我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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种与收

Posted on August 28, 2013

参考经文(己) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) 保罗清楚地指出了同性恋行为的后果,那就是“在自己身上受这妄为当得的报应”。“受”(receive)的意思是接受所应得的。这个动词(apolambano)在希腊文中带有两层意思:其一是作为收回或接受之前所拥有的(参路6:34、15:27)。其二则是带有惩罚的意思,表明因为某种恶行或罪而受到报复(参路23:41)。其三是接受奖赏(参路18:30)。在这节经文中,这个词指的是罪的自然后果,当男人行可耻的事情时,他们就必然要为自己的行为付出代价。从时态来看,现在时强调这些男人将不断遭受报应直到代价被彻底清算。 我们在这里再一次清晰地看见神关于“种瓜得瓜、种豆得豆”的原则。另可参考2011年7月6日的分享。 7不要自欺, 神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。8顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。(加6:7-8) 7他们所种的是风,所收的是暴风;所种的不成禾稼,就是发苗,也不结实;即便结实,外邦人必吞吃。(何8:7) 8撒罪孽的,必收灾祸,他逞怒的杖,也必废掉。(箴22:8) 13他们种的是麦子,收的是荆棘,劳劳苦苦,却毫无益处;因耶和华的烈怒,你们必为自己的土产羞愧。(耶12:13) 13你们耕种的是奸恶,收割的是罪孽,吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为,仰赖勇士众多。(何10:13) 这些经文所说的是罪的自我毁灭的属性,它自己里面往往承载着败坏和惩罚,是一只自戕的怪兽,一个自欺的谎言,一出自导自演的悲剧。当神所的定的律被违背,那刑罚就如同讨债人一样如影随形,挥之不去,直到他索要了一切应追讨的。这些行可耻之事的男人得着了什么样的报应呢?与神的隔绝、属灵的空虚以及从此引起的一切可怕后果。他们命悬一线、岌岌可危的状况就这样彻底在神的任凭中陷入了彻底的黑暗中。他们就在这黑暗中狂欢起舞,直到灰飞烟灭。 最后讲一个故事: 有一个妈妈把一部旧车送给她十几岁的儿子开。这个小伙子喜欢蛇行驾驶,因为他可以听到轮胎刹车时所发出的尖叫声。一天早上,他的车轮打滑撞上路边的电话亭。这个男孩被甩出挡风玻璃外,送进医院急救。当他们的牧师赶到医院,那孩子的母亲正处在惊慌失措之中。她一把抓住牧师的双手,狂喊着:“神为什么会让这种事情发生啊?” 她的伤痛是可以理解的,但她却忽略了这种情形中一个不可妥协的真理。她不应该为了车祸而责怪神。如果地心吸引力叫我们不能在空中飞行,我们就不能指望当我从十楼的窗户迈出去时,不会重重地摔下去。神不会因为我们是基督徒,就取消“种与收”的原则。 公义的神,你必要追讨一切的罪,因为你是圣洁。神啊,让世人来到你的面前时就战惊惧怕,因为你的公义叫他们站立不住,你必要按照各人的行为施行审判,叫那弃绝你的也被永远地弃绝了。神啊,当我们仰望你的公义时,就更感到耶稣基督救恩的宝贵,因我们一切的罪都被祂担当了,是那圣洁无罪的羔羊将我们这些不配的赎出,叫我们又因着祂的复活而成为新造的人。神啊,当你追讨罪恶的时候,我们也知道你必要奖赏那行善的。保罗说:“我们行善,不可丧志,若不灰心,到了时候就要收成。”(加6:9)真的是愿我们在这“种与收”、“罚与赏”之间看到一种责任和担当,更叫我们明白,当我们在主里重生之后,我们过的乃是得赏赐的生命。阿门。 

恩惠与平安(四)

Posted on September 11, 2012

参考经文: 7我写信给你们在罗马为 神所爱,奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安,从我们的父 神,并主耶稣基督,归与你们。(罗1:7) 一点思考(戊): 恩典的特征(Part 1) 从恩典的定义当中,我们可以看到许多恩典自身的特征。 首先,恩典强调了神的属性和人的罪性。恩典是神的圣洁的要求,不受人的行为的影响,也不因着人的善行而多得,是神固有的属性。因着人作为受造物的罪性,人对恩典有着无以复加的需求,没有从神而来的恩典,人自身永远无法摆脱罪的侵蚀和玷污。 第二,恩典排除了一切行善作为获得祝福手段的概念。恩典不是神偿付人所做的工价,因为神不亏欠人任何东西。恩典意味着我们不能靠做什么来赚取,我们没有人配得这恩典。 1如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?2倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的,只是在 神面前并无可夸。3经上说什么呢?说:“亚伯拉罕信 神,这就算为他的义。”4作工的得工价,不算恩典,乃是该得的;5惟有不作工的,只信称罪人为义的 神,他的信就算为义。(罗4:1-5) 既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。(罗11:6) 就连向亚伯拉罕这样的信心伟人在神的面前也没有自夸的余地。当我们试图通过行为来博取神的青睐时,我们就从恩典进入了功利性的生活。神若应允这样的生活,便是不义了。 然而保罗又说: 我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。(弗4:1) 这是不是表示行为是有价值的呢?行为当然是有价值的,只不过它不是博取神好感和优待的手段,乃是一种态度和生存方式,这态度和生存方式是恩典的果效,与我们所蒙相称。行为无法取得神的爱,因为神已经无条件地爱我们了。 第三,恩典是在基督徒生命中生成善行的源泉。若我们因着信心接受并感激神的恩典,我们的生命自然改变,并发出善行来。 我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。(提后2:1) 9我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫 神的教会。10然而我今日成了何等人,是蒙 神的恩才成的;并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦,这原不是我,乃是 神的恩与我同在。11不拘是我,是众使徒,我们如此传,你们也如此信了。(林前15:9-11) 神的恩典基于我们能量和动力活出基督的样式。神在基督里的恩典是充满活力,它指导并塑造我们的人生,叫我们晓得如何讨神的喜悦。 第四,恩典不等于废弃律法。神依然期望我们活在恩典所包含的准则和义务当中。 所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀 神而行。(林前10:31) 罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。(罗6:14) 1所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗12:1-2) 神的恩典希望我们有成圣的人生,靠着恩典的力量弃绝生命当中错误的东西,并顺服正确的东西。神的恩典,不仅仅拯救我们脱离罪,更填充我们帮助我们成为圣洁。恩典不是我们放纵的借口,为所欲为不是自由,因为我们依然受到罪的挟制。真正的自由在恩典当中,它是对恩典的顺服。 回应祷告: 配得颂赞的天父上帝,因着你在耶稣基督里赐下的恩典,我们得以来到你的面前,仰面礼赞你的大能,你的恩慈。神啊,我们知道恩典是你向我们流露善意、施与慈爱和救恩的唯一源头。正如经上说:“这恩典是 神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的。”(弗1:8)神啊,你就是恩典的根本,因你借着耶稣基督创造宇宙万物,你的恩典就由你发出,又临到我们。我们知道自己有各样的不配,各样不讨你喜悦的地方,然而神你却依然因着你圣洁的属性恩待我们,我们感谢你。你的恩典不禁拯救我们,更赐能力给我们叫我们成为新造的人,“因为 神救众人的恩典已经显明出来。”(多2:11)神啊,求你帮助我们,帮助我们真正去享受你所赐的丰盛,叫我们不再依靠人的聪明,乃是依靠神你的恩典;叫我们不再为自己的善行而夸口,乃是因着恩典活出顺服喜乐的生命来。神啊,愿我们的“行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4:1)愿你的恩典帮助我们“心意更新而变化”(罗12:2)活出主耶稣基督的样式。阿门。

对罪的错误认识

Posted on July 17, 2012

参考经文: 23倘若你们不这样行,就得罪耶和华,要知道你们的罪必追上你们。(民32:23) 一点思考: 流便和迦得支派的人来到摩西面前宣布他们非常乐意不继承约旦河对岸的产业。他们希望定居在他们所征服的约旦河以东的土地上,因为他们是牧放牲畜的,而河东的地界正适宜牧放牲畜。摩西担心他们不同其他支派一同过河会招致叛变,之前四十年旷野漂流的惨剧或许会重演。这两个支派的人承诺他们的战士将会过河帮助征服河西的土地,“直等到以色列人各承受自己的产业”(民32:18),之后他们再回到河东自己的产业那里去。摩西准许了他们的提议,却警告他们说: 20摩西对他们说:“你们若这样行,在耶和华面前带着兵器出去打仗,21所有带兵器的人都要在耶和华面前过约但河,等他赶出他的仇敌,22那地被耶和华制伏了,然后你们可以回来,向耶和华和以色列才为无罪,这地也必在耶和华面前归你们为业。23倘若你们不这样行,就得罪耶和华,要知道你们的罪必追上你们。(民32:20-23) 从摩西的回答中,我们看到了许多我们关于罪的错误认识。 错误认识一:我不这么做,我就没有犯罪。 通常我们认为罪指的是我们做了错误的事情,事实上,我们若没有做正确的事情,就已经是犯罪了。这正是为什么摩西说:“倘若你们不这样行,就得罪耶和华”。得罪神有时候不是出于我们的作为,乃是出于我们的不作为。 人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。(雅4:17) 罪不总是积极的作恶,有时候消极的行善。亲爱的弟兄姊妹们,基督徒的生命不应该是消极的克制,乃是积极的良善。主耶稣不是躲在会堂里讲故事,祂“周流四方,行善事”(徒10:38)。我们不止一次地看到主耶稣主动走进人群,主动触摸软弱患病的人。祂的言传身教告诉我们,不作恶不能使我们成为好人,做好事才成就好人。 错误认识二:罪是反对人的。 从始祖犯罪开始,我们就总是认为人是罪的受害者。我们本可以在乐园里无忧无虑生活的,却要因着罪受这么多苦。我们为罪的存在影响了自己的福利而愤愤不平,更不能明白为什么神依旧允许罪的存在。然而,当我们脱去自我为中心的骄傲,当我们开始真正对付自己里面的罪的时候,我们知道,罪不是反对人,乃是亵渎了神的律法。 当大卫犯罪的时候,他痛悔说:“我向你犯罪,惟独得罪了你。”(诗51:4)神为我们设立了生活的标准,这完备的标准并不是挟制我们,乃是叫我们意识到我们都犯了罪,完全没有办法达到这个标准,因为没有人是完美的,我们谁都不够资格去指摘别人,因为我们人人都在这完美的标准之下犯了罪。而当我们犯罪的时候,真正的受害者不是我们自己,而恰恰是神的律法。 错误认识三:我们可以隐藏自己的罪。 的确,我们是可以常常在人前隐藏自己的罪。浑水摸鱼的勾当我们或许都做过,然而当我们意识到神的存在时,这一切自以为是的隐藏都显得非常可笑可悲。 我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃躲避你的面?(诗139:7) 当摩西杀死那个埃及人的时候,“他左右观看,见没有人”(出2:12),然而他忘记向上观看,他忘记了还有神在上面鉴查着这所有的一切。我们有什么事情可以在神面前隐瞒呢? 原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。(来4:13) 不论我们如何隐藏,那些没有被对付的“罪必追上你们”。 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否依然对罪有着上述的错误认识呢?我们是否还消极地过自己的生活呢?我们是不是也还自以为是地隐藏自己的亏欠呢?愿我们的神鉴查我们,愿我们的神触摸我们里面每一的角落,愿祂的光照亮一切的黑暗,愿祂的手除去一切的阴毒。 遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。(箴28:13) 愿我们正视自己的罪,正视自己对神的亏欠,正视自己对神律法的亵渎,就完完全全地降服在祂的面前,倾倒自己,向祂忏悔,寻求赦免。祂也必洁净我们。 我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。(约一1:9) 恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的 神,因为 神必广行赦免。(赛55:7) 亲爱的弟兄姊妹们,公义且有恩慈的神愿意赦免我们,只要我们向祂敞开,不向祂隐瞒。愿祂的怜悯和赦免临到每一个悔过的灵魂。阿门。

靠恩典为主做工

Posted on May 9, 2012

参考经文: 10我照 神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造;只是各人要谨慎怎样在上面建造。(林前3:10) 一点思考: 从这一节经文开始,保罗将他的比喻从农业转向了建筑业。但不论是种庄稼,还是盖房子,正如保罗所讲:“我照 神所给我的恩”,都是完完全全靠着 神的恩典。这是对每一个基督徒都极其关键的认识。纵使我们有非凡的技艺, 神的恩典乃是我们一切工作的基础和标准。若不是靠着 神的恩典,那就不是 神的工作。这是我们基督徒为 神做工的基本态度。 只有完全靠着 神的恩典做工,荣耀才能完全归回给 神。只有归全部的荣耀与 神,人的价值才能得以体现。这是不相信唯独恩典的伯拉纠主义者和大部分天主教徒所不能接受的,因为他们认为人应当与 神“合作”,通过自身的努力获得赏赐(拯救)。而当我们明白自己在罪中是多么可悲,靠自己所行出的一切是多么肮脏和不义,我们就知道靠自己,我们什么都成就不了。人的工哪怕再壮观奇伟,又能存到几时呢?唯有 神的工有那坚定的根基,长存直到永远。 或许有人会觉得这样会让人在整个 神的工作中看起来如同工具一般没有自我的意义。我要说得是,人是否存在自由意志尚需细细商讨,但我可以确定地说,人若把自己捆绑在功利性的行为上,便是没有了真正的自由;人若冀盼靠着自己的行为博得最终的解脱,便是成为了永远的工具,得不着丝毫的解脱;人若不把一切的工建立在恩典的根基上,便如同那巴别高塔,终有荒弃的一天。信仰天主教的特蕾莎修女便是一个明显的例子。她在日记、信件、告解中承认自己五十年没有找到基督,没得到神赦罪的平安,非常痛苦。她太像得救前的路德和保罗了。律法下的人知道:神这么伟大,我的善良远远不够,因此内心深处总隐隐有恐惧,无法抹去。即使像特蕾莎那样的“圣人”,仍然会被控告,会有罪恶感、不完全感。魔鬼可以接着每件事叫我们绝望灰心。 而当我们因着信将基督作为生命的根基,我们便从一切的人的工当中得到了真的自由。我们从此不再是工具,乃成为了工具的使用者,那从天上而来的恩典才是我们的工具,好叫一切为 神做工的人靠主得力,如虎添翼。之所以说自由,是因为我们明白一切的行为和工都不是得救的保证,乃是信心的果实。有生命的人要结果子吗?要!结果子的目的是什么?把荣耀归给 神。若明白了这以上的道理,我们便不再在信心与行为之间迷惑,也不再误解 神的恩典,更不再自我狂妄。哈利路亚! 神的工何等奇伟!我们靠恩典的产出也是何等的蒙福! 中国人讲:“工欲善其事,必先利其器。”亲爱的弟兄姊妹们,如今 神已经把祂的恩典作为最好的工具赐给了我们,愿我们善用这蒙福的赏赐,努力为主做工,愿我们在工场上多结果子,将一切的荣耀都归给祂。阿门。

彰显神的公义

Posted on May 8, 2012

参考经文: 8你当为哑巴(或作“不能自辩的”)开口,为一切孤独的伸冤。9你当开口按公义判断,为困苦和穷乏的辨屈。(箴31:8-9) 一点思考: 行为有多重要?对于一个得救重生的基督徒来说,一切在圣灵帮助之下的善行都是满有活水生命的表现(注意,不是自己行善,乃是靠圣灵)。当我们明白信心与救赎的关系,重生与成圣的关系,我们就当明白,基督徒本是这世上的光与盐,就应当在这个乖张悖逆的时代发挥自己的作用,彰显 神的公义。 有人说,与其盼望“愿正义为我实现”(Let right be done to me.)不如呼喊“愿正义由我实现”(Let right be done by me)。这不但是一种义不容辞的态度表达,更需要我们切实地用行动去证明公义的重要性。基督徒不应当被看做一群社会上的弱势群体,畏畏缩缩地寄居在形而上的象牙塔之中,思考一切玄而无用的东西;基督徒不应当摆出一副高高在上的姿态,俯瞰众生的愚顽;基督徒不应当偏安一隅,自得其乐。 神的国不是一群厌世之人的桃花源。 主耶稣曾斥责法利赛人说: “你们法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一,那公义和爱 神的事反倒不行了。这原是你们当行的,那也是不可不行的。”(路11:42) 没有行为的生命是死的生命,没有行为的真理是死的真理。当先知弥迦看到世人的堕落时,他大声疾呼: 世人哪!耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的 神同行。(弥6:8) 是啊, 神指教我们什么呢?莫不是活出主耶稣的样式,心存怜悯又彰显公义吗? 3你们当为贫寒的人和孤儿伸冤,当为困苦和穷乏的人施行公义。4当保护贫寒和穷乏的人,救他们脱离恶人的手。(诗82:3-4) 中国的孟子也提出了类似的道德理论。他讲到:“仁,人心也;义,人路也” (《孟子·告子上》)。韩愈又引申孟子,说:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义”(《原道》)。《礼记.中庸》说,“仁”就是人与人相处之道,最要紧是要接近自己的亲人;“义”就是适宜的道路,最要紧是尊重贤人;可以总结为“亲亲”与“尊贤”。孟子又将“仁”加以扩展,提出“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)。对于“义”,孟子在《孟子·公孙丑上》曰:“羞恶之心,义之端也”,可见孟子很看重人是否有“羞恶廉耻”之心。孟子认为人若无羞恶荣辱之心,就是禽兽。“仓廪实,但不知礼节”,“衣食足而不知荣辱”,“饱食暖衣逸居而无教,则近于禽兽”。这是当今许多国人的真实写照。 然而,孟子或许不明白若人不知罪,一切仁义皆为空谈。若人行的是人的公义,好的是人的怜悯,又有什么出路呢?我们自己尚且耽溺在罪和死亡的深渊当中无法自救,更谈什么人的正义与怜悯呢?当主耶稣斥责法利赛人的时候,祂是在警告一切自义的世人不要试图在有毒的土壤上耕耘什么美丽的鲜花,人必须靠着祂重生,不然一切都是徒然。 我们知道,在整个救赎的过程当中,人的作用是零,因为一切都是靠着 神的恩典。而这样的恩典是稳固且持续的,当我们靠着耶稣基督的救恩成为新造的人之后,圣灵更要将那后续的恩典化为我们奔走十架道路的动力。人要行善,不是为了凸显自己或为自己积攒什么功德,乃是天然的生命流露,为主耶稣基督做见证,其中满有喜乐与平安。人行公义,不是行自己的公义,乃是行 神的公义,因为人在肮脏龌龊之中有什么公义可言呢?不过是自以为是的沾沾自喜罢了;唯有耶和华的公义长存直到永远,也只有行出 神的公义,我们才能活出基督的身量,叫人无可指摘。 在之前的查经的过程中,各种各样的神学“理论”和“主义”让我们应接不暇,更感到对真理的困惑。在请教了郑鸥牧师之后,他的回答让我们豁然开朗:“关于神学,我自己不太赞成因为神学观点不同而分派。我认为,神学首先是要认识神和神的心意, 然后回答当时代的人所面对的挑战。现代的神学变成跟随某些名人,而用《圣经》去支持他们的观点,我觉得有一点本末倒置。”是啊,人是不是总是会不自觉地把自己看得太重要,把自己所做的事情看得太伟大呢?正义,是一个让人畏惧的词汇,人做不了,因为正义属于永生的耶和华 神。当我们为这一个冠冕堂皇的人生目标奋斗的时候,是否当明白原来寻求 神的旨意更加重要呢? 亲爱的弟兄姊妹们,有的人一生自觉秉持公义却不认识 神,这是极度可悲的事情,因为他不过是一直努力在做一件自以为正确的错事;有的人则认为认识 神便无所谓行善,这是也是特别危险的——我们是否有讨神喜悦的生命呢?我们是否在重生的生命当中彰显 神的荣耀呢?我们是否在奔走永生道路的过程中靠主得力呢?亲爱的弟兄姊妹,我们的 神是活着的,祂与我们同在,不但救我们脱离罪的捆绑,更指教我们活出圣洁。愿我们谦卑,愿我们顺服,愿我们成为那可用的器皿,被祂使用,愿 神的公义借着我们显明出来。阿门。