我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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侮慢人的

Posted on February 2, 2015

参考经文(丁) 30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30) “侮慢人的”(insolent)指的是粗鲁无礼逼迫他人的人。这样的人,行事暴力,在言语和举止上都粗暴无礼,以虐待为乐。这个词的希腊原文(hubristes)在《新约》中只出现了两次(另参提前1:13)。很明显,接着我们在2015年1月29日的分享,怨恨神的人也一定不会尊敬人。这样的人心中自大,目中无人,在古希腊悲剧中,这个词也常常形容那种傲慢无礼最终走向毁灭的角色。 侮慢人的,常常心中蔑视,口中满了责备侮辱,行事带有暴力和冒犯,所以需要注意的是,侮慢人不仅仅是让人蒙羞,也包括身体的伤害。在希腊文化中,这个词主要形容出自众神之手的恶行。其中带有两层主要的含义:首先,它形容人极度骄傲进而藐视上帝。这恰恰是人在跌倒之前那种傲慢的光景。忘记自己是受造物,过于信赖自己的财富、权力和才能而觉得可以靠自己而活。第二,这个词形容人极度残暴,充满恶意。亚里士多德形容它是伤害他人,不是为了报复或占便宜,而只是因为单纯以伤害为乐。有些人虐待他人,看到他人受苦就会感到愉快。有些人看到他人身心痛苦就会感到喜乐。这就是侮慢人的。 在写这篇的分享的时候我发现(其实在最近一段时间的分享中都有类似的发现),关于“侮慢人”的资料少之又少。基本上没有人在谈论这件事。这是为什么?难道这不是《圣经》中的真理吗?难道“侮慢人”不是跟其他各样的罪一样值得我们去悔改、去寻求神的赦免吗?我们有充分地理由相信,已经没有太多的基督徒认真地对待《罗马书》第一章29至31节中的每一项质控了。教会往往到了这里也不过是轻描淡写,一笔带过:不就是“贪婪”、“嫉妒”和“诡诈”这些事情嘛,我们都晓得是什么意思,没什么好讲的。相反地,“真正的战场”却在第26至28节,因为这里有一个炙手可热的话题——“同性恋”(参考2014年8月6日、2014年8月7日、2014年8月9日、2014年8月12日和2014年8月26日的分享)。这本身并没有错。教会理当提出符合圣经真理的立场和观点。但我们针对社会的讨论却往往谨小慎微地局限在那几个话题上,比如同性恋,比如堕胎。要知道保罗在《罗马书》中定罪的不仅仅是同性恋,然而如今还有谁提到过“侮慢人”还有谁会理睬“侮慢人”是怎么回事?我们甚至不知道这个词是什么意思!教会的这种“避重就轻”说明了什么?——我们自以为侮慢人是什么意思,我们都很有信心自己绝不会侮慢人,如果会,我们早就发现了。所以我们主要讲一些比较难的话题,比如那些新闻上的话题。 让我们回到“侮慢人”的问题上来,让我们认真诚实地来面对这项指控。我们每天忙忙碌碌,看到眼前在世界上的成就往往会失去对“大图画”的把握,人就变得轻慢狂傲起来。当一个人变得不可一世,他的行为自然带有各种粗鲁的恶意。当侮慢在我们里面生根,它就筑起一道坚实的堡垒,里面有骄傲、傲慢、防备心过剩以及抵赖。这座堡垒是如此强大,以至于我们听不进属神的劝告,却曲解《圣经》,甚至拒绝真理。 侮慢与不负责总是如影随形的,因为一个没有责任心的人,一个没有担当的人首先会拒绝顺服神在他生命中的教导。因为一切拆毁“自我利益”的东西都是对这个堡垒的威胁,自己诉求和欲望高过一切,任何威胁都会被侮慢的堡垒拒绝在外。 我们知道,没有属神建议和圣灵指引的生命寻求的都是自以为是的异象和目标。而没有神的异象根本就是不是属神的异象;没有神的目标总将无用被毁。这是每个人都懂的道理。保罗在这里提出的每一项质控,不但是说给世人,更是说给他自己。或许,当他写下这一个个罪名的时候,自己也心如刀割。他在想:自己曾经何尝不是一个侮慢人的人呢?事实上,保罗是一个最典型的例子。当时还叫“扫罗”(大的意思)的他从小接受严格的律法教育,谙熟经文,是个虔诚的法利赛人。论才华,将来也必定前途无量,他有着极大的抱负。对宗教的笃信让他不能接受其他“异端”,他极力迫害教会,残杀信徒,东奔西跑,恨不得杀戮所有的基督徒。他不接受真理,反而抵挡真理;他傲慢地拒绝一切福音,以最无礼的方式对待他人。这是一个侮慢人的典型,正如保罗自己所说:“在罪人中我是个罪魁”(提前1:15)。这话并没有夸大。然而就是这样的一个侮慢人的保罗,在去大马士革的路上被主拣选,被圣灵光照,成为了神所重用的仆人。诚然,得救后的保罗的异象是属神的异象,他的目标是属神的目标。在基督里,他不在侮慢高傲,乃是效法基督,谦卑了自己。 只有神能够破除我们的这个堡垒,只有神能够扭转船舵让我们行驶在祂的方向上。不顺服的信徒一样在罪中挣扎,被罪的苦毒捆绑,正像得救的以色列人在出埃及之后悖逆神一样。今日,要除掉这侮慢人的堡垒,要胜过与罪的征战,要出脱苦毒的旷野,我们只有依靠神,只有顺服神,只有相信神。 基于这个原则,《圣经》给了我们五个小贴士去胜过侮慢的罪。 首先,在神的面前放手,降服和谦卑自己。 14凡所行的,都不要发怨言,起争论,15使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,16将生命的道表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。(腓2:14-16) 基督徒在这个世上有着更大的诉求和使命,有着更荣耀的身份和地位,应当放下对自己和对世界的私欲,放下自己的计划和安排,放下里面的骄傲和自私,做神无瑕疵的儿女。 第二,承认当追求名利而让它们取代神的在心中位置的时候并没有寻求神的旨意。 8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。(约一1:8) 14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。(雅1:14-15) 我们祷告不够,我们寻求不够,我们警醒不够。我们常常被自己绊倒,而忘记神在生命的主权。要晓得,我们是得救的儿女,是用重价赎回的。要谦卑,要寻求神的赦免。 第三,不要自以为自己清楚状况。 耶和华是我们的旌旗,主耶稣是我们的牧人,圣灵是我们的导引。在做什么的,决定什么之前常常祷告寻求神的心意。在开口之前让圣灵掌管我们的舌头。当我们将肉体降服,便远离了侮慢的言行。 第四,除非你真正紧紧抓住神的话语,要么不要以为自己在基督里。 1弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道;这福音你们也领受了,又靠着站立得住;2并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。(林前15:1-2) 很多人自以为基督徒相信得救就可以高枕无忧了。然而,我们是否真的在真理上站立得住呢?我们凭什么向主表明自己不是徒然相信呢?这就是一个得救基督徒应有的顺服。让神拆毁我们侮慢的堡垒,就以为着我们不能继续给自己构建第二个、第三个……堡垒。神已经拆毁了我们的枷锁,已经卸下了我们的铁链,已经领我们出了埃及,祂现在要我们顺服。 第五,让我们所做的一切都是为了神的荣耀。 8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。(提后4:8) 这是基督徒行事为人的试剑石,是我们自处的准绳。既带有神的形象,又成为神的儿女,那么就活出王子和公主的样式来。让我们成为神的荣耀。  分享到微信

荣耀神是我们存在的目的

Posted on February 12, 2013

参考经文(乙) 21因为,他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。(罗1:21) “荣耀”(doxazo)在英文中翻译为“hornor”,意思是将荣誉献给某人,因此《钦定本》将其直接译作“glorify”。他们不提高神的声誉,赞美祂,夸耀祂;他们不将神放在大能和配得极大尊敬的位置上。这就是保罗的意思。同时值得注意的是,在希腊原文中,动词“荣耀”使用了不定过去时(强调过去某个时间点上的一次彻底的动作)和主动语态(强调主体选择发出该动作),表明人类乃是可以选择不去荣耀祂。 这本是容易理解的。人所谓的“自由意志”就是可以“自由地”作恶,“自由地”抵挡神的真理并否认祂的存在。人无法靠自己已经完全堕落的意志去自由选择回应神。可以说在救恩的奇妙真理当中,人可以自由地堕落,却不能自由地选择得救。得救“完全”出于神的拣选和吸引,犯罪则“完全”出于人的堕落意志。当人不能顺服地时候,他就自然地刻意抵挡神。这就好比硬币的两面,并没有中间地带。人若不顺服神,便是刻意抵挡祂;人若不荣耀神,便是刻意辱没祂。顺服与不顺服之间没有其他的状态,就好像基督徒的信仰总是机动的,并不存在静止或真空的状态,当保罗呼吁我们“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑”(腓3:13-14)的时候,祂是在警告我们一个“不进则退”的道理。这是一个叫任何经过认真思考都会震惊的问题——作为基督徒,我们过着什么样的生活?我们的光景如何?我们有否想到自己是什么样的见证,又代表了什么价值?我们是否让神的荣耀从自己的生命中流露出来? 中国人追求的最高境界谓之“致中和”。孔子在《礼记•中庸》中解释道:“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中者也,天下之大本;和者也,天下之达到。致中和,天地位焉,万物育焉。” 致,推而极之也。这与《老子》所说“圣法天,天法道,道法自然”其意相通。自然者,方可源远流长。在基本原则上,这与保罗在这几节中文中所强调的主旨是相通的。“自然”是顺应接受关于神的知识,即“天理”,不论是物质世界,还是人内在的精神世界,神都赋予了一种“自然”,叫人不论是外观还是内省都无可推诿地接受这个事实,这便是人里面的“中”。任何刻意的反对便是不自然,乃是“发而不中节”,谓其“不和”,也就无从谈到源远流长了。因此,当我们顺应了神的普遍启示,自然地、发乎于心地去荣耀祂、感谢祂,便可以做到“中正、和谐、致远”。然而,许多中国人往往误解了中庸的含义,认为做人不能有立场,要左右逢源,要以不变应万变,要谁都不得罪。实际上,当我们不站在罪的对立面的时候,我们就已经站在了神的对立面上;当我们不积极与神建立关系时,我们就已经在消极地对待自己的身份;当我们不荣耀神的时候,我们就已经在刻意辱没神了。 当提到人的“刻意”,这不禁让我想起另外一个问题:人们真的喜欢听到好消息吗?或许不尽然。关于犯罪和悲剧的坏消息似乎更加有趣,也更符合我们自己的胃口。那么对于最好的消息——福音,会是怎样呢?这里面满有恩典和耶稣基督的爱,为什么还是有许多人闭着眼,硬着心拒绝接受这最好的消息呢?悲哀的事实是,我们都受到一种被称为“上帝恐惧症”(theophbia)的影响。我们惧怕并憎恶上帝以及关于祂的一切。尽管我们被造与神有紧密的关系,并需要祂时刻的同在,我们却在重生之前都是憎恶神的人(参罗1:30)。 每每想到这,就盼望我们可以满有信心、不以福音为耻地去宣扬这大好的消息。让圣灵打破憎恶神之人的敌对和冷漠,捕捉他们的注意,赢得他们对恩典福音的接受和信从。 不虔不敬的人对于那在荣耀奇伟的创造中显明出来的神的真理无法表达出正确的观念。真理需要回应,而关于神的真理需要作为受造物的人顺服“自然”去荣耀那伟大的造物主。当我们不这样做的时候,我们在辜负了我们被造的最大目的。 荣耀神就是将祂升高,就是承认祂是至高的荣耀,并认可祂的各种属性。既然神的荣耀也是祂存在的全部属性的总和,荣耀神就是承认祂的荣耀并赞美它。我们不能够加添神的荣耀,因为祂已经是完美的,但我们可以赞美祂的完美。我们通过赞美祂的荣耀来荣耀祂,我们通过彰显祂的荣耀来荣耀祂,我们更通过活在祂的荣耀之中来荣耀祂。 人的首要目的就是荣耀神,这也是《圣经》所要求的。《韦斯敏斯德小要理问答》(The Shorter Westminster Catechism)的第一个问题就是“人生的首要目的是什么?” 答:人生的首要目的就是荣耀神。 31所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀 神而行。(林前10:31) 36因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!(罗11:36) 24在列邦中述说他的荣耀,在万民中述说他的奇事。25因耶和华为大,当受极大的赞美;他在万神之上,当受敬畏。26外邦的神都属虚无,惟独耶和华创造诸天。27有尊荣和威严在他面前,有能力和喜乐在他圣所。28“民中的万族啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,都归给耶和华!29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来奉到他面前;当以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。(代上16:24-29) 1 神的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。(诗29:1-2) 11“我们的主,我们的 神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启4:11) 荣耀神就是尊敬神,承认祂那明明可知的属性,并赞美祂的完全。若不能荣耀神,这边是一个人对施恩惠的造物主最大的冒犯。 22百姓喊着说:“这是神的声音,不是人的声音。”23希律不归荣耀给 神,所以主的使者立刻罚他,他被虫所咬,气就绝了。(徒12:22-23) 每个人类都知道他应该将自己的存在献于对他的创造主的敬拜和荣耀中。人虽拒绝这样做,以至于不虔不敬,却不能从良心的谴责和恐惧中解放自己。于是就归于偶像崇拜,寻找寄托。首先他们采用徒劳的猜测和狡辩,试图逃脱关于神的想法和责任。然而公允的结果就是,他们的心黑暗,在愚昧的迷宫中徘徊游走。试想,整个人类被创造却故意不认识那创造他们的,这是何等可悲的一件事! 这里跟大家分享一则小故事: 伟大的作曲家海顿在维也纳音乐大厅演出,演出的正是著名的清唱剧《创世记》。因着年岁老迈,这位杰出的演奏家不得不坐在轮椅上。在这壮丽乐章演奏的过程中,听众的情绪被极大地激发了。当演奏到乐章“要有光!”的时候,合唱队与管弦乐队同时迸发出巨大的力量,以至于整个听众都沸腾了起来,他们不能自已地站立鼓掌,久久不息。海顿吃力地站起来,示意肃静。当他将手指向天空的时候,他说:“不,不,这不是出于我,乃是出自那创造一切的神!”在将荣耀归于造物主之后,他精疲力竭地倒在了轮椅中。 这里跟大家分享海顿名作《创世记》的视频,盼望我们都能从中领略到作者对神情感洋溢饱满的赞美。 http://www.youtube.com/watch?v=AarLk4jNMYk 创造我们的主,你配得一切的颂赞。你是荣耀的主,你是完全的神,颂赞、仰望、荣耀你是我们存在的目的,更是我们所乐意的。神啊,当我们认识你,当我们经历你,当我们在你里面得着新生,我们就没有理由不自发地起来赞美你是我们的主,因为你创造我们,你拯救我们,你爱我们,叫如此渺小卑微不配的人可以满怀感激地被你的光覆盖,仰望你的荣美,赞美你的完全!这是何等之大的殊荣,神啊,世上虽有劳苦愁烦,但我们因可以用生命去荣耀你,我们感到极大的满足。愿人人不求世上的虚华,单单渴求荣耀我们的神。愿我们成为圣灵工作的器皿,传扬主的福音,愿地上有血气的都自然顺服,起来齐声赞美我们的神。阿门。 

谦卑的态度

Posted on August 8, 2012

参考经文: 3凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。(腓2:3) 一点思考: 在2011年3月7日的分享当中,我们曾借着这段经文的亮光领会肢体合一的真理。特别的,保罗在今天的经文中就这个自我为中心的问题来考验每一个读者。 保罗的逻辑是如此缜密,经文的前半节包含了两个负面表述,后半节则是一个正面的表述。推崇自我获取虚荣的正题(thesis)拥有一个看低自己的反题(antithesis),这是典型的希腊哲学的思辨方式。而在从一个方面向着它对立面的方向变化的过程中,我们看到了耶稣基督在其中所起的奇妙作用。这也就是保罗所说:“你们当以基督耶稣的心为心。”(腓2:5) 骄傲是人们都会有的情绪,说它是一种情绪或许是非常不恰当的。因为很明显,存在的东西不一定都是有道理的(许多事情之所以存在更多是出于神的怜悯和忍耐)。人人都知道骄傲并不好,然而却在许多时候不能自已地进入骄傲的陷阱。同面对许多其他的罪一样,问题其实不在我们的大脑,而是在我们的心。最近看《罗马书》的时候,我的这种感觉也尤其的强烈。知识一直都是问题的根本。过去是这样,现在和将来也都是这样,对于神的知识,真理和谎言,这才是问题的关键。当我们抵挡这知识、拒绝这知识、甚至扭曲玷污这知识的时候,恰恰是将明明知道的事情弃绝了。人之所以常常做视而不见的事情,正是因为我们只是把知识放在脑子里而不是心里。而当知识存放在脑子里,它就是冰冷的、死的,人也永远无法体会到其本该拥有的重要性和生命力。 昨天晚上的祷告让我尤其地感到痛苦。我们常常会在祷告中求神赦免我们“有意无意”的过犯。而当我心自问的时候,我才震惊地发现,在我的过犯当中,又有什么不是“有意”的呢?难道我脑子里不知道我每天做的那些肮脏污秽的事情不是犯罪吗!难道我所有的犯罪都是不经意、不留神的犯罪吗!难道我对罪的认识(脑子里的认识)还不够清楚透彻吗!难道神不是叫我们可以分辨善恶真伪吗!然而,极其可悲的是,我却依然犯罪,依然明明地辱没神的荣耀,是彻彻底底的明知故犯,是完完全全地抵挡对神的知识、拒绝对神的知识、败坏和玷污对神的知识。保罗怎样在《罗马书》第一章责难那些耽溺在罪中的外邦人,我就当受怎样的责难,因为我甚至比那些人更加可恶,我甚至还在祷告中祈求神赦免我“无意的过犯”。想到这里,我就震惊颤抖,越发感觉自己活得太虚伪、太自大。就在这一天的存留当中,我能有几分钟真诚地赞美神、感谢神呢?我又能有几分钟不亏欠神的荣耀呢!我是时时刻刻在诋毁神,辱没神,亵渎神啊!甚至在祷告当中,我也依然犯罪,依然藐视神的权能,依然忽视神的忿怒。我的心刚硬,叫那一些良善美好的知识留在脑子里就僵化了,枯萎了,死掉了。想到这里,怎能不叫我震惊颤抖。 之所以讲到这些,其实就是想再一次地告诫我自己(以及每一个弟兄姊妹),我们的脑子里不缺乏知识,然而我们的心里呢?论到今天经文中提到的骄傲,我们是否真正意识到骄傲的不好,就在心中有谦卑呢?“存心谦卑”就是“结党”和“贪图虚浮的荣耀”的对立面。心是一种态度,一种严肃对待知识的决心。正确的态度可以发挥知识的全部力量。而错误的态度也可能完全将恩典拒绝在外。有人说,我们向神投降的最后一个堡垒就是态度。这话一点不假,许多基督徒(包括我本人)之所以无法做到真正的顺服,就是因为我们里面还有着这样一些态度,一些骄傲,一些自我,叫那心刚硬。要知道,主耶稣“忧愁他们的心刚硬”(可3:5)。我们正让我们的主心中忧愁。 态度不仅仅是想法;态度是一种想法的习惯,是我们做价值判断的参考。所以当我们谦卑不是一种形式上的谦卑(大脑的知识让我们知道谦卑在形式上是什么样式),而是一种态度上的谦卑(当知识存在心中,谦卑就是真实的谦卑了)。当我们真正在态度上谦卑的时候,我们就不觉得需要自我确立和自私的认可了。 骄傲的解药就是这种谦卑。就是认定我们不论是什么光景都是从神而来。我们从来没有这样的权力站在他人之上。我们从来没有,也不可能拥有这样的权力去骄傲,因为我们本没有可傲之事。既完全出于神,就完全归于神。人既完全因着神的恩典存留,就应完全归荣耀与神;既完全归荣耀与神,一切沾沾自喜的骄傲都是可笑可悲的。因着恩典,我们理当谦卑。 这样的知识容易说明白,也容易放在脑子里,然而怎样把它存在心中呢?这才是问题的关键。 亲爱的弟兄姊妹们,愿我们更多看到神的恩典,更多真正地敞开自己,叫圣灵去触摸我们的心,叫祂在我们里面做那摧枯拉朽、荡涤一切肮脏污秽的圣工。愿我们更多省察自己,更多认识自己,更多将脑子里的知识转化为心里的知识。愿圣灵帮助我们真正地谦卑顺服,叫我们活出这谦卑顺服的态度,叫我们的见证将荣耀归给我们在天上的父。阿门。

不要害怕的原因

Posted on May 22, 2012

参考经文: 1雅各啊!创造你的耶和华;以色列啊!造成你的那位,现在如此说:“你不要害怕!因为我救赎了你。我曾提你的名召你,你是属我的。”(赛43:1) 一点思考: 在《以赛亚书》第四十二章23至25节当中, 神在讲述审判的应许,讲述祂的忿怒。而今天的这节经文则是一个巨大的转折,叫看见的人心中满有安慰。那之前被刻画为宇宙的创造者(参赛41),现在被描述为以色列的创造者。那在《创世记》当中被用来形容 神创造之动作的词汇在这里再一次出现。 神创造了以色列民族正如同祂创造了第一个人(参创2:7)。跟我们所看到的一样,尤其是在《出埃及记》当中, 神的创造为随后的恩典提供了基础。 神要保护祂所造的。  神说:“你不要害怕!”这似乎让人看了感到突兀,因为 神刚刚说过要审判以色列,要把这群人都流放了——这是在预言以色列被掳到巴比伦的事,现在又转脸说,别怕。(这不是忽悠人吗?)这让以色列人情何以堪?然而 神在管教之外,又有恩典,祂之所以安慰以色列不要害怕,乃是让他们明白自己选民的身份。作为他们的创造者和救赎主, 神要他们记念那些祂跟他们的先祖所立的约。而 神是信实可靠的。祂直呼以色列的名,如此特殊,如此真切,乃是在告诉那仰望的众生:“不要害怕,因为你是属我的。”纵使将来 神要因着他们的恶行和不信管教他们,兴起巴比伦将他们掳去,但 神叫他们不要害怕,因为不论水火,祂都与他们同在(参赛43:2),因为祂爱那属祂的民(参赛43:4),因为祂要祂的民荣耀祂(参赛43:7)。 如果 神对“不要害怕”这个说法有任何解释的话,同在、爱与荣耀便是祂的回答。而且这三个原因是层层深入,不断递进的。还记得在2012年3月29日的分享当中的“洗车体验”吗?当我们处在未知当中的时候, 神提醒我们祂是与我们同在的,而祂的一路陪伴让我们的人生充满了温情和安慰,我们还有什么好惧怕的呢?  神又说:“因我看你为宝为尊,又因我爱你。” (赛43:4a)这诚然比起同在给人更多的安全感和亲切感。当约翰说:“ 神就是爱”(约一4:8)的时候,他毫无疑问地表示无论我们探查 神的动机有多深,我们都永远不能达到哪一层而不是爱的!因着 神的爱,我们还有什么好惧怕的呢? 当我们顺着经文继续思索 神的原因,当我们一步一步更加接近 神的心,我们看到了一个更加根本的问题: 神为什么甚至要创造以色列?正如今天的经文一开始就讲的。我们知道为了让以色列在 神的眼中看为宝贵,他们首先要存在。如果他们没有被 神计划和创造,便无从谈论“同在”与“爱”。那么, 神为什么要创造这个民族? 神为什么要让这样一群人存在,并看为宝贵?祂在同在与爱以先的动机是什么? 第7节经文给出了答案: 就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成,所造作的。(赛43:7) 以色列之所以在 神创造的计划中,之所以存在,是因为 神要通过他们荣耀自己的名。亲爱的弟兄姊妹们,我们得救不是为了我们自己,归根结底,是因着 神;我们被造,并有了一切的心思意念和天赋恩赐,不是为了自己,归根结底,是为了荣耀 神。 9我为我的名,暂且忍怒;为我的颂赞,向你容忍,不将你剪除。10我熬炼你,却不像熬炼银子;你在苦难的炉中,我拣选你。11我为自己的缘故必行这事,我焉能使我的名被亵渎?我必不将我的荣耀归给假神。(赛48:9-11) 这文字何等奇妙! 神的爱何等甜美,圣洁,高尚和明亮!亲爱的弟兄姊妹们,在这个混乱的时代中,愿我们明白是谁创造了我们,给了我们如此宝贵的名;愿我们明白祂的同在与爱;愿我们更晓得自己的存在并一切都是为了把全部的荣耀归给天父上帝。而当我们起来用生命荣耀祂的时候,当我们为这祂至高的名歌唱流泪,振奋喜乐的时候,我们还有什么好惧怕呢!愿荣耀归于那爱我们,救我们的主。阿门。

光照别人

Posted on March 23, 2012

参考经文: 16你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。(太5:16) 一点思考: 在昨天的分享当中,我们提到了穿戴基督作为新衣,提到了被圣灵充满,提到了行在光中。归根结底,这是一件事情,一个道理,乃是叫我们让基督徒的生命成为主耶稣在这个世界上的见证,让这个世界看见我们身上的新衣,我们身上的基督,我们身上的光。 说到这一点之前,主耶稣先用了一个比喻: 人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。(太5:15) 灯的作用是把光投射得越远越好,若没有能够起到照明的作用,灯本身就失去了意义。所以,我们也当像这灯一样,照亮全部的人,不然,我们存在的意义又在哪里? 光体为什么要发光?光体发光的目的是什么?这或许是我们不经常思考的问题。试想,当太阳不发光的时候,它本身还有什么存在的意义呢?太阳之所以发光不是因为它要通过发光获得什么利益、好处,或者让自己显得美丽或高高在上,或者让别人觉得离不开它;太阳发光单单是因为那是它自身的要求,是它证明自己存在的唯一手段。不论太阳是否愿意,它必须尽一切努力地燃烧、沸腾、散发出光芒照亮黑暗的地方——这是太阳存在的意义。如今,我们已经从耶稣基督得着了这样的光,我们也同样需要将这样的光释放出去,因为耶稣基督的光必须照亮所有的人,因为我们若不这样做,我们也将失去作为一名基督徒的意义。 这不禁让我想起了那首振奋人心的赞美诗《Shine Jesus Shine》(真光普照): Shine Jesus Shine Lord the Light or Your Love is shining, In the midst of the darkness shining, Jesus light of the world shine upon us, Set us free by the truth You now bring us, Shine on me. Shine on me. Shine Jesus shine Fill this land with the Father’s glory Blaze, Spirit blaze, Set our hearts on fire Flow, river flow Flood the nations with grace and mercy Send forth Your word Lord and let there be light. Lord I come to Your awesome presence, From the shadows into Your radiance, By the blood I may enter Your brightness, Search me, try me, consume all my darkness, Shine on me. Shine…