配得一切颂赞的神,感谢你差派圣灵多方启示我们,叫我们明白真理,看见真道,又因着恩典借着主耶稣基督与你重归于好。这是何等喜乐的事!这是何等荣耀的事!神啊,感谢你曾借圣灵感动大卫这样写道:“耶和华对我主说:‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’”(诗110:1;徒2:34-35)又感动彼得叫我们明白“故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。”(徒2:36)。今天,我们既晓得耶稣基督是我们的主,就更加愿意谦卑自己,凡事尊主为大,顺服主,赞美主,服侍主。真的是愿我们的每一个人有一天见你的时候,你不会向我们说“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”(太7:23)。求你的灵启发我们,充满我们,叫我们真正认识你,认识你是我们个人生命的主宰,你创制寰宇,又赐生命给我们,且在罪中将我们赎回,你就是我们一切的主宰。主啊,你说过:“凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”(太7:21)我们不是口舌上的称赞, 嘴里的相信,我们要遵行你的旨意,在你的话语当中长成你所喜悦的样式,又结出果子来。主爱,求你再一次提醒我们,做一个活在真理当中的真基督徒,求你触摸我们的灵魂,求你叫我们明白我们的生命完完全全属于你。阿门。

赞美神真好

Posted on July 24, 2012

参考经文: 14他们年老的时候,仍要结果子;要满了汁浆而常发青。(诗92:14) 一点思考: 在2012年2月24日的分享当中,我们通过这节经文明白跟随 神、服侍 神是一生一世的课业,只要我们还有气力,便要委身在 神的工作上。今天,当我们再次阅读这节经文,真是看到因着神丰盛的恩典和看顾,将一切感谢与颂赞献给神是一件何等美好的事情。 讲一个真实的见证: 布鲁斯·本森和简·本森夫妇是《圣经》翻译,他们在秘鲁服侍多年。一次他们带着十四岁的儿子行驶在路上,突然许多辆坐满人的车拦住了他们。没等他们反映过来,这些人已经挥舞着来福枪包围了他们。这时,他们才意识到自己闯入了残酷的恐怖组织“光明之路”的管辖范围。简当时心想:“得了,我们都得死在这了。” 恐怖主义者迫使他们离开自己的车,并把他们转移到附近的城镇。途中,在恐惧与迷惑当中,简觉得自己需要祷告,甚至用歌声来赞美神。她这样形容道:“开始有个细小的声音对我说:‘主就住在祂儿女的颂赞当中。’‘可是主啊,现在叫我们怎么赞美你呢?’‘唱歌。’一个想法这样提醒我:‘至少你能唱歌。’那些话语在我最需要的时候就临到了:‘你是我藏身处,你必以得救的乐歌四面环绕我。每当我心惧怕时,我要依靠你……信靠顺服……耶稣,你名在万名之上……以马内利,神与我们同在……’突然间我感到好像自己是地球上唯一活着的人,只有我与神。其他人都不过是一出虚幻的木偶戏的一部分,被魔鬼的线牵引支配……我感到那完全包围的爱。神向我保证祂掌控一切,没有什么能够将我从祂爱的同在当中夺去——甚至是死亡。” 当晚,恐怖主义者出人意料地释放了本森一家,却没收了他们的车、移动投影机和“新媒体圣经”的电影胶片。这部电影是基于《路加福音》。 一年之后,本森一家出于安全考虑搬到了秘鲁的首都,开始了管理方面的工作。有一天,简接到一通电话。一位劫持者已经成为了基督徒,并希望见一见他们。面对面地,他告诉本森夫妇,他曾是一个杀人如麻的恶棍,当时,他和其他人本来是打算杀掉他们的,但是,出于某种原因,他们就是不能那么做,就把他们放了。 他告诉布鲁斯和简,他们一回到营地,这些反叛分子就安装投影仪并观看了那部电影,最终反反复复看了许多遍。有时候,观看的反叛分子人数高达几百人!电影中神的话语就到达了这些人刚硬的心中,许多人被感动以至于想要放下武器离开这个“光明之路”。现在,作为一个主内信徒,这个人站在夫妇面前恳求他们的原谅。最终,布鲁斯和简有机会再一次回到那个山区,用当地的语言向他们通读了整本《新约圣经》,这恰恰是在他们翻译工作付梓之前。 哈利路亚!神的工作何等奇妙伟大!诚然,有时候,赞美神的是很困难的,不论我们是面临生命的威胁,还是心灵受到污染,或是年迈无力,然而世人却要告诉我们,赞美颂赞神“这本为美事。”(诗92:3)不正像昨天的分享,我们的耶稣基督已经胜过这个世界了吗?赞美神,因为祂胜过世界、死亡并一切的邪恶;赞美神,因为祂是神;赞美神,因为祂这样的爱我们;赞美神,祂的义大大彰显。 诗人说: 义人要发旺如棕树,生长如黎巴嫩的香柏树。(诗92:12) 棕榈树象征了恩典的挺拔,而香柏树(即雪松)则是强壮和尊严的体现。两种是都是终年长青,象征了常年的稳定坚固。以色列的房屋都是四方的,中间有敞空的庭院。数目种植其中是保护房屋免受强风和严寒。炎热的夏天又提供阴凉。更重要的,这些植物年老后也会结出许多果实。这正是神对义人的祝福,他们要发荣滋长,哪怕是在老迈的时候。我们年轻人能有什么得着呢?当我们这些在主内的年轻人坐在树荫下,试着去了解那些“栽于耶和华的殿中”(诗92:13),现在仍结出丰盛果实的年老的“棕树和香柏树”,这一定是一个极大的祝福。 前几天,在教会里突然有一个老大爷找到了我。平时我们不怎么交通,也谈不上相熟。他主动找我,特别借给我一本唐崇荣牧师的《救赎论》叫我阅读,还多多勉励叫我多多思想神的话语,说他那里有许多书,只要我想都可以拿去看。当时,我真的是很感动,真的是从长者那里得到了巨大的鼓励。 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否不论在什么境况中都能够由衷地去赞美神呢?我们是否看到神对属祂之人的祝福和供应呢?我们是否从教会的长者那里得着激励和振奋呢?神要让义人发荣结果子,纵使年老,他们有神的祝福,他们更成为我们年轻人的祝福。当看到这一切,愿我们更加赞美神,用心赞美祂的祝福与保守,赞美祂叫我们有丰盛的生命。阿门。 最后的最后,再跟大家分享一个小故事: 多年前,有个苏格兰长老会的牧师,他在神学上比较正统和保守。神祝福他,让他的会众当中有一位妇女非常有热情又对救主充满了溢于言表的爱。她有个习惯就是在牧师讲道当中听到祝福的信息就高喊“赞美神”或“哈利路亚”。 这有点影响牧师,于是他找到这位姊妹说:“贝蒂,我要给你一个承诺。如果你今年在我的讲道当中不喊‘赞美神’和‘哈利路亚’,我就送给你两块羊毛毯。我听说你一直很想要。”贝蒂很穷,这个条件似乎很优越,于是她承诺自己努力控制自己不说。之后的每一礼拜日,她都保持了沉默。 后来一个主日,教会来了一位客座传道人。这人浑身充满了对神的热情。当他讲到神对罪的神秘按和对救赎的祝福时,贝蒂的喜乐越来越大,她脑子里已经忘记了毛毯。最终,她再也忍不住了,跳起来大喊道:“什么毛毯不毛毯,哈利路亚!”

赞美至高神

Posted on June 28, 2012

参考经文: 19耶和华在天上立定宝座,他的权柄(原文作“国”)统管万有。(诗103:19) 一点思考: 《诗篇》第一零三篇是一首我每每读过,都会动容的诗歌。在2011年3月11日的分享当中,我们看到了我们的神是赦免的神,是医治的神,是救赎的神,是加冕的神,是供应饱足的神,又是行公义的神。我们知道,当我们看到每一天没有什么事情发生的时候,就恰恰证明了神一直在做着祂的工作。今天再一次回到这首诗,叫我们这些受造的人在敬拜赞美当中看到神的权柄和威严。 首先讲一个笑话: 一个基督徒听了关于末世的信息之后就决定想办法在经济崩溃之前大赚一笔。于是他取出自己一辈子的积蓄,跑去马场,向神祷告可以赌赢的智慧。他观察了第一场比赛,却没有下注。他注意到有一个天主教的神父走过去,对着马洒几滴水,又摇着手做了一些手势。结果这匹马以七身长的绝对优势赢得了比赛。第二、三、四场比赛也是同样的结果。这个人就想再多观察一次,好有十足的把握。同样的事情再次发生——被神父祝福过的马获胜了。于是在第六场比赛的时候,他等到神父又开始做那一套的时候,就跑去把全部的积蓄押在了那匹马上面。 比赛开始了,结果那匹马跑出了50米就倒地死掉了。这个人立即崩溃!他跑去神父那里,质问说:“神父,我有话跟你说!”“什么事,我的孩子?”“神父,我在每次比赛的时候都观察你,你祝福过的马每次都会赢。于是我把我所有的都赌在这匹马身上。现在怎么会这样?”神父说:“你一定是个新教基督徒。”“为什么这么说?”那人问。“因为你连祝福祈祷和临终祈祷的区别都看不出来。” 我就在想,如果一个教会外面的人来到一个典型的主日崇拜,他能看出我们是在祝福神呢,还是在参加神的葬礼?不认识的人看到我们的生命,会否看出这是来自神的祝福?还是他们会断言说临终祈祷已经对我们宣布了(我们活着跟死了一样)?我们的生命中是否有衷心敬拜的记号可以从这个世界的冷漠中分别出来?我们的生命是否自然地流露出对神丰富祝福的感恩和赞美?在我们歌唱、诵经、祷告的时候,我们心里在想些什么?别人看到我们又在想些什么? 亲爱的弟兄姊妹们,神寻求那用灵和真实去敬拜祂的人: 时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。(约6:23) 真正的敬拜是在灵里的敬拜。若肉体是可朽坏的,那灵就是我们的真实存在。我们则要在真实的存在当中敬拜神。所以,一切外在的行为表现是由内而出的。我们的神不看重外在的动作,却知道真爱的涌流要由内至外地催生动作的流露。神看重了我们的真实。就好像人感动的时候总会流泪;这泪是因着内在感动而来的外在生理反应。人却不能想办法弄出眼泪来获得感动的情绪。敬拜跟爱一样,都不是基于感觉,只是在真实的敬拜当中,自然有感觉的伴随。 所以,我们在真实当中敬拜神。而这真实是建立在神通过祂的话语的真实的显现。若我们不明白神是谁以及祂都做了什么,便谈不上真实,更谈不上在真实中的敬拜了。 于是我们回到了《诗篇》第一零三篇,这是一首不同大卫以往风格的诗,里面没有对帮助的呼求,没有对拯救的求告,而是纯粹的敬拜。大卫单单定睛在神的身上,而今天的经文则告诉我们,大卫认识我们的神,且深深知道祂做了什么,他看到神的伟大至高,便由衷地敬拜赞美祂。 耶和华在天上立定宝座,他的权柄(原文作“国”)统管万有。(诗103:19) 就如同作曲家在伟大交响乐的尾声要召唤全部的乐器共同将乐章推向最高潮一样,大卫在这首诗的结尾也同样投入了最彻底、最强烈的感情。 洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。(诗29:10) 这是何等奇伟壮丽的图画!“耶和华坐着为王”!亲爱的弟兄姊妹们,我们是否看到了神至高的主权?是否在祂的权柄面前战惊惧怕?愿我们赞美祂,因为祂就是那创始成终的一,因为祂至高的大能掌管一切。愿我们敬拜祂,用我们一切真实的存在敬拜祂,更在这敬拜的真实当中看见神是谁,我们自己又是谁。愿我们用生命气息敬拜祂,愿祂的名显明在我们的生命当中,愿祂的光吸引众人归向祂。阿门。