我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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行可耻的事

Posted on August 26, 2013

参考经文(戊) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “行可羞耻的事”当中的“行”(commit)表示造成某种后果的行为,带有终极结论的行动,这个动作会带来某件事的成就或完成。它强调一直持续这个动作直到它结束,或持续不断地执行直到完成。在这节经文中,这个动词的时态更表明这种可耻的行为是一种持续发生的行为,是一种习惯性的动作,一种生活方式。从希腊原文的语态来看,中动语态表明一种反身性的动作,他们自己发起这些行为,并参与其中直到完成这些行为。 “可耻的”(indecent)指的是形状的欠缺、毁损、畸形、赤裸、耻辱、下流、淫秽。这个词指的是公然违反社会和道德标准的行为,充满了耻辱和窘困。在《罗马书》当中,这个词带有强烈的贬义,表示对正常状况和良好情形的极大冒犯和亵渎。 除了这里,这个词在《新约》中唯一的另一个出处是在《启示录》: 15看哪,我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了!(启16:15) 这些男人公然地破坏社会的道德的标准,持续不断地浸淫在这种可耻的行为中。这就是同性恋行为的本相。十五个罗马皇帝中有十四个同性恋。在现今这个社会,宣称自己是同性恋仿佛也不用承担什么社会舆论和道德的压力——大把大把的明星都是同性恋,这已经是再普通不过的事情了。这是一个崇尚自我的社会,所有的东西都叫做“iSomething”,一切都是“我”。如果“我”是同性恋,谁管得着呢?这个社会就是这样。可以说,“我”是有史以来人类自己造的最大的一个偶像。而当“我”替代了神,成为人的主宰,其实这个“我”就可以任意的扭曲和堕落。 同性恋的深处是一种巨大的挫败,因为他无法遵守神关于生养众多的命令。这种挫败携带着终极的绝望,因为这条命令是如此的根本,它笼罩着整个人类,决定了这种存在的延续。在整本《圣经》中,人都是积极主动的个体,不论是感知、思考或行为,人都不是像机器人一样,没有对自我的认知。他也不是违背自我意志的囚徒,可以说,人的犯罪甚至不是因为受到外界的邪恶影响。罪从心而发,进而扰乱了人的判断。而惩罚的结果就是神撒手将人的心思意念交给了这绝望的堕落中。 不论何时,当人转离神,不好的事情就会发生。这是必然的铁律。标准被践踏,过去不能做的,现在做了;不能说的,说了;不能看的,看了。人类在不断犯罪的同时,也在不断习惯罪和接受罪,又行出更可怕的罪来。对与错,黑与白之间的界限越来越模糊,在这样的大气候下,同性恋首先被容忍、接受、褒奖并最终作为终极自由的标志而被奉为神圣。 这个事实不但对一个群体,一种社会现象而言是真实,对个人也是如此。我们没有立场责备一切外在的因素(这些外在因素或有它们各自的报应),当我们犯罪的时候,当我们行可耻之事的时候,当我们在罪中享乐的时候,我们——作为一个主动的个体——就做出了一个决定,而我们自己又按着这个决定去行了。这完全是我们自己的责任,无可推诿。 这一点很重要,当然我们在今后查考《罗马书》的时候会更详细地去探讨。正是因为我们要为我们的罪负责,因为我们不能将这个责任推卸给任何其他因素,所以当主耶稣基督因着祂一个人的行为就完全彻底地拯救了我们的时候,祂的恩典是如此保障,如此无懈可击,叫魔鬼再也没有办法欺骗和迷惑。保罗说:“罪在哪里显多,恩典就更显多了”(罗5:20)。 创造我们的神,你是宇宙间唯一的主宰,赦免我们的过犯,叫我们在你的里面称为圣洁。父神,当我们看重自己的时候,我们就是那替代你至高主权的偶像,我们持续不断地行那可耻的事情,我们的心思意念满了肮脏污秽,我们时刻招惹你的愤怒,神啊,求你赦免我们。当我们在这最终绝望里向你扭转呼求的时候,神啊,你就恩典就显得如此宝贵,以至于我们愿意向你敞开,愿意发自肺腑地赞美你,愿意真正的悔改、信靠和顺服。阿门。 

神的任凭(二)

Posted on May 28, 2013

参考经文(丁) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) 每年复活节期间,悉尼会隆重举办一次名为“皇家复活节嘉年华”(Royal Easter Show)的农展会。在展会中,游客可以一睹澳洲农牧业的有趣风貌。有赛猪,剪羊毛比赛,驼羊选美等等精彩的节目。试想,如果你是一个农户,把自己的猪洗干净,打扮得漂漂亮亮来到嘉年华参展,但是当你“放弃它”、“任凭它”的时候,猪才不会理睬自己有多漂亮、多干净,就立刻跳回到泥塘里去了。猪喜欢在泥塘里打滚这是天性使然。就好像周星驰电影《济公》里面的那个乞丐一样,美味佳肴不能让他心动,反而喜对街边别人丢弃的鸡屁股情有独钟。所谓“江山易改,本性难移。”人对罪的喜爱,就好像猪舍不得臭泥巴一样。 19光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。(约3:19-20) 当人选择黑暗和罪恶的生活时,他们也就同时选择了这种生活方式的后果。首先,人抵挡并拒绝关于神的真理,随后他们背弃神,于是他们的生命陷入了不道德之中。而真正叫人震惊的现实是,这种情况从始祖犯罪就一直没有停止过,不但没有停止,反而愈演愈烈。按照罪的天性,每一个人从降世开始就带有转离背弃真理的倾向。“一切”人类都在积极主动地、持续不断地抵挡着、拒绝着、玷污着神的真理。堕落的肉体的自然倾向就是坠入作恶和不敬虔的深渊,并以此为乐。 关于生命的一个残酷事实就是,人越多犯罪,就越觉得犯罪容易。起初犯罪的时候可能会心惊胆战,到后来就感到稀松平常,还要挑战更大的罪。关于罪,最可怕的一点恰恰是它如癌症一般滋生的能力。当人决定抛弃自我,步入歧途的时候,他就成了罪的奴仆,被癌细胞吞噬。并且,我们知道罪永远是个骗子,因为罪人以为犯罪可以让他快乐,而事实上它却毁掉了生命,既毁掉他的生命也毁掉别人的生命,既毁掉此生的生命也毁掉永恒的生命。 Sin is always a lie. 文明并不是罪恶的解药。人越文明,就越邪恶。只有神的知识是“唯一”使人得着清洁之心的手段。从拜偶像到道德败坏只是一步之遥。当文明让人成为自己的神,他就可以为所欲为,而对审判毫无惧怕。当人为着“谎言”而替换并弃绝神的真理时,他就达到了与神的真理征战的最高潮。这“谎言”就是人是自己的神,他应该敬拜和侍奉自己而不是造他的主。这正是起初撒旦在伊甸园所用的谎言:“你们便如 神”(创3:5)。撒旦的诡计就是抢夺那唯独属于神的敬拜,而在偶像崇拜中,在道德败坏中,他便窃取了这种敬拜。 19我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?20我乃是说:外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭 神,我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。(林前10:19-21) 这种自我神化的结果就是自我放纵。就好像在接下来的经文中保罗所提到的“同性恋”的罪一样,在他的那个时代是极其恶劣的大罪,然而在我们的时代却成为普遍的现象,甚至被包容,被接纳,被鼓励。这就是人类文明的悲哀。它叫我们不断向罪张开双臂,又同时拒绝神的真理,它构建起叹为观止的巴别塔,在人看是壮举,在神看却是人类埋葬自我的墓碑。 自从人选择放弃神而崇拜被造之物,神就任凭他们被这些他们用来取代神的东西所掌控。有人解释说,这是因为神不会破坏人的自由意志,神不会强迫人做他们不愿意做的事情。这种说法是有问题的。第一,人既然是陷在罪的本性中,既然是完全堕落,成为了罪的奴仆,便没有所谓的自由可言,人的意志是被玷污的。那并不是自由,乃是放纵。第二,如果神真的不会“强迫”人做不愿意做的事,那么神就不是神了。人在说这样的话的时候,往往充满了自大和自义。试想,那个要恩待谁就恩待谁、要刚硬谁就刚硬谁的造物主为什么不会指教人应该去做什么不该去做什么?我们说神尊重人的自由,首先就忽略了神至高的主权,如果神,作为创造的主宰,需要尊重人堕落的自由,那么祂的公义和主权又在哪里体现?难道这就是我们所谓的“神的爱”吗?断乎不是!神岂是要爱我们自由地犯罪呢?牧人岂会不干涉羊的行踪呢?我们的神是至高的主,在任何时候、任何地方、任何情形下,祂都不需要跟人平起平坐地谈判该做什么,不该做什么。因为我们该做什么,不该做什么全都在乎祂。神从来都没有给予我们什么做出自由选择的空间,祂乃是叫万事互相效力,为的是叫我们得益处。神不会强迫人去虔诚、去爱祂,不是因为神给我们做出另外的选择的自由,乃是因为我们虔诚、我们爱祂本来就不是选择,本来就不是要求;乃是我们作为人必然要去做的——因为祂是我们的主,我们虔诚并爱祂从一开始就没有商讨的余地,更不用谈“自由的选择”了。一切的选择都是撒旦的谎言。相反地,神不断地管教我们,以至于我们从无数的错误中悔改,脱离人的自大、自义和自信,而转向祂、仰望祂、敬拜祂。 那么,神的任凭,既然不是因为神默许人的“自由”,那么是因为什么呢?我们说,这种任凭是一种司法上的行为,祂把人送交给了罪的权势,为的是祂公义的审判,更是为了祂恩典的拯救。当人在最终彻底绝望和无助,并真正意识到自己无法拯救自己的时候,当神的忿怒刚硬人心的时候,当末世那可畏的审判将要临到的时候,人才能够真正被神拯救的恩典震彻骨髓,才可能幡然悔悟,接受拯救。因此保罗说:“只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”(罗5:20b) 神的任凭不是神的不顾,神的任凭不是神的无力;祂永远掌控一切,永远有能力拯救。神的任凭是神的审判,也是神的拯救。 创造我的神,你甚为可畏,因你是宇宙的主宰,你掌管我们的存留,你是我们的主。神啊,今天我们晓得我们是彻底地堕落,我们是完全地弃绝了你的真理,我们当自己是神,我们在狂妄和自大当中将我们的旨意当成你的旨意,将我们的私欲当成你的恩典。神啊,我们是在招惹你的忿怒。神啊,我们理当敬拜仰望你,如今却不可一世地谈论起自己作恶的自由,神啊,我们真是愚昧,以至于不能看见你救恩的光辉。求你赦免我们,管教我们,帮助我们,叫我们为自己的罪哀哭,为你的拯救欢呼。神啊,你掌控一切,你更带我们经过死荫幽谷,好叫我们明白你的恩典的可贵。感谢你,叫我们看到罪的可怕;感谢你,拯救我们,叫我们明白救恩的宝贵。阿门。 

荣耀神是我们存在的目的

Posted on February 12, 2013

参考经文(乙) 21因为,他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。(罗1:21) “荣耀”(doxazo)在英文中翻译为“hornor”,意思是将荣誉献给某人,因此《钦定本》将其直接译作“glorify”。他们不提高神的声誉,赞美祂,夸耀祂;他们不将神放在大能和配得极大尊敬的位置上。这就是保罗的意思。同时值得注意的是,在希腊原文中,动词“荣耀”使用了不定过去时(强调过去某个时间点上的一次彻底的动作)和主动语态(强调主体选择发出该动作),表明人类乃是可以选择不去荣耀祂。 这本是容易理解的。人所谓的“自由意志”就是可以“自由地”作恶,“自由地”抵挡神的真理并否认祂的存在。人无法靠自己已经完全堕落的意志去自由选择回应神。可以说在救恩的奇妙真理当中,人可以自由地堕落,却不能自由地选择得救。得救“完全”出于神的拣选和吸引,犯罪则“完全”出于人的堕落意志。当人不能顺服地时候,他就自然地刻意抵挡神。这就好比硬币的两面,并没有中间地带。人若不顺服神,便是刻意抵挡祂;人若不荣耀神,便是刻意辱没祂。顺服与不顺服之间没有其他的状态,就好像基督徒的信仰总是机动的,并不存在静止或真空的状态,当保罗呼吁我们“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑”(腓3:13-14)的时候,祂是在警告我们一个“不进则退”的道理。这是一个叫任何经过认真思考都会震惊的问题——作为基督徒,我们过着什么样的生活?我们的光景如何?我们有否想到自己是什么样的见证,又代表了什么价值?我们是否让神的荣耀从自己的生命中流露出来? 中国人追求的最高境界谓之“致中和”。孔子在《礼记•中庸》中解释道:“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中者也,天下之大本;和者也,天下之达到。致中和,天地位焉,万物育焉。” 致,推而极之也。这与《老子》所说“圣法天,天法道,道法自然”其意相通。自然者,方可源远流长。在基本原则上,这与保罗在这几节中文中所强调的主旨是相通的。“自然”是顺应接受关于神的知识,即“天理”,不论是物质世界,还是人内在的精神世界,神都赋予了一种“自然”,叫人不论是外观还是内省都无可推诿地接受这个事实,这便是人里面的“中”。任何刻意的反对便是不自然,乃是“发而不中节”,谓其“不和”,也就无从谈到源远流长了。因此,当我们顺应了神的普遍启示,自然地、发乎于心地去荣耀祂、感谢祂,便可以做到“中正、和谐、致远”。然而,许多中国人往往误解了中庸的含义,认为做人不能有立场,要左右逢源,要以不变应万变,要谁都不得罪。实际上,当我们不站在罪的对立面的时候,我们就已经站在了神的对立面上;当我们不积极与神建立关系时,我们就已经在消极地对待自己的身份;当我们不荣耀神的时候,我们就已经在刻意辱没神了。 当提到人的“刻意”,这不禁让我想起另外一个问题:人们真的喜欢听到好消息吗?或许不尽然。关于犯罪和悲剧的坏消息似乎更加有趣,也更符合我们自己的胃口。那么对于最好的消息——福音,会是怎样呢?这里面满有恩典和耶稣基督的爱,为什么还是有许多人闭着眼,硬着心拒绝接受这最好的消息呢?悲哀的事实是,我们都受到一种被称为“上帝恐惧症”(theophbia)的影响。我们惧怕并憎恶上帝以及关于祂的一切。尽管我们被造与神有紧密的关系,并需要祂时刻的同在,我们却在重生之前都是憎恶神的人(参罗1:30)。 每每想到这,就盼望我们可以满有信心、不以福音为耻地去宣扬这大好的消息。让圣灵打破憎恶神之人的敌对和冷漠,捕捉他们的注意,赢得他们对恩典福音的接受和信从。 不虔不敬的人对于那在荣耀奇伟的创造中显明出来的神的真理无法表达出正确的观念。真理需要回应,而关于神的真理需要作为受造物的人顺服“自然”去荣耀那伟大的造物主。当我们不这样做的时候,我们在辜负了我们被造的最大目的。 荣耀神就是将祂升高,就是承认祂是至高的荣耀,并认可祂的各种属性。既然神的荣耀也是祂存在的全部属性的总和,荣耀神就是承认祂的荣耀并赞美它。我们不能够加添神的荣耀,因为祂已经是完美的,但我们可以赞美祂的完美。我们通过赞美祂的荣耀来荣耀祂,我们通过彰显祂的荣耀来荣耀祂,我们更通过活在祂的荣耀之中来荣耀祂。 人的首要目的就是荣耀神,这也是《圣经》所要求的。《韦斯敏斯德小要理问答》(The Shorter Westminster Catechism)的第一个问题就是“人生的首要目的是什么?” 答:人生的首要目的就是荣耀神。 31所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀 神而行。(林前10:31) 36因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!(罗11:36) 24在列邦中述说他的荣耀,在万民中述说他的奇事。25因耶和华为大,当受极大的赞美;他在万神之上,当受敬畏。26外邦的神都属虚无,惟独耶和华创造诸天。27有尊荣和威严在他面前,有能力和喜乐在他圣所。28“民中的万族啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,都归给耶和华!29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来奉到他面前;当以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。(代上16:24-29) 1 神的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。(诗29:1-2) 11“我们的主,我们的 神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启4:11) 荣耀神就是尊敬神,承认祂那明明可知的属性,并赞美祂的完全。若不能荣耀神,这边是一个人对施恩惠的造物主最大的冒犯。 22百姓喊着说:“这是神的声音,不是人的声音。”23希律不归荣耀给 神,所以主的使者立刻罚他,他被虫所咬,气就绝了。(徒12:22-23) 每个人类都知道他应该将自己的存在献于对他的创造主的敬拜和荣耀中。人虽拒绝这样做,以至于不虔不敬,却不能从良心的谴责和恐惧中解放自己。于是就归于偶像崇拜,寻找寄托。首先他们采用徒劳的猜测和狡辩,试图逃脱关于神的想法和责任。然而公允的结果就是,他们的心黑暗,在愚昧的迷宫中徘徊游走。试想,整个人类被创造却故意不认识那创造他们的,这是何等可悲的一件事! 这里跟大家分享一则小故事: 伟大的作曲家海顿在维也纳音乐大厅演出,演出的正是著名的清唱剧《创世记》。因着年岁老迈,这位杰出的演奏家不得不坐在轮椅上。在这壮丽乐章演奏的过程中,听众的情绪被极大地激发了。当演奏到乐章“要有光!”的时候,合唱队与管弦乐队同时迸发出巨大的力量,以至于整个听众都沸腾了起来,他们不能自已地站立鼓掌,久久不息。海顿吃力地站起来,示意肃静。当他将手指向天空的时候,他说:“不,不,这不是出于我,乃是出自那创造一切的神!”在将荣耀归于造物主之后,他精疲力竭地倒在了轮椅中。 这里跟大家分享海顿名作《创世记》的视频,盼望我们都能从中领略到作者对神情感洋溢饱满的赞美。 http://www.youtube.com/watch?v=AarLk4jNMYk 创造我们的主,你配得一切的颂赞。你是荣耀的主,你是完全的神,颂赞、仰望、荣耀你是我们存在的目的,更是我们所乐意的。神啊,当我们认识你,当我们经历你,当我们在你里面得着新生,我们就没有理由不自发地起来赞美你是我们的主,因为你创造我们,你拯救我们,你爱我们,叫如此渺小卑微不配的人可以满怀感激地被你的光覆盖,仰望你的荣美,赞美你的完全!这是何等之大的殊荣,神啊,世上虽有劳苦愁烦,但我们因可以用生命去荣耀你,我们感到极大的满足。愿人人不求世上的虚华,单单渴求荣耀我们的神。愿我们成为圣灵工作的器皿,传扬主的福音,愿地上有血气的都自然顺服,起来齐声赞美我们的神。阿门。 

更深认识神

Posted on July 3, 2012

参考经文: 16就为你们不住地感谢 神,祷告的时候,常提到你们,17求我们主耶稣基督的 神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他(弗1:16-17) 一点思考: 保罗为以弗所信徒属灵上的祝福而感谢神,这些祝福包括被神拣选(参弗1:4-6),被那显明神永恒计划的神子救赎(参弗1:7-12),以及受圣灵的印记(参弗1:13-14)。他更为他们更多的认识神而常常祷告。正如钟马田牧师所讲:“我们最重要的需要就是认识神。”作为受造的人,我们要从那借着祂的话语所显明的好好认识神、深入认识神、真正认识神。正是因为神赐下了如此丰盛的属灵祝福,保罗更要祷告求神给予更深的知识,叫我们认识祂,经历祂。 保罗为我们每一个人树立了祷告的榜样,叫我们可以应用在自己的祷告当中。我们或许常常祈求神的医治,祈求神赐予我们一份工作,祈求神帮助我们考个好成绩……当然,这些祈求的祷告没有什么错误,却是肤浅的。保罗今天告诉我们,当求神赐给我们、我们的弟兄姊妹、我们教会的每个人以智慧的灵和启示叫我们更加认识祂。我们都说基督信仰并不是宗教,而是与永生的神建立个人的关系。然而我们当知道,既然个人关系,便不是逢年过节去庙里拜拜就可以的。关系需要建立,更需要维持。在我们第一次坠入爱河的时候,建立一个令人激动的关系是很容易的,然而要维持婚姻关系的亲密和持久,我们需要付上努力。我们与神的关系也是如此,当我们第一次来到基督面前,一切都是新的,都是激动人心的,我们感到灵魂被精华,感到里里外外的畅快,然而随着时间的推移,那起初的爱就淡化了。 3你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。4然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。(启2:3-4) 浮于表面的爱,来也匆匆,去也匆匆。起初对基督的爱很容易丧失,我们同神的关系也容易越走越远。我们的信仰变成了固定的套路和仪式,我们不在认识我们的神,祂呆在教堂里,我们活在世界中。这就是真的信仰如何堕落为假的宗教。 今天的经文告诉了我们如何通过祷告去寻回那起初的爱心。 首先,既然一切属灵的祝福都单单来自于神,我们当满心感激,不住为众圣徒祷告。 饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。(太5:6) 神看重我们的渴慕,祂更能在我们的渴求当中叫我们进入祂的丰盛。《路加福音》这样记载道: 21正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐,说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此。22一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父是谁。”(路10:21-22) 因此,如果我们想要认识神,我们必须在人的智慧当中放下自己的骄傲,像婴孩一样向神敞开,这是纯粹的信。主耶稣又说: 有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。(约14:21) 神的确是爱世人,神爱我们每一个人甚至我们是冷漠的。然而,我们既品尝了主恩的甘甜,便知道神将那更亲密、更炽烈的爱留给了那些顺服祂的人。信了的人若不渴求这样的亲密,又怎样在这爱与信的关系中更多看见神,认识神呢?在这一切有意义的存在当中,又有什么比与神建立关系更重要呢? 更进一步的,我们感谢,乃是因为这一切的恩赐和祝福都单单来自于神。加尔文曾说,保罗没有任何理由为着以弗所信徒的信和爱而感谢神(参弗1:15),除非这信和爱都单单来自于神。的确,如果人可以靠着神至高的恩典之外的自由意志相信神的话,我们的赞美就不可能归给神,因为我们信不是神的功劳。如今我们一边承认神必须用祂的恩典帮助我们,一边又升高人在一些行为中的地位,刻意通过强调人的主动性而暗暗将荣耀从神那里剥夺了。这正是今天许多福音派教会的问题。也会我们个人生命中迷惘的部分。 所以,如果信和爱都单单来自于神,我们当在祷告中为着这一切感谢神(而不是通过口头的感谢神来感谢人)。若没有神我们便没有信和爱;若信和爱不是完完全全来自于神,我们的信和爱也便是残缺无用的。我们当祷告赞美,因为,的的确确,这一切的荣耀都当归给那施恩典的耶和华上帝。 第二,我们当祷告求神继续的赐予,好叫我们更深地认识祂。 我们不但要为所爱的人归向基督祷告,更要为他们相信之后属灵的福利继续祷告。求神继续帮助他们,在祂话语的启示当中更深入地认识祂,开他们的心眼,看见恩典中的盼望,看见丰盛的荣耀,以及信心之中的大能(参弗1:17-18)认识神和经历神总是没有止尽的。显见的道理都是肤浅的,甚至是导人误入歧途的,唯有在神的启示下看见更深的真理,我们才能认识真实的神。在保罗的眼中,神不是那个坐在楼上的老先生,不是天上的好兄弟,祂是“我们主耶稣基督的 神,荣耀的父”。而我们知识有罪的受造物,悖逆了这伟大的神。唯一更加认识祂的方式就是祂用恩典张开我们的眼,叫我们看见祂的荣耀。 亲爱的弟兄姊妹们,我们都不认识耶稣,但我们却都认识基督。我们是否真的与神建立了这种个人的关系呢?我们也是否真正的花时间在祷告当中更多地、更深层地经历神和认识神呢?保罗没有在祷告中祈求神学的知识来认识神(尽管这些知识也是有用的),祂祈求的是一种个人的、有经历的对神的知识,而这知识就来自耶稣基督,因为祂是我们认识父的唯一门路。 耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”(约14:6) 我们是否借着圣灵在神的话语当中的启示,通过耶稣基督认识我们的神呢?我们是否为着那单单来自于神的供应和祝福时常祷告感谢呢?亲爱的弟兄姊妹们,愿我们把与神建立关系当做自己生命中最重要的事情(不容易,却是必须),愿我们更加认识祂,认识祂在我们生命当中的旨意和安排,且在顺服之中将全部的荣耀归给祂,愿我们因着那从神而来的信和爱常常持守这热切的心,愿那起初的爱常存在我们里面。阿门。

神的吸引

Posted on June 25, 2012

参考经文: 44若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活。(约6:44) 一点思考: 今天的这一节经文来自主耶稣那个著名的“生命之粮的讲道”(参约6:22-59),在这个讲道之前,发生了主耶稣喂饱五千人的五饼二鱼事件(参约6:1-15)以及主耶稣在水上行走(参约6:16-21)。主耶稣正是透过祂是生命的粮的讲论,使我们了解到人的不能以及神的大能。 今天有许多人置疑耶稣的神性,他们会说:“神在我的概念当中应当是极其崇高和伟大的,又是一个看不见摸不到的灵,我不能想象神取了人的肉体形象,降生在马槽总中,又死在十字架上。谁能通过这样的方式显出神的伟大。”然而事实证明,显明神的伟大的那个人恰恰就是那道成肉身的耶稣基督。有人会坚称:“我不相信神,也不相信基督。这个世上有太多的痛苦与邪恶,怎么可能一个充满爱的神创造这样一个世界呢?”然而,我们会说:“你这个‘充满爱的神’的概念是从哪里而来?在异教里面从来没有任何充满爱的神的概念。他们易怒、嫉妒、彼此征战抢夺、击打贬低人类。你这个关于神是爱和怜悯的概念又是从哪里来的呢?事实上,主耶稣正是神的爱的显现。” 但主耶稣强调说:“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的”的时候,祂在凸显神的主权,祂在凸显神的主权在我们的得救当中绝对的位置。若不是单单因为神,没有人能得着那生命的粮食。很多时候,我们受到伯拉纠主义、半伯拉纠主义的影响,认为得救乃是通过我们对自由意志的使用。主耶稣却明确指出,一切的工都出于我们的神,正是在祂的吸引下我们看到的自己的呼吸存留都在乎祂,我们的得救被赎也更是祂的工作。是什么让我们毫不怀疑地认定这个世上有太阳呢?因为当我们站在阳光地里,看到自己被光包围,没有理由不承认这个事实。如今,我们也被神的爱所包围,我们也深处在神的光中,我们有什么理由拒绝神的存在呢?当我们无法拒绝这种存在,并不得不接受自己正确实地深处在这个存在当中的时候,我们就必须承认自己在神的恩典的面前是全然的被动的。半伯拉纠主义的人一方面肯定拯救来自恩典,一方面又坚持人的自由意志,这本身就自相矛盾的神学观点就仿佛是搬起石头砸自己的脚。 耶稣又说:“所以我对你们说过,若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。”(约6:65) 若自由意志能带我们到父那里去,主耶稣的这句话难道是落空了吗?还记得2012年6月15日分享过主耶稣讲的那个失落的钱币的比喻吗?试想,一个失落的钱币能有什么自由的意志使它自己找到它的主人?唯有信心,那神供应的结果,因着这个结果,我们被神吸引到耶稣基督那里,得着永生的食粮。 凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。(约6:37) 亲爱的弟兄姊妹们,愿我们看到自己的无能以及神的大能,愿我们在自己生命得救的见证当中看到神的主权。凭着我们那堕落的意志,我们又能得到什么呢?单单是神的恩典拣选了我们,吸引了我们,拯救了我们。愿我们为着自己的得救赞美神,也更单单凭着信心来到基督里面, 得着那生命的粮。阿门。