我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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说造就人的话

Posted on July 16, 2012

参考经文: 29污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。(弗4:29) 一点思考: 首先讲一则出自《塔木德》的故事: 从前,有个国王对两个宫廷小丑说:“傻西门,你去给我找来这世界上最好的东西;傻约翰,你去给我找来这世界上最坏的东西。”两个小丑很快就找来国王想要的。西门鞠了一躬,笑着说:“请看,陛下。这就是世界上最好的东西。”他向国王展示了一根舌头。约翰窃笑着拿出他找到的:“陛下,这是世界上最坏的东西。”也是一根舌头! 诚然,舌头可能是世上最好的东西,也可能是最坏的东西。它或许是我们身上最不听管教的器官。纵使我们再努力,也总会因为舌头犯错误。《雅各书》的作者这样说: 原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。(雅3:2) 我们或许永远无法达到这个完美的境界,然而今天的经文却为我们提出了一个可操作、可实践、可应用并可达到的目标。这是一节可以叫我们一切的关系发生根本改观的经文。保罗在之前的经文当中教训我们脱去旧的生活方式,穿上新的生活方式,好与我们在基督成为新造的人相称(参弗4:22-24)。随后,他开始讲具体的事情,包括弃绝谎言(参弗4:25),控制愤怒(参弗4:26-27),改掉偷窃、周济他人(参4:28)。现在,他要求基督徒必须改变说话的方式。事实上,正如神的话语无比重要一样,我们的言语也极其重要,在言语中可以让福音大大地改变我们的生命。言语的改变事实上包含了弃绝谎言、控制愤怒、改掉偷窃等许多方面。英语中有一句话:“You are what you say.”意思大概是说:“你说什么样的话,就说什么样的人。”我们作为基督徒,作为在耶稣基督里新造的人,有没有在我们的言语上体现出我们的身份呢?保罗教训我们说:与其用我们的话语摧毁他人,不如建立他人。 我们必须承认,舌头的确有摧毁人的能力。其实不用多说,如今影视当中已经充满了所谓“幽默”的场景。人们彼此揭短,相互攻诘,当我们看到有人被数落地体无完肤、颜面扫地的时候,非但没有同情,反而因为他人出丑而哄笑。约翰·派博认为污秽的言语就好像腐烂的水果和鱼,完全没有营养,却要人中毒、生病。并且它臭气扑鼻,叫周围的人感到不适。这是我们每个人都明白的道理,然而实际上,尤其是在弟兄的相处当中,这或许是一个不太容易贯彻的道理。有的时候,人的可悲就是越臭越烂的东西越趋之若鹜。 对于这一点,我自己有很切身,也很痛苦的感受。作为在关系较好的几个弟兄中年龄稍大的我,本来应该在自己的言行上做出榜样,却在过去很长一段时间内采用很属世界的方式与他们相处,以至于年轻弟兄的生命不但没有被建立,反而出现了许许多多的个人问题以及信仰问题。后来,我才逐渐意识到,原来言语的影响力是如此巨大,可以腐化人的生命,侵蚀人的灵魂。很长一段时间,我们一直在寻求一种属世界的相处法则,却忘记了自己真正的身份,忘记了自己是在耶稣基督里新造的人,忘记了应当与我们的身份相称的言行举止。在基督里,我们是神国的王子,讲起话来,却如同粗鄙的下流人。这是极其可悲的。 今天,在下找到了一些例子,跟大家分享,到底什么样的言语算是腐烂、污秽、散发恶臭的言语,盼望弟兄姊妹们都可以从中得到反省和帮助: 刻薄的侮辱和反唇相讥: 这就是我们常说的“幽默”,然而它并不“幽默”神,也不建立人。 不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福;因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。(彼前3:9) 不正确的划分: 有时候我们喜欢对人指手画脚,分门别类。当我们错误地将人划分到错误的群组当中去的时候,这也可能会造成负面的影响和极大的伤害。若凭个人的喜好或单独的观察或私下的矛盾评价人,我们往往会摧毁对方而不是造就对方。 讽刺和奚落: 《圣经》中也有讥讽他人的例子。比如以利亚嘲笑巴力的先知(参王上18:27),耶稣讽刺法利赛人的假冒为善(参太23)等。然而这些事件的发生都是基于义愤。当我们不能很好的控制自己的讽刺不至于成为犯罪的时候,我们最好避免使用。不要讽刺别人的短处或身体的特征或家庭的背景。 夸张的责备: 责备,大部分都包含不属神的言语,所以,责备让人跌倒,尤其是带着夸张的成分,比如“你从来都是”或者“你从来都不”等等。 抱怨,发牢骚: 基督徒做任何事情都不应当有抱怨。 凡所行的,都不要发怨言,起争论。(腓2:14) 因为只有神有主权决定我们的处境,人的抱怨归根结底是徒劳无益的。与其不愿,不如感恩。 凡事谢恩,因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。(帖前5:18) 破坏性的批评: 若我们的批评不是为了帮助或医治,而单单是为了倾倒个人的怨气,我们就犯罪了。 说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药。(箴12:18) 动怒的话,包括威胁和报复: 家长对待孩子,长辈对待晚辈不是用怒气去控制和威吓,乃是用温柔和细心帮助他们成长。 寻求获胜的争吵: 意见不同是很正常的事情,然而我们若是为了吵赢而吵,那是徒然无益的。我们当对付自己的骄傲,让耶稣基督真正成为我们舌头的主。 流言蜚语: 流言当中或许掺杂了一部分事实,但正是这种亦真亦假的言语容易叫人受伤害,并引起更大的误解和骚动。信息是一把双刃剑,若使用不好,它的力量往往是毁灭性的。 亵渎的言语: 神的名圣洁不容亵渎,或许当我们遇见大事小事惊呼“额滴神啊”的时候,我们当留心,自己是不是已经说了亵渎的言语。 下流的谈话: 3至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。4淫词、妄语和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。(弗5:3-4) 或许我们还能找出许多的例子,然而,当我们真正的意识到自己是在基督里新造的人,我们就自认对这样的言语产生敏感。圣灵也会督导我们说建立人的健康的话: 鼓励和赞扬: 所以,你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。(帖前5:11) 多多鼓励正确的事情,赞扬正确的行为,罪恶就自然在我们的人际交往当中减小了。 欣赏与感激: 发自内心的欣赏不是逢迎谄媚。若我们看到周围的弟兄姊妹有好的作为,就告诉他们你的欣赏,当我们接受帮助的时候,也不要吝啬自己感激的言语。 爱的言语: 常常说:“我爱你”,向我们的伙伴,我们的父母、我们的孩子。常常在给周围人的心灵一个暖暖的拥抱。 耐心的言语: 爱是恒久忍耐。(林前13:4) 这不仅仅是口中的言语,更是面部表情和肢体语言。慢慢地听、慢慢地讲、慢慢地动怒。许多矛盾在耐心当中就自然解决了。 亲切仁慈的言语: 越是在别人反应迟钝或者犯错误或者失败的时候,就越需要我们的温柔与仁慈。与其嘲笑,不如温柔地给予安慰。 温柔的言语: 温柔是圣灵的果子之一(参加5:23)。温柔的人是在圣灵控制之下的人,他们考虑别人的感受,估量自己言语的影响。 《圣经》的话语: 用神的话语教导自己,建立别人。常常思想神的话语,常常用神的话语彼此劝勉,应该比什么都好了! 凭着爱心的指正: 指正他人的错误想法和作为当凭着爱心。帮助是目的,而不是指正。 24用温柔劝戒那抵挡的人;或者 神给他们悔改的心,可以明白真道,25叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗。(提后2:24-25) 祷告: 有时候,我们不知道该说些什么,但我们永远可以说:“对这个问题我没有解决办法,但神有。让我们一起祷告,寻求祂的智慧和帮助。” 亲爱的弟兄姊妹们,今天的经文的确给我本人很大的警醒和提示。相信我们每一个人也在其中有所得着。或许我们还有许多不足的地方,或许恶习和旧有的生活方式不是一时半会就可以出去的,但愿我们努力,更在耶稣基督里得着更新的能力。《箴言》里说:“生死在舌头的权下。”(箴18:21)愿我们的言语不是毁灭人的言语,乃是造就人的话语。愿我们的活出基督的样式,愿我们所讲的句句都符合自己的身份,又合神的心意。阿门。

说话的时机

Posted on February 28, 2012

参考经文: 23口善应对,自觉喜乐;话合其时,何等美好。(箴15:23) 一点思考: 这是一则在微博上看到的韩国恶搞漫画: 虽然有点“无聊”,但却告诉我们一个很简单的道理,在不合适的时候说不合适的话,可能会造成很严重的后果。《箴言》当中多次提到如何管教我们的嘴,有人说:“话语是生活的工程师,舌头是重造生活的工具。”看样,“话合其时”真是一门不简单的艺术啊。 中国人是很讲究说话的,在什么时候该说,什么时候不该说,什么时候要强调说,什么时候点到即止,什么时候要顾而言他,什么时候要话中有话,什么时候要旁敲侧击,什么时候要此时无声胜有声,什么时候要软,什么时候要硬……这都是让我们在潜移默化之间找到一种通过语言的微妙传达意思的模式。汉语言的美妙在于它对语境的高度依赖,这在文化学当中被称为“高语境文化(high context culture)”,很多时候,我们的言语,黏着在语境当中,不能单一地通过字面意思解释。这就是为什么我们总有诸如“同样的话放在不同的场合下效果截然不同”这样的经历。 关于汉语言文化的高语境,这里有一个很典型的例子: 一位夏威夷华裔正在同一位白人的男友交往,差不多到了谈婚论嫁的时候。女孩决定找个机会让双方家长见个面。有一次,男方的母亲来女方家做客,聊起子女的恋爱问题时,女孩的妈妈始终保持着微笑,对此几乎没有什么负面的评价。晚餐之后,她从厨房端上一盘切碎的梨作为甜点,女孩顿时就明白了是怎么回事。 记得当时我文化课的老师在课堂上讲这个故事,当他提到“pear(梨)”的时候,在场的全部中国学生都恍然大悟般地叹道:“哦……”,而来自其他国家的同学则一脸迷茫,不知道怎么回事。这就是汉语言文化的奇妙之处。 而正是这种古老语言所带有的特殊敏感性,才更要求我们在合适的时候说合适的话。文字狱是一个在中国各朝各代非常典型的因为说了不合适的话而赔上性命的例子。清朝一位书生看到书页被风翻动,就信口吟道:“清风不识字,何故乱翻书?”结果就掉了脑袋。明朝的文字狱更为恐怖。朱元璋因字杀人的例子比比皆是,因为自己的出身问题,所有带“则”(与“贼”同)字的诗句文章都被揪了出来,什么“作则垂宪”、“垂子孙而作则”、“仪则天下”、“建中作则”等等,说这些话的人都因此被斩。 可见,掌握说话的时机非常重要。孔子也说:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”(《论语·季氏》)就是教我们把握时机说该说的话。 保罗也说:“唯用爱心说诚实话。”(参弗4:15)就是叫我们即便是指出别人的不是,也不能直接地刺伤对方,而是用爱心,通过合适的方式,寻找合适的实际,用合适的口吻表达出我们真实的想法。 亲爱的弟兄姊妹们,感谢 神给了我们这些普遍的启示,让我们在人际交往当中能够活出 神的荣耀,活出耶稣基督的爱。愿我们基督徒能够不但管教自己的舌头,更让我们口中的话在合适的时候建立别人,帮助别人。愿“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”(赛50:4)阿门。

人言可畏

Posted on October 27, 2011

参考经文: 16不可在民中往来,搬弄是非,也不可与邻舍为敌,置之于死(原文作“流他的血”)。我是耶和华。(利19:16) 一点思考: 在4月27日的分享当中我们见识到了“舌头的威力”:根据研究人员的统计,人平均每天张嘴700次,共使用18000个单词。这是个什么概念?如果把这一万八千的单词转印在普通的书纸上,大概相当于54页,一年下来,你就能“说”出66本800页厚的书来!于是主耶稣说: 因为要凭你的话,定你为义;也要凭你的话,定你有罪。(太12:37) 管束自己 有人统计过,仅仅《箴言》中就有超过150处提到了我们的嘴唇、口和舌头。可见人言可畏。说到“人言可畏”,这要从一个典故讲起: 古时候,有个名叫仲子的男青年,爱上了一个姑娘,想偷偷地上她家幽会。姑娘因他们的爱情还没有得到父母的同意,父母知道后会责骂她,所以要求恋人别这样做。于是姑娘唱道:“请求你仲子呀, 别爬我家的门楼, 不要把我种的杞树给弄折了。 并非我舍不得树, 而是害怕父母说话。 仲子,我也在思念你, 只是怕父母要骂我呀。”姑娘想起哥哥们知道了这件事也要责骂她,便接着唱道:“请求你仲子呀, 别爬我家的墙, 不要把我种的桑树给弄折了。 并非我舍不得树, 而是害怕哥哥们说话。 仲子,我也在思念你, 只是怕哥哥要骂我呀。”姑娘还害怕别人知道这件事要风言风语议论她,于是再唱道: “请求你仲子呀, 别爬我家的后园, 不要把我种的檀树给弄折了。 并非我舍不得树, 而是害怕人家说话。 仲子,我也在思念你, 只是怕人家风言风语议论我呀。” 这个故事出自《诗经·郑风·将仲子》,原文是: 将仲子兮,无逾我里,无折我树杞,岂敢爱之? 畏我父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也。 将仲子兮,无逾我墻,无折我树桑,岂敢爱之? 畏我诸兄。仲可怀也,诸兄之言,亦可畏也。 将仲子兮,无逾我园,无折我树檀,岂敢爱之? 畏人之多言。仲可怀也,人之多言,亦可畏也。 由此可见用舌头搬弄起是非来是多么可怕,连在那个感情自由奔放的年代的人们也要忌惮旁人的言语。如果我们中有谁喜欢老电影,一定知道名伶阮玲玉。人们都说她就是被说死的。在她的遗书当中,我们同样可以找到“人言可畏”四个字。当时正处于沉疴的鲁迅先生在评论此事是更一语道破了“说闲话”的本质:“小市民总爱听人们的丑闻,尤其是有些熟识的人的丑闻。上海的街头巷尾的老虔婆,一知道近邻的阿二嫂家有野男人出入,津津乐道,但如果对她讲甘肃的谁在偷汉,新疆的谁在再嫁,她就不要听了。”(《且介亭杂文二集·论“人言可畏”》) 这恰巧跟我们今天的经文不谋而合了,因为往往在越熟悉的人面前,我们越是喜欢搬弄是非。这是一种很奇怪的现象,却实在地发生着。到底处于什么原因呢?这似乎是一个说不清的问题,也许出于嫉妒(因为越是周围的人越会引起嫉妒),也许是因为竞争的压力(例如在事业上或教会服侍上),也许是由于误会,也许是性格的不合,也许是出于无心……我们的心总是纤细而复杂的,而大多数时候,我们不明白自己在做什么,不明白自己所做的是不是不知不觉间伤害了另一个纤细而复杂的心…… 隐藏怨恨的,有说谎的嘴;口出谗谤的,是愚妄的人。(箴10:18) 乖僻人播散纷争;传舌的离间密友。(箴16:28) 遮掩人过的,寻求人爱;屡次挑错的,离间密友。(箴17:9) 亲爱的弟兄姊妹们,如果我们发觉自己存在这样的问题就求 神让我们好好记住这些教训,求 神让我们明白自己口舌的力量就好好的管束自己的嘴,求 神让我们有聪明智慧分辨“关心他们”与“说人闲话”的差别,让我们肢体之间的爱多一些真诚,少一些虚伪;多一些光明,少一些隐藏;多一些关怀,少一些嫌隙。 你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者(或作“是从恶里出来的”)。(太5:37) 流言蜚语有的是捕风捉影,有的是以讹传讹,有的是无中生有。我们又怎能在碎碎念之间获得真知和真理呢?有人建议我们在说一些别人做的事情给另外的人听时,先问问自己三个问题:这是真的吗?这样说礼貌吗?有说的必要吗?如果我们真的谨守这样的原则,我想有很多没必要的闲话就能避免了。 辨明真伪 当我们学会控制自己不去把弄是非之后,又该如何面对旁人的信口开河呢?“唾沫星子也能淹死人”这句话不管在什么年代,任何地方,只要有人,都是百试不爽的真理。就连那“横灭冷对千夫指”的鲁迅先生也不得不承认:“我一生中,给我大的损害的并非书贾,并非兵匪,更不是旗帜鲜明的小人:乃是所谓‘流言’。”(《华盖集·并非闲话(三)》) 这里再跟大家讲一个典故: 庞恭与太子质于邯郸,谓魏王曰:“今一人言市有虎,王信之乎?”曰:“否。”“二人言市有虎,王信之乎?”王曰:“寡人疑矣。”“三人言市有虎,王信之乎?”王曰:“寡人信之矣。”庞恭曰:“夫市之无虎也,明矣,然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市,而议臣者过于三人,愿王察之也。”王曰:“寡人自为知。”于是辞行,而谗言先至,后太子罢质,果不得见。(《韩非子·内储说上》) 这就是“三人成虎”的故事。流言可以掩盖真相,我们不能盲目相信道听途说,万事都应以事实为依据,细心地考察与思考才会有正确的判断。“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。”(李康《运命论》)当今社会,世风日下、物欲横流,世事光怪陆离,人际错综复杂,总是有一班无聊无赖之徒,唯恐天下太平,总是以制造流言为能事,鼓唇摇舌,信口开河,捕风捉影,无中生有,搬弄是非,混淆视听,把自己的阴谋诡计暗藏于光天化日之下,让自己的口舌之爽建筑在别人的痛苦之上。始作俑者挑拨离间,幸灾乐祸;传谣之人半信半疑,真伪难辩;被诽谤者莫名其妙,有口难辩。于是,蜚短流长,杯弓蛇影,流言犹如无形的杀手,残害着许多无辜而懦弱的生灵。 亲爱的弟兄姊妹们,求 神赐给我们聪明的头脑分辨世间真伪,让我们在这个错综复杂的万象当中看到真实。愿我们都能够单单仰望基督,心无旁骛地仰望基督,在与 神相交当中脱去世界上人言的缠累,在耶稣基督里面找到光明,得着真理。 以善胜恶 那么面对流言和诽谤,我们该如何应付呢? 第一种态度: 有一种消极的做法在我们的传统文化当中经常被提起,那就是“躲”。曾国藩是知道人言的巨大威力的,他的处世哲学中就有一条,一定要获得好名声。克服背后流言的最好的办法,就是疏远小人,不要和小人交往。孔子说:“小人近之则不逊,远之则怨。”(《论语·阳货》)诸葛亮也曾在《前出师表》中谏言:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。” 第二种态度: 相对积极一点的做法坦坦荡荡面对流言。所谓“君子坦荡荡,小人常戚戚”,嘴长在别人脸上,我们又怎能控制呢?司马光有一句自信的名言:“吾无过人者,但生平行为,无不可对人言耳。”所以面对被人的诬陷和挑唆,我们最好是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》) 做到如但丁所讲:“走自己的路,让别人去说吧。” 这里分享一个小故事: 有一个人在旅途中遇到他所不喜欢的禅师,于是接连几天用不敬的语言去谩骂他,分手时禅师问那人:“若有人送你一份礼物,但你拒绝接受,那么这份礼物属于谁呢?”那人回答:“属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说:“没错,假若我不接受你的谩骂,那你就是骂自己。” 当年苏轼被贬黄州,途中遇到风雨写了这样一首词《定风波》: 莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马,谁怕? 一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。 字里行间无不表现出作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。 在充满智慧的《寒山拾得问对录》当中,两位僧人就有过这样的一问一答: 昔日寒山问拾得曰:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?”拾得云:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。” 也许豁达一些,看开一些,不去计较世间的流言蜚语,我们能够获得更快乐一点。 第三种态度: 最积极的态度便如同我们在前天的分享中学到的,要以善胜恶。这是《圣经》的道理,超过了人的智慧。 你的仇敌若饿了,就给他饭吃;若渴了,就给他水喝。(箴25:21) 使徒保罗也告诉我们爱的真谛是:“凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。”(林前13:7) 18若是能行,总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作“让人发怒”)。因为经上记着:“主说,伸冤在我,我必报应。”(罗 12:18-19) 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否能够以基督的心为心,去用自己的行为感动他人,停止这嘴中的罪恶呢?求 神赐给我们包容与忍耐的心,又用耶稣基督的爱去消弭隔阂,愿公义的 神洁净众人的口与心,愿我们成为主耶稣美好的见证,不但管束自己的嘴,更帮助别人用耶稣基督的良善和真诚感动他们,就大大悔改,归向基督。阿门。

话语的力量

Posted on April 27, 2011

参考经文 13明哲人嘴里有智慧;无知人背上受刑杖。14智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。15富户的财物,是他的坚城;穷人的贫乏,是他的败坏。16义人的勤劳致生;恶人的进项致死(“死”原文作“罪”)。17谨守训诲的,乃在生命的道上;违弃责备的,便失迷了路。18隐藏怨恨的,有说谎的嘴;口出谗谤的,是愚妄的人。19多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。20义人的舌,乃似高银;恶人的心,所值无几。21义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。22耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑。23愚妄人以行恶为戏耍;明哲人却以智慧为乐。(箴10:13-23) 有人统计过,仅仅《箴言》中就有超过150处提到了我们的嘴唇、口和舌头。可见管束好自己的言语是对于基督徒来说是一项多么重要的功课。 我们首先知道言语的重要性。神借着“话语”创造了宇宙万物。祂“说”,事就这样成了。我们的主耶稣基督也被称为“道”(即“话语”),由此可见,言语对于我们的重要性。也正是因为神奇妙的创造,人类具备了这种有别于其他动物的交流方式,我们通过语言或语言的衍生物——文字,记录、传递并交流我们的认知。根据研究人员的统计,人平均每天张嘴700次,共使用18000个单词。这是个什么概念?如果把这一万八千个单词转印在普通的书纸上,大概相当于54页,一年下来,你就能“说”出66本800页厚的书来!我们一生中要说出如此可观数量的话语,而这些话语中又记载我们如此可观的信息量,难怪主耶稣说: 37因为要凭你的话,定你为义;也要凭你的话,定你有罪。(太12:37) 另外,我们也能感受到话语的力量。“沃森特先生,快来帮我啊!”是通过电话传送的第一句话;“ 神为他行了何等的大事!”(民23:23下)是莫尔斯电码通过电报线传送的第一句话;“一个人的一小步,却是人类的一大步。”是人类登上月球后说的第一句话。所以我们看到,话语的力量是多么巨大。 20人口中所结的果子,必充满肚腹;他嘴所出的,必使他饱足。21生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。(箴18:20-21) 看到了吗?“生死在舌头的权下”!不论我们知道与否,我们里面有着影响生死的力量,也许我们的一句话就能造成天壤之别的结果。舌头具有伤害、毁灭甚至杀戮的可怕力量。所以在《雅各书》,作者才不断表述口舌的巨大作用及其两面性: 5这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。(雅3:5) 6舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。(雅3:6) 9我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着 神形象被造的人。(雅3:9) 看到这里,我们需要再一次地提醒自己要好好管束我们的口。要知道,我们每一个人都不是微不足道的,我们的言语具有可畏/可怕的力量,甚至影响着生死!这不但包括自己的生命(因为主耶稣要凭我们的话,定我们的义和罪),更包括别人的生命(因为舌头是从地狱里点燃的火,我们用它诅咒弟兄)。所以,当要看到自己的口舌的力量,就更要为这个力量而承担相应的责任。要谨慎,要谦虚,要懂得为自己所说的负上责任。求圣灵帮助我们用从神而来的智慧和爱心去开口讲话,让我们所讲的不是拆毁乃是建立,不是咒诅乃是祝福。又能让我们的话语满有和平,造就基督的团契,联络主内的肢体, 使弟兄和睦。更求圣灵能够时时刻刻在我们心中提醒我们,责导我们,让我们在言语上谨慎,并让我们通过管束自己的嘴来管束我们的心思意念,从里面得洁净,让我们不论是心里思想的还是口里说的都是蒙神喜悦、蒙神祝福的话语;更让我们自己的口中的果子是称得上美善的,让这果子使我们得饱足,使他人得益处。  分享到微信

轻声慢语

Posted on March 29, 2011

参考经文 24基甸打发人走遍以法莲山地,说:“你们下来攻击米甸人,争先把守约但河的渡口,直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集,把守约但河的渡口,直到伯巴拉。25捉住了米甸人的两个首领:一名俄立,一名西伊伯;将俄立杀在俄立磐石上,将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里。又追赶米甸人,将俄立和西伊伯的首级,带过约但河,到基甸那里。 1以法莲人对基甸说:“你去与米甸人争战,没有招我们同去,为什么这样待我们呢?”他们就与基甸大大地争吵。2基甸对他们说:“我所行的,岂能比你们所行的呢?以法莲拾取剩下的葡萄,不强过亚比以谢所摘的葡萄吗?3 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯,交在你们手中;我所行的,岂能比你们所行的呢?”基甸说了这话,以法莲人的怒气就消了。(士7:24-8:3) 说到“讲话轻声细语、寡言”让我想到昨天刚刚看到的一个真实故事,删减摘录如下: 人们普遍认为彭祖是中国历史上最长寿的人,《国语》和《史记》上都有记载传说他活了八百年。其实这是个认识误区,历史上真正最长寿的人并非彭祖。之所以产生这个认识误区,皆因我国远古时对年的计算没有统一的标准。彭祖生于四川彭山,长于彭山,晚年终老于彭山。在彭山一带的乡间至今流行一种“小甲子”计年方式,即六十天为一年。从孔子墓出土竹简上记录发现,古代纪年确有以60年为1岁的说法。按此换算为现今的计年标准,彭祖只活了一百三十多岁。史学家还认为,所谓彭祖年长八百,实际上是大彭国存在的年限。 历史上留有文字记述的年寿最高者,当数清代的李庆远,活了257岁。 李庆远是位传奇人物,他生于清康熙十八年(1679年),卒于民国24年(1935年),终年257岁。因为他对中医中药、尤其对养生术的研究和实践,都有不凡的造诣和成就,在200多岁的高龄时,其言行举止仍如同壮年,所以被人们誉为“神仙”。李庆远原籍云南省,又名李青云,90多岁到四川开县定居,一生娶过24任妻子,膝下子孙满堂。 谈到养生,他认为:人的寿命有长有短,这是由元气所主宰的。元气,又称原气,禀受于先天而赖后天荣养而滋生。它发源于肾,藏于丹田,借三焦(上、中、下焦)达全身,推动五脏六腑等一切器官组织的活动,为生化动力的源泉。 他形象地把爱护与不爱护元气,比作蜡烛存放的位置。若是把点燃的蜡烛置于罩笼内,则燃烧的时间长;若置风雨中,则时间必短或即熄灭。养生之道,亦是如此。 李庆远非常欣赏老子之言:“毋劳汝形,毋摇汝精,毋使汝思虑萦萦。寡思路以养神,寡嗜欲以养精,寡言语以养气。”他说,此中妙旨,往往被不善养生之庸人所忽视。他还十分欣赏清代学者陆陇其的一段话:“足柴足米,无忧无虑,早完官粮,不惊不辱,不欠人债而起利,不入典当之门庭,只消清茶淡饭,便可益寿延年。”李庆远称:“此真养生之妙诀,益寿之良箴也。得此可以长生,不必采灵药、炼金丹也。” 不难看出,清心寡欲,少言寡语,凡事不求极端这都是延年益寿的养生之道。从今天的经文中,我们也能看到,凡事心平气和,不冒进,不走极端,不但能调节自己同他人的关系,更能让自己寻求到内在的平衡。《圣经》虽没有提出养生的概念,但这种为人谦和顺驯、言辞谨慎平缓的忠告却是神喜悦的。 我们伤害一个人,往往是从我们的嘴开始的。不论是当面针锋相对的攻讦,还是背地别有用心的诋毁,都是于人于己无益的事情。我们都知道地震海啸、火山爆发的来势之凶猛,破坏之强大,那控制不好的怒火与言语同样具有相似的伤害力,很多时候,我们一时的怨怒会给自己和周围的人带来了无可弥补的伤害。说到这儿,我又想起一个很早以前听过的小故事: 强尼是个很爱发脾气的小孩子。每次发脾气,他都暴跳如雷,让周围的朋友感到不快。看到朋友渐渐离开自己,他感到沮丧和不安,于是他跑去找牧师寻求改掉坏脾气的办法。牧师告诉他:“从今天开始,你每发一次脾气,就跑回家在篱笆上钉一个钉子,作为记号提醒自己下次要控制脾气。”强尼照着牧师交代的办了。第一天,他在篱笆上钉了二十个钉子,第二天,钉了十八个钉子,第三天,钉了十五个……渐渐的,篱笆上的钉子多了起来,而强尼每天钉上去的数量却在减少。直到终于有一天,他没有在篱笆上钉下一个钉子,他很高兴,去找牧师。牧师跟他说:“从今天开始你每次成功地控制住自己怒火,就跑回家拔掉一颗钉子,当拔掉全部的钉子,你的坏脾气就彻底离开你了。”强尼照着牧师说的做,每当他发现自己将要发怒却平静下来的时候,他就拔掉篱笆上的一个钉子……直到有一天,他拔掉了篱笆上全部的钉子,他欣喜若狂地找来牧师,牧师摸着篱笆上的钉痕对他说:“恭喜你,除掉了发脾气的坏毛病。可是你看到了吗?整个篱笆上密密麻麻的钉痕去永远没法除掉。它们是你曾经发怒留下的永远的伤害。” 我们有的时候真是图一时之快,却不知道我们的言语可能对别人造成多么大的伤害。真的是要鉴查我们自己,是不是在什么地方冒犯了别人,是不是因为自己而被朋友疏远,是不是自己影响到了集体的团结和工作……真的是求神让我们看到自己的过犯,看到因为我们的愤怒和狂傲而造成的伤害。就像昨天学习到的那样,让我们以基督的心为心,好好管理我们的心思意念,用谦和平静的态度看待周遭的事物,看待这个世界的纷争与矛盾。 神借着话语创造了宇宙万物,我们乃要借着我们的口彰显祂的荣耀。愿神的灵时时刻刻提醒督责我们,让我们好好管理自己的舌头,让我们说出来的话不是伤害乃是安慰,不是争执乃是合一,不是毁谤乃是建立,不是出于愤怒乃是出于爱和诚实。