我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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谗毁

Posted on January 21, 2015

参考经文(甲) 30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30) “谗毁的”(gossips)这个词的希腊原文是“psithuristes”,在《新约》中仅出现了一次,形容的是恶毒的舌头偷偷传递信息,不论真假,目的是破坏他人的名誉和益处。这种人就是靠在耳中念叨来毒害周围的人。 这个词特别强调了背地里的诋毁,通常是在当事人不在场的情况下将他的坏话。这就是为什么造谣总是低声细语而不是正大地宣讲出来。可以说,谗毁,是出现最多、造成伤害最大的诽谤,因为一方面,私下传播容易逃脱职责,另一方面,受害人几乎没有办法停止私密的伤害。 现在我们习惯给这种搬弄是非的行为套上一个“可爱”的代名词——“八卦”。娱乐圈那种嬉笑怒骂、说三道四的习气已然成为了一种文化现象。人们乐于关注他人不为人知的事情,更乐于借着“分享”的名目散播不实传闻。有时候,基督徒更善于用许多堂而皇之的外衣掩盖我们的罪。我们善于用“关怀”、“代祷”、“交通”这样的字眼为自己谗毁的罪开脱。归根结底,我们是在神的面前自欺,这种拿着《圣经》反《圣经》的行为更可憎!下面这幅讽刺漫画戳穿教会中的种种虚伪: 不仅如此,甚至有人站出来堂而皇之地为八卦证明。在一本名为《对八卦的偏见》书中,作者这种写道: 在绝大多数案例中,八卦是有益处的。私下传播带有重要的社会和心理功能,它是一种联通群体道德规范的合力,是将我们联结在一起的社会胶水。 事实果真如此吗?谗毁果真是带来联合而不是分裂吗?让我们回到《圣经》。 谗毁上瘾 八卦会上瘾。我们说不喜欢,但当有料爆出来的时候,我们简直是趋之若鹜。当我们知道所不知道的事情,当我们偷偷散播这些流言的时候,简直就仿佛是胃口大开。为什么人挺不住地搬弄是非呢?《圣经》说: 8传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。(箴18:8) 你可能觉得自己不是这样的人——我可不是为了好玩才那么喜欢分享别人的肮脏故事。但事实上,听八卦一样恶劣: 4行恶的留心听奸诈之言;说谎的侧耳听邪恶之语。(箴17:4) 谗毁的破坏力巨大 我们不需要为这个事实再做调查,流言蜚语毁掉了无数人的名誉和关系。毫无疑问谗毁的里面只有邪恶,即便偷换成其他“无伤大雅”的称谓(八卦、分享等),它依然是邪恶的。 8惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物、满了害死人的毒气。(雅3:8) 可悲的是,我们自己常常被人谗毁,也常常去谗毁别人。这是人堕落本性的一部分,要管住舌头,只有靠神的帮助。 普林斯顿大学的一位教授曾经通过一个实验来测算流言的传播速度。他在自己的办公室告诉六个学生温莎公爵及夫人计划参加大学舞会,并嘱咐他们严格保密。不到一周,这个完全捏造的故事已经传到了至少两千个学生。当地官员致电学校责问为什么他们对此毫不知情。媒体也疯狂地询问各种细节。教授总结说:“这不过是一条令人愉快的谣言,那害人的谣言跑地更快。” 谗毁的种类 我们怎么知道什么是八卦,什么不是呢?《圣经》给了我们充足的参考。《雅各书》这样写道:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神,主就必赐给他。”(雅1:5)神已经把我们所要知道的指教了我们。有意思的人,八卦恰恰有八种,让我们一同来检视自己容易陷入哪一种谗毁当中。 诽谤(slander) 带有目的地散播谣言或说关于他人的谎言。《圣经》无数次地提到诽谤。 8但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或作“阴毒”)、毁谤,并口中污秽的言语。(西3:8) 11a弟兄们,你们不可彼此批评。(雅4:11a) 闲话(dishing) 美国俚语中有“dish the dirt”的说法,字面意思就是把关于别人的负面信息,也就是所谓的“猛料”像端菜一样端上来供大家分享。也许目的不是造成直接伤害,但闲话散播,总有一天会发酵成灾难。 19往来传舌的,泄漏密事;大张嘴的不可与他结交。(箴20:19) 9弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪!审判的主站在门前了。(雅5:9) 谣言(rumours) 你听到一些事情,知道不好,也知道不一定属实,但你依然告诉其他人,或跟别人分享以获得更多故事。流言不止,谣言的磨盘就会一直转动下去。 3谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。(箴13:3) 谗言(backbiting) 有一种八卦就是在当事人不在场的时候说狠毒或刻薄的话,而当事人完全无法为自己辩护。 23北风生雨,谗谤人的舌头也生怒容。(箴25:23) 5a在暗中谗谤他邻居的,我必将他灭绝;(诗101:5a) 并不是玩笑的玩笑(not-really-joking jokes) 真真假假掺杂在一起,炮制成关于某人的玩笑话,让别人听后开始质疑那人的品格。这种搭载“段子”陷害人的方式传播地更快更广。当笑话变成了对他人的伤害,它就变成了亵慢人的嘲讽。 10赶出亵慢人,争端就消除,纷争和羞辱,也必止息。(箴22:10) 1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,(诗1:1) 打伏笔(planting seeds) 八卦的一种就是不把话说破,留下一点让其他人自己发挥想象。不直接诽谤,而是在话里埋下伏笔, 让听者自己下结论。比如:你不注意的时候他一直盯着你女朋友,这不是很奇怪吗? 5这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。(雅3:5) 28僻人播散纷争;传舌的离间密友。(箴16:28) 暗讽(whispered innuendo) 通过含沙射影来误导他人产生错误的想法或下负面的结论,特别是当结论是建立在流言蜚语的基础之上。 20火缺了柴,就必熄灭;无人传舌,争竞便止息。(箴26:20) 3因此,你们在暗中所说的,将要在明处被人听见;在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。(路12:3) 以讹传讹(got-this-all-wrong gossip) 你自己可能完全搞错了,但还是散播出去,因为似乎里面还是有真实的成分,或者如果是真的就太劲爆了。不管怎样,这样的八卦总是这样开场的:我大概是搞错了,但很明显…… 26“所以,不要怕他们,因为掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。”(太10:26-27) 神对“谗毁”的态度是什么? 神对以色列说: 16a不可在民中往来,搬弄是非,(利19:16a) 这种人是流言的贩子,他们乐于偷偷地揭露关于别人,甚至朋友的一些不光彩的细节,这种欲望是如此强烈,就像嘴唇上的烈火一样。他们感到必须把长短说出去,不然会憋死!神对这样的人直言不讳: 27匪徒图谋奸恶,嘴上仿佛有烧焦的火。(箴16:27) 那些我们所听的,又从口中说出去的话语,都无不反映我们的里面。耶稣说:“因为心里所充满的,口里就说出来”(太12:34b)。我们如何沟通,如何言语在神来看是一件很严肃的事情,千万不要以为随便说几句话并没有什么。当我们用舌头彼此攻击的时候,我们在天上的父会生气。谗毁也好,八卦也好,花边新闻也好,带着恶意的分享也好,这些都是罪。 大卫如此祷告神说: 1耶和华啊!谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?2就是行为正直,作事公义,心里说实话的人;3他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里;(诗15:1-3) 神的国民当有什么样的品质?什么样的人配得进入神的帐幕和圣山呢?大卫再一次地告诉我们,谗毁是罪,它让我们与神的面隔绝。 与此相反的,保罗告诉我们如何用话语来帮助他人。他鼓励我们: 29污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。30不要叫 神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(或作“阴毒”),都当从你们中间除掉。(弗4:29-31) 一起来止息流言,停住谗毁和各种舌头的攻讦吧!让我们口中祝福的话语造就彼此,让我们在爱和诚实中交通!直面我们谗毁的罪。切实地在自己的生命中抵挡流言,不听也不传。让我们都热衷去讲述耶稣的故事,厌恶那些拆毁基督肢体的谗言。阿门。  分享到微信

人言可畏

Posted on October 27, 2011

参考经文: 16不可在民中往来,搬弄是非,也不可与邻舍为敌,置之于死(原文作“流他的血”)。我是耶和华。(利19:16) 一点思考: 在4月27日的分享当中我们见识到了“舌头的威力”:根据研究人员的统计,人平均每天张嘴700次,共使用18000个单词。这是个什么概念?如果把这一万八千的单词转印在普通的书纸上,大概相当于54页,一年下来,你就能“说”出66本800页厚的书来!于是主耶稣说: 因为要凭你的话,定你为义;也要凭你的话,定你有罪。(太12:37) 管束自己 有人统计过,仅仅《箴言》中就有超过150处提到了我们的嘴唇、口和舌头。可见人言可畏。说到“人言可畏”,这要从一个典故讲起: 古时候,有个名叫仲子的男青年,爱上了一个姑娘,想偷偷地上她家幽会。姑娘因他们的爱情还没有得到父母的同意,父母知道后会责骂她,所以要求恋人别这样做。于是姑娘唱道:“请求你仲子呀, 别爬我家的门楼, 不要把我种的杞树给弄折了。 并非我舍不得树, 而是害怕父母说话。 仲子,我也在思念你, 只是怕父母要骂我呀。”姑娘想起哥哥们知道了这件事也要责骂她,便接着唱道:“请求你仲子呀, 别爬我家的墙, 不要把我种的桑树给弄折了。 并非我舍不得树, 而是害怕哥哥们说话。 仲子,我也在思念你, 只是怕哥哥要骂我呀。”姑娘还害怕别人知道这件事要风言风语议论她,于是再唱道: “请求你仲子呀, 别爬我家的后园, 不要把我种的檀树给弄折了。 并非我舍不得树, 而是害怕人家说话。 仲子,我也在思念你, 只是怕人家风言风语议论我呀。” 这个故事出自《诗经·郑风·将仲子》,原文是: 将仲子兮,无逾我里,无折我树杞,岂敢爱之? 畏我父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也。 将仲子兮,无逾我墻,无折我树桑,岂敢爱之? 畏我诸兄。仲可怀也,诸兄之言,亦可畏也。 将仲子兮,无逾我园,无折我树檀,岂敢爱之? 畏人之多言。仲可怀也,人之多言,亦可畏也。 由此可见用舌头搬弄起是非来是多么可怕,连在那个感情自由奔放的年代的人们也要忌惮旁人的言语。如果我们中有谁喜欢老电影,一定知道名伶阮玲玉。人们都说她就是被说死的。在她的遗书当中,我们同样可以找到“人言可畏”四个字。当时正处于沉疴的鲁迅先生在评论此事是更一语道破了“说闲话”的本质:“小市民总爱听人们的丑闻,尤其是有些熟识的人的丑闻。上海的街头巷尾的老虔婆,一知道近邻的阿二嫂家有野男人出入,津津乐道,但如果对她讲甘肃的谁在偷汉,新疆的谁在再嫁,她就不要听了。”(《且介亭杂文二集·论“人言可畏”》) 这恰巧跟我们今天的经文不谋而合了,因为往往在越熟悉的人面前,我们越是喜欢搬弄是非。这是一种很奇怪的现象,却实在地发生着。到底处于什么原因呢?这似乎是一个说不清的问题,也许出于嫉妒(因为越是周围的人越会引起嫉妒),也许是因为竞争的压力(例如在事业上或教会服侍上),也许是由于误会,也许是性格的不合,也许是出于无心……我们的心总是纤细而复杂的,而大多数时候,我们不明白自己在做什么,不明白自己所做的是不是不知不觉间伤害了另一个纤细而复杂的心…… 隐藏怨恨的,有说谎的嘴;口出谗谤的,是愚妄的人。(箴10:18) 乖僻人播散纷争;传舌的离间密友。(箴16:28) 遮掩人过的,寻求人爱;屡次挑错的,离间密友。(箴17:9) 亲爱的弟兄姊妹们,如果我们发觉自己存在这样的问题就求 神让我们好好记住这些教训,求 神让我们明白自己口舌的力量就好好的管束自己的嘴,求 神让我们有聪明智慧分辨“关心他们”与“说人闲话”的差别,让我们肢体之间的爱多一些真诚,少一些虚伪;多一些光明,少一些隐藏;多一些关怀,少一些嫌隙。 你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者(或作“是从恶里出来的”)。(太5:37) 流言蜚语有的是捕风捉影,有的是以讹传讹,有的是无中生有。我们又怎能在碎碎念之间获得真知和真理呢?有人建议我们在说一些别人做的事情给另外的人听时,先问问自己三个问题:这是真的吗?这样说礼貌吗?有说的必要吗?如果我们真的谨守这样的原则,我想有很多没必要的闲话就能避免了。 辨明真伪 当我们学会控制自己不去把弄是非之后,又该如何面对旁人的信口开河呢?“唾沫星子也能淹死人”这句话不管在什么年代,任何地方,只要有人,都是百试不爽的真理。就连那“横灭冷对千夫指”的鲁迅先生也不得不承认:“我一生中,给我大的损害的并非书贾,并非兵匪,更不是旗帜鲜明的小人:乃是所谓‘流言’。”(《华盖集·并非闲话(三)》) 这里再跟大家讲一个典故: 庞恭与太子质于邯郸,谓魏王曰:“今一人言市有虎,王信之乎?”曰:“否。”“二人言市有虎,王信之乎?”王曰:“寡人疑矣。”“三人言市有虎,王信之乎?”王曰:“寡人信之矣。”庞恭曰:“夫市之无虎也,明矣,然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市,而议臣者过于三人,愿王察之也。”王曰:“寡人自为知。”于是辞行,而谗言先至,后太子罢质,果不得见。(《韩非子·内储说上》) 这就是“三人成虎”的故事。流言可以掩盖真相,我们不能盲目相信道听途说,万事都应以事实为依据,细心地考察与思考才会有正确的判断。“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。”(李康《运命论》)当今社会,世风日下、物欲横流,世事光怪陆离,人际错综复杂,总是有一班无聊无赖之徒,唯恐天下太平,总是以制造流言为能事,鼓唇摇舌,信口开河,捕风捉影,无中生有,搬弄是非,混淆视听,把自己的阴谋诡计暗藏于光天化日之下,让自己的口舌之爽建筑在别人的痛苦之上。始作俑者挑拨离间,幸灾乐祸;传谣之人半信半疑,真伪难辩;被诽谤者莫名其妙,有口难辩。于是,蜚短流长,杯弓蛇影,流言犹如无形的杀手,残害着许多无辜而懦弱的生灵。 亲爱的弟兄姊妹们,求 神赐给我们聪明的头脑分辨世间真伪,让我们在这个错综复杂的万象当中看到真实。愿我们都能够单单仰望基督,心无旁骛地仰望基督,在与 神相交当中脱去世界上人言的缠累,在耶稣基督里面找到光明,得着真理。 以善胜恶 那么面对流言和诽谤,我们该如何应付呢? 第一种态度: 有一种消极的做法在我们的传统文化当中经常被提起,那就是“躲”。曾国藩是知道人言的巨大威力的,他的处世哲学中就有一条,一定要获得好名声。克服背后流言的最好的办法,就是疏远小人,不要和小人交往。孔子说:“小人近之则不逊,远之则怨。”(《论语·阳货》)诸葛亮也曾在《前出师表》中谏言:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。” 第二种态度: 相对积极一点的做法坦坦荡荡面对流言。所谓“君子坦荡荡,小人常戚戚”,嘴长在别人脸上,我们又怎能控制呢?司马光有一句自信的名言:“吾无过人者,但生平行为,无不可对人言耳。”所以面对被人的诬陷和挑唆,我们最好是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》) 做到如但丁所讲:“走自己的路,让别人去说吧。” 这里分享一个小故事: 有一个人在旅途中遇到他所不喜欢的禅师,于是接连几天用不敬的语言去谩骂他,分手时禅师问那人:“若有人送你一份礼物,但你拒绝接受,那么这份礼物属于谁呢?”那人回答:“属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说:“没错,假若我不接受你的谩骂,那你就是骂自己。” 当年苏轼被贬黄州,途中遇到风雨写了这样一首词《定风波》: 莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马,谁怕? 一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。 字里行间无不表现出作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。 在充满智慧的《寒山拾得问对录》当中,两位僧人就有过这样的一问一答: 昔日寒山问拾得曰:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?”拾得云:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。” 也许豁达一些,看开一些,不去计较世间的流言蜚语,我们能够获得更快乐一点。 第三种态度: 最积极的态度便如同我们在前天的分享中学到的,要以善胜恶。这是《圣经》的道理,超过了人的智慧。 你的仇敌若饿了,就给他饭吃;若渴了,就给他水喝。(箴25:21) 使徒保罗也告诉我们爱的真谛是:“凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。”(林前13:7) 18若是能行,总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作“让人发怒”)。因为经上记着:“主说,伸冤在我,我必报应。”(罗 12:18-19) 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否能够以基督的心为心,去用自己的行为感动他人,停止这嘴中的罪恶呢?求 神赐给我们包容与忍耐的心,又用耶稣基督的爱去消弭隔阂,愿公义的 神洁净众人的口与心,愿我们成为主耶稣美好的见证,不但管束自己的嘴,更帮助别人用耶稣基督的良善和真诚感动他们,就大大悔改,归向基督。阿门。