我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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不合理的事

Posted on October 22, 2013

参考经文(戊) 28他们既然故意不认识 神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;(罗1:28) “行那些不合理的事”,从希腊文的时态来看,这是一个持续性的动作,表明一种状态或习惯。“合理”的字面意思是“下来”,所以引申为“方便的”、“合适的”、“适宜的”。“方便”在现代含义中似乎已经远离了它起初的意思。这个词原本强调对于一个理性和道德的人来说是合适的。那么做不方便的事就形象地表示做那些直接与理性、谨慎和良心相悖的事情。“合理”的否定形式“不合理”就表示“不合适的”、“不适宜的”。犬儒学派的哲学家常常使用这个词,在他们眼中,合理的就是受自然、传统和神明支配的。 保罗使用这个词,表明他清楚什么是对人类自然判断的冒犯。决定悖逆神的后果必然是丧失道德知觉并陷入不自然的淫乱中,而这种行为甚至健康的非基督徒也会认为是不合理的。 在这节经文中,“合理”强调的是那符合人类,作为神的创造,的天性的事情。人类对他的创造主负有责任,这是理所应当的。神对人保有忍耐和怜悯,但如果他们继续选择悖逆祂在创造中的命令,祂就任凭其所为,叫他们陷入更大的不义当中。为什么呢?因为神想要人意识到,凭借我们自己,我们完全不有能力做正确的事情。从堕落开始,人就丧失了做出正确决定的能力。没有义,也没有行义的能力。我们靠着罪的本性所做的,都直接与公义相对。我们是属亚当的,归根结底,是悖逆的。 在私欲和罪的控制下,人对神的理解发生了偏移,于是他们试探神,目的是为了看看祂是否满足他们心目中对神的标准。之后他们发现这个神并不满足自己的要求,于是就拒绝接受祂作为神,不去净白祂,更抵挡关于祂的真理。 9人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。(耶17:9-10) 我们对神的悖逆不是表现在行为上,行为只是对我们内在的反映。是我们从心里悖逆了祂,我们是真真正正地在骨子里悖逆了神。或许我们不能理解“试探神”是什么意思,但其实,作为基督徒,在日常的生活和属灵的生活中,我们却常常试探祂。我们凭着一个满了私欲和邪情的心(内在),装出一副虔诚谦卑的模样向祂祈求(外表),当神对这样的“祈求”置之不理的时候,我们悲伤,我们不解,我们愤怒。我们自怨自艾地认定自己被神抛弃了,然而我们是否有想过自己乃是在试探那圣洁良善的造物主。有人说,神永远都听我们的祷告,只不过有时候的回应是“不”。真的是要感谢神祂没有常常“应允”我们的祈求,因为那里面真是掺杂了多少邪恶的意念啊。主耶稣说:“你们要先求他的国和他的义”(太6:33),这话诚然不假。如果说在我们的祈求中有什么是最纯粹、最实在、最恒久的,那便是神的国和神的义了。不要试探我们的神,不要活在自己的谎言中,不要做不合理的事。 罗马皇帝尼禄或许是《罗马书》成书时在位的君主。他本人就是一个人被彻底放弃在邪僻的心思意念中的典型。尼禄三岁丧父,在其叔叔卡里古拉没收其家庭财产之后,尼禄与母亲小阿格里皮娜一度生活贫困。情况在阿格里皮娜嫁给她的叔叔罗马皇帝喀劳狄一世之后得到了改变。这段婚姻提升了尼禄的权力,他不但被认领为喀劳狄的儿子,更超越其他生子,成为皇位继承人。在儿子的继承大事办妥之后,阿格里皮娜于公元54年十月13日用毒蘑菇谋杀了她的丈夫/叔叔。尼禄在17岁登基成为罗马帝国的皇帝。母亲对年轻的尼禄影响巨大,但鉴于她所树立的榜样,尼禄也逐渐跟母亲疏远。在公元55年,她被驱逐出宫,四年后,尼禄将他的母亲谋杀。从此,尼禄的残暴和邪僻还是一发不可收拾。 尼禄最著名的或许是公元64年的罗马大火。大火始于马克西穆斯竞技场,随机蔓延到整个罗马城,一直烧了九天。纵火的不太可能是尼禄自己,因为当时他正在外地。为了转移怀疑,尼禄将大火的责任归咎给基督徒,因此对基督徒大规模的迫害开始展开。许多人被竞技场被动物咬死,还有人并钉在木桩上点燃作为人体路灯,来装扮尼禄的花园。很难想象一个人竟会如此邪恶,他的内心竟会如此黑暗。 回看整节经文,我们可以清晰地看到一个事实,那就是当人拒绝神的真理的时候,就总有个后果等着他。人用邪僻的心面对神,试探神的启示,又拒绝这个“不合格”的神,神也就任凭这样的人,叫他们心中黑暗,进而行出各种不合理的事情来。在这第三次,也是最后一次的任凭中,我们进一步看到了自己的丑恶和麻木,保罗对人类的控诉逐渐加深,他正一步步揭掉我们各种自义的伪装,叫我们对自己走向彻底的绝望和破产。 神,你叫我们保守我们的心,因为你知道一切的果效从心而发。神啊,今天我们再一次看到,当我们的心与你的真理联接,我们就接触好果子来;当我们心拒绝你的真理,它就生出死亡的果子来。我们要为自己各种不合理的行为忏悔,更要为那指导这些行为的心思意念忏悔。神啊,求你赦免我们自义的过犯,因我们真是的得罪了你。我们凭着邪僻的心来到你的面前,不是向你祈求,乃是试探你,向你发怨言。神啊,你赦免我们。更求你的圣灵吸引我们,叫我们不是靠着血气,乃是靠着圣灵胜过肉体。阿门。 

有用和无用

Posted on September 26, 2013

参考经文(丁) 28他们既然故意不认识 神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;(罗1:28) “邪僻的”(depraved)指的是在检查后被否决的。希腊原文(adokimos)的本意是经受不住考验或没有通过验证因此是无价值的、劣等的或不合格的。这个词通常用来表示炼金者抛弃的金属因为它们不纯。不纯净的金属被抛弃,因此就是没有价值和无用的。在这节经文中,保罗是在说认为神没有价值的思想本身就是没有价值的。拒绝神的思想必成为被神拒绝的思想,进而在属灵上变得邪僻,一文不值。 The rejecting mind becomes a rejected mind. 在希腊文化中,Adokimos常用来表示重量低于标准的假钱币,经受不住战场考验的懦弱士兵,被市民看为一无是处的官员,以及因为瑕疵而被匠人抛弃的石头。在当时,这种因为瑕疵而不能用于建筑的石头都会在表面清晰地标记着字母“A”。这大概就是小说《红字》中主人公佩戴那个标记的来历。在今天的经文中,保罗用这个希腊人非常熟悉的单词表达出那些试探神,发现神没有达到神的标准的人都在他们的头上和心中被盖上了一个大大的“A”字。他们被宇宙间的总设计师弃绝,在建造神的国里面没有永恒的价值。这是个叫人心碎的事实。 约翰·卫斯理在许多年里都自诩为基督徒,直到他真正省察自己,才发现自己并没有在信心当中。在他的讲道《差不多的基督徒》(The Almost Christian)中,他这样写道: 我这个样子活了许多年,这里的许多人都能作证;费劲心力来回避所有的邪恶,拥有无欺的良心,赎回虚度的时光,争取尽心向所有人做好事的每一个机会,不断且仔细地使用恩典一切公开的和私人的手段,随时随地致力于维持行为的严肃端正——而神是我的记录,我站在祂的面前,凭证敬重的心做这一切,用真实的意图来服侍祂,在一切的事上凭着满心的意愿去履行祂的旨意,为讨那召我的喜悦而去“打那美好的仗”,去“持定永生”。然而,在圣灵里,我自己的良心为我作证,所有这一切时间里我不过只是一个差不多的基督徒。 事实上,信心叫恩典成为可能,因为在神的标准之下,我们一切的人都应该被盖上那个大大的“A”字,我们没有一个合格的,不论我们如何虔诚地恪守自己的行为。祂的恩典叫我们通过相信耶稣基督所成全、所达到和所完成的,来被神接纳。如果这都不能解释什么是恩典,我想这个世上就没有更好的解释了。一个差不多的基督徒挣扎在不得救的恐惧中,他们如同那些在旷野中的以色列民一样不能安息;他们行一切的所能行的,却没有真正的安全感;一个完全的基督徒有得救的确信,并因着将自己完全献上成为神所用的器皿而在新的生命中行出一切的善来。在基督里,我们有完全的安息,因为祂做完了一切的工作;我们不是相信的自己的工作,乃是相信神在基督里的工作,而这工作的果子赐给我们,这就是恩典。 而今天经文中的男人和女人,他们不认识、不接受神的恩典,反过来试探神,发现祂无法达到自己欲求的标准就拒绝祂。这些试探神的人不愿意相信神,因为神在他们眼中没有价值。行淫秽、拜偶像、搞同性恋和其他各种作恶的人为什么需要神呢?这个神不但满足不了他们的欲望,更处处成为他们的绊脚石——要这个神干嘛呢?给自己添堵吗?于是他们就刻意地弃绝了真理的神。然而结果不是自由和快乐,却是神的任凭的恐怖和黑暗。罪遮蔽了他们的心,叫他们甚至不能做出基本的道德判断,就好像吸毒的人丧失了正常的身体机能一样。他们完全丧失了清晰思考的能力和意愿,从里到外完全被掏空了。 《英王钦定版圣经》对这个词的翻译是“debased”(劣质的,下贱的)。这个词在英文中常被铁匠使用。当他完成马蹄铁的模型后,他要将这块热铁放在铁砧上用锤敲打,目的是来看铁是否回火得正确。如果它没有经受锤打的考验,铁匠就说这块铁是“debased”(劣质的),就是不怎么对劲。因此在今天的经文中,不怎么对劲的思想会影响作出正确判断的能力。结果就是整个世界都远离了神,社会没有了约束,文化分不清好坏,每个人都只是做自己眼中看为对的事。 先知耶利米这样对以色列发预言: 27我使你在我民中为高台为保障(“高台”或作“试验人的”),使你知道试验他们的行动。28他们都是极悖逆的,往来谗谤人。他们是铜是铁,都行坏事。29风箱吹火,铅被烧毁,他们炼而又炼,终是徒然;因为恶劣的还未除掉。(耶6:27-29) 而结果是什么呢? 30人必称他们为被弃的银渣,因为耶和华已经弃掉他们。(耶6:30) 这正是《罗马书》第一章28节中神对不虔不敬的男人和女人所做的写照。 满有慈悲怜悯的神,你的恩典何等宝贵,叫我们这些不配的人,叫我们这些满了瑕疵的罪人可以借着相信耶稣基督成为你神国的砖石。神啊,感谢你爱我们,你的信实直到永远,你的爱亘古不变。我们愿被你福音的大能拯救,在圣灵的感动下献上自己成为新造的人,我们不是差不多的基督徒,乃愿靠着耶稣基督得着完全。神啊,因我们明白没有你的光景是多么凄惨可怕,没有你的同在一切都是混沌空乏。我们没有光明就没有方向;没有真理,就没有判断。神啊,时时刻刻,我们需要你;我们需要你不是要试探你;我们需要你,乃是因为你是我们的创造主,你是我们一切意义的根源,一切存留的本相。神啊,今日我们向你呼求,求你怜悯我们,用你的爱炼净我们,不是被你看做无用而弃掉,乃是成为那可用的器皿,被你使用。阿门。 

试探神和无视神

Posted on September 9, 2013

参考经文(甲) 28他们既然故意不认识 神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;(罗1:28) “既然”(just as)意思是根据上下文所定的程度或按照某种比例。它再一次地指出不义与受刑罚之间的关系。这是保罗第三次也是最后一次叫我们将注意力放在人对神的拒绝和神对人的拒绝之间的相互关系上。 “故意”(see fit),意思是测定、验证、证明。希腊原文(dokimazo)不仅仅表示试验,更包含决定其真实度或价值的意思。这个词通常表示用火测定贵重金属,来证明它是不是真的或是否达到所标明的价值。那经受的了试验的就是真的和有价值的。在今天的经文中,这个词表示不属神的人自以为是地试验神,看看祂是否“合格”。这样做,他们发现神并没有满足他们对一个神应有的样子的标准。他们拒绝承认和接受神,拒绝把祂当做那配得敬拜的神。因此在他们的心中没有神。尽管罪人试探神听起来太荒唐了,但这正是他们所做的事。他们用凭着私欲而编造的标准试探神,唯一的结果就是转离祂,离弃祂。 基督徒也同样会试探神。但在说我们的问题之前,必须要首先陈明的是,神从没有叫任何人相信任何没有基础和凭据的事情。信心不是盲目和愚昧的。神不会叫我们盲目地迈入黑暗之中,我们的信心是建立在坚实的基础上的,事实上,只有一个基础,那就是耶稣基督。 11因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。(林前3:11) 所以说,如果一个非信徒是诚实的,他又真诚地想要认识神,他就必然进入那拯救他的信心中来。绝大部分不信的人都是因为他们首先是不诚实的。事实上,没有人的眼睛是遮蔽的,除非他自己选择遮蔽眼睛。当我们说:“我不会试探神。”的时候,大部分情况下,我们是在自欺。在我们庸人自扰而责备基督的之前,请先等候神的带领;在神在我们脚下铺设磐石之前,请先等候神的工作。当我们遭受挫败,我们试验神说祂是不信实的;当我们感到孤苦,我们试验神说他是没有爱的;当我们经受苦难,我们试验神说祂是不怜悯的。然而我们是否真正地对自己诚实呢?相信神和等候神跟试探神是截然不同的。 在第18节,我们知道人对那显明出来的神的真理视而不见,他们持续不断地抵挡和抑制这真理。而在这里,他们更把神当做无足轻重。在他们的标准里,神是毫无价值的,祂的启示和祂的真理都不足为奇。这其实是现在许多不信的人的一种普遍态度。他们认为保留关于神的知识是毫无意义的,在他们眼中,宗教是毫无用处的,是无知和软弱的表现。人只有没有神才能活得有质量。 人们常说:“爱的反面不是恨,而是无所谓。”至此,人们对神的真理的态度从积极的抵挡变为消极的漠不关心。在他们眼中,神已经是毫无价值、不值一提的虚无概念。前几天跟一位朋友聊到了基督信仰,他真是和颜悦色,从头到尾听着我讲,不置可否,最后给我撇下一句:“哥们儿,我对宗教是油水不进的。”当时我想到了保罗在雅典与那里的哲人辩论。我想,如果当时根本没有人理睬他所讲的,如果甚至没有人有兴趣与他辩论,那种情形是不是更糟糕呢?人不会为无价值的东西而争论。当神的真理在世人眼中被看为糟粕的时候,人就真正坠入了被神弃绝的黑暗的最底层。 先知这样说: 20祸哉!那些称恶为善、称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜、以甜为苦的人。(赛5:20) 信实的神,你是真理和生命,你拯救我们,不是因为我们配得什么,乃是因为你爱我们胜过一切。神啊,因你是那永生的神,因你的独生子,我们的主耶稣基督真实地来到世上,又为我们的罪真实地死在了十字架上,神啊,我们所信的不至于虚妄,因祂是我们的磐石,是我们所依靠的。神啊,因着基督的真实,我们愿向你诚实地敞开自己,因我们知道你的信实和慈爱高过一切。人的愚昧和狭隘无法度量你的无线,我们若是凭着自己的标准试验你,我们便是自欺的。神啊,我们愿诚实地看到你的宏大,看到你的真实。我们更愿常常为着你的真理战惊惧怕。因我们深知道,当我们放弃你的时候,你也放弃了我们。当我们向你不顾的时候,你也向我们掩面。神啊,愿世人都看到你的可畏可敬。愿你的真理成为万人眼中的至宝。阿门。