我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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狂傲

Posted on February 4, 2015

参考经文(戊) 30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30) “狂傲的”(arrogant)形容的是趾高气扬的傲慢人。希腊原文是“huperephanos”,指的是自觉高人一等,常常因自命不凡而对人傲慢无礼。自我膨胀,觉得自己的想法和利益高于一切,于是目中无人,好像任何社会交往都毫无价值。这个词的名词形式“huperephania”在《圣经》中常被翻译为“骄傲”(pride)。甚至希腊人憎恨这种骄傲。古希腊哲学家泰奥弗拉斯狂傲之人“蔑视其他一切人”。希腊释经学者狄奥非拉特说狂傲是“万恶之巅”。此种骄傲的真正恐怖在于它发自人心。这是毫无疑问的傲慢,但狂傲的人却可能表现得非常谦卑,只是在他的心中有着对周围人的巨大的藐视。 这种骄傲使人远离神,原因有三: 首先,它让人不晓得自己真正需要的。它行在骄傲的自满当中。 其次,它鼓吹个人独立,叫人目中无人,心中无神。 最后,它遮蔽了人认罪的眼。 总之,像这样的骄傲拒绝一切帮助,因为它叫人不认为自己是需要帮助的,因此,它活在自我膨胀的世界里;它不爱神,只爱它自己。 事实上,这个词在《新约》中并不常见,但却形容一种人性中最严重、最根本的罪。它不是单纯地形容一个人爱炫耀,带有狂傲特点的人是轻看每一个人,只有在他高傲的自我虚荣当中才能得到安全感。这一丑恶无比的罪带有两个最明显的特征: 狂傲与财富如影随形。钱财总有办法催生出傲慢。古希腊文学家斯托布斯辑录的作品中这样写道:“拥有大量财富的人总是不可避免地在骄傲中膨胀,又因为在骄傲中膨胀,而变得自夸,再因为自夸而变得狂傲,认为无人可以像他们那样。” 狂傲的终极表现是藐视神。狂傲就是不断升高自己,把自己抬到万人之上,最后就敌对神,因为狂傲不允许上面还有比它更高的,这就是为什么狂傲被称为万恶之巅。它源自我们与生俱来的骄傲,源自钱财,源自知识,源自地位,源自天赋。可以说, 狂傲就是人性与神为敌的最佳写照。 《箴言》中提到了神所憎恶的七样罪,其中第一个就是“高傲的眼”(参箴6:16)。这足以让人感到震颤惊惧。毫不含糊的一点是,当我们心中有狂傲的时候,就不可能有爱和谦卑。当我们自我感觉高人一等,当我们不可一世地坚持自己的计划和主张而将神的旨意抛之脑后的时候,我们其实就是在服侍我们自己而不是神。爱和谦卑不能在心中与狂傲共存。所以,要么提高自己而不讨神的喜悦,要么真诚地悔改并除去心中骄傲。一切谦卑的表象,若源自狂傲的心,都是徒劳,都是自欺。 3凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。(腓2:3-4) 以下的几个问题可以帮助我们检视自己,发现自己的狂傲,意识到这罪的严重性,就在神的面前悔改谦卑自己: 当其他人谈论到我,我是保持这眼神交流并认真聆听呢,还是心中琢磨自己,自己的责任,甚至对对方的感受毫无兴趣呢? 当我错了时候是否敢于承认?是否敢于承认自己并不知道所有事情的答案?是否在自己错了的时候责怪他人? 是否总是判断他人或批评他人?我是否以爱和尊重来对待那些不爱我的人? 我是否在经常想或说自己在许多领域都能比别人表现得好? 我是否总是对别人没有耐心?或者当别人想办法学习或搞明白自己的问题时,我总是不耐烦? 我是否关心他人的好坏和成功,还是只在乎自己? 事实上,如果我们对自己足够诚实,这些问题已经会帮助我们发现一些隐藏的,被我们忽视的问题。曾经看到这样一句话:“我对于那些高傲得不知道我有多重要的人真是不屑一顾。”的确,我们常常看到别人的狂傲,却忽视了自己也是同样的狂傲。很明显,人要谈论狂傲,总难免会有一点点狂傲。 11我成了愚妄人,是被你们强逼的;我本该被你们称许才是。我虽算不了什么,却没有一件事在那些最大的使徒以下。12我在你们中间,用百般的忍耐,藉着神迹、奇事、异能,显出使徒的凭据来。(林后12:11-12) 其实,正像上面提到的,狂傲的人自以为精通一切,在本该聆听的时候夸夸其谈,在本该学习的时候指手画脚,在本该领受的时候班门弄斧。狂傲让我们变成不可教、不能学的刚硬之人。 17惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。(雅3:17) 3人不要夸口说骄傲的话,也不要出狂妄的言语;因耶和华是大有智识的 神,人的行为被他衡量。(撒上2:3) 神如何治愈狂傲呢?首先,我们要明白,狂傲是一种罪,既然是罪,我们就需要寻求神的赦免,而祂也必凭着信实抹去真心悔过之人的罪。 14这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。(代下7:14) 谦卑是解药。 10务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。(雅4:10) 正像我们的主谦卑自己,又被神升高一样。《圣经》中有许多狂傲之人的例子,法老不在神面前谦卑,致使埃及遭受十灾;伯沙撒王不在神面前谦卑,结果国破人亡;扫罗不在神面前谦卑,最终神向他掩面,失去王位;而乃缦在神面前降服自己,就得到了医治。《圣经》中有无数的例子告诉我们一个真理,那就是谦卑是从神而来的医治。今天,你是否要谦卑自己,接受神的赦免和医治呢?  分享到微信

侮慢人的

Posted on February 2, 2015

参考经文(丁) 30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30) “侮慢人的”(insolent)指的是粗鲁无礼逼迫他人的人。这样的人,行事暴力,在言语和举止上都粗暴无礼,以虐待为乐。这个词的希腊原文(hubristes)在《新约》中只出现了两次(另参提前1:13)。很明显,接着我们在2015年1月29日的分享,怨恨神的人也一定不会尊敬人。这样的人心中自大,目中无人,在古希腊悲剧中,这个词也常常形容那种傲慢无礼最终走向毁灭的角色。 侮慢人的,常常心中蔑视,口中满了责备侮辱,行事带有暴力和冒犯,所以需要注意的是,侮慢人不仅仅是让人蒙羞,也包括身体的伤害。在希腊文化中,这个词主要形容出自众神之手的恶行。其中带有两层主要的含义:首先,它形容人极度骄傲进而藐视上帝。这恰恰是人在跌倒之前那种傲慢的光景。忘记自己是受造物,过于信赖自己的财富、权力和才能而觉得可以靠自己而活。第二,这个词形容人极度残暴,充满恶意。亚里士多德形容它是伤害他人,不是为了报复或占便宜,而只是因为单纯以伤害为乐。有些人虐待他人,看到他人受苦就会感到愉快。有些人看到他人身心痛苦就会感到喜乐。这就是侮慢人的。 在写这篇的分享的时候我发现(其实在最近一段时间的分享中都有类似的发现),关于“侮慢人”的资料少之又少。基本上没有人在谈论这件事。这是为什么?难道这不是《圣经》中的真理吗?难道“侮慢人”不是跟其他各样的罪一样值得我们去悔改、去寻求神的赦免吗?我们有充分地理由相信,已经没有太多的基督徒认真地对待《罗马书》第一章29至31节中的每一项质控了。教会往往到了这里也不过是轻描淡写,一笔带过:不就是“贪婪”、“嫉妒”和“诡诈”这些事情嘛,我们都晓得是什么意思,没什么好讲的。相反地,“真正的战场”却在第26至28节,因为这里有一个炙手可热的话题——“同性恋”(参考2014年8月6日、2014年8月7日、2014年8月9日、2014年8月12日和2014年8月26日的分享)。这本身并没有错。教会理当提出符合圣经真理的立场和观点。但我们针对社会的讨论却往往谨小慎微地局限在那几个话题上,比如同性恋,比如堕胎。要知道保罗在《罗马书》中定罪的不仅仅是同性恋,然而如今还有谁提到过“侮慢人”还有谁会理睬“侮慢人”是怎么回事?我们甚至不知道这个词是什么意思!教会的这种“避重就轻”说明了什么?——我们自以为侮慢人是什么意思,我们都很有信心自己绝不会侮慢人,如果会,我们早就发现了。所以我们主要讲一些比较难的话题,比如那些新闻上的话题。 让我们回到“侮慢人”的问题上来,让我们认真诚实地来面对这项指控。我们每天忙忙碌碌,看到眼前在世界上的成就往往会失去对“大图画”的把握,人就变得轻慢狂傲起来。当一个人变得不可一世,他的行为自然带有各种粗鲁的恶意。当侮慢在我们里面生根,它就筑起一道坚实的堡垒,里面有骄傲、傲慢、防备心过剩以及抵赖。这座堡垒是如此强大,以至于我们听不进属神的劝告,却曲解《圣经》,甚至拒绝真理。 侮慢与不负责总是如影随形的,因为一个没有责任心的人,一个没有担当的人首先会拒绝顺服神在他生命中的教导。因为一切拆毁“自我利益”的东西都是对这个堡垒的威胁,自己诉求和欲望高过一切,任何威胁都会被侮慢的堡垒拒绝在外。 我们知道,没有属神建议和圣灵指引的生命寻求的都是自以为是的异象和目标。而没有神的异象根本就是不是属神的异象;没有神的目标总将无用被毁。这是每个人都懂的道理。保罗在这里提出的每一项质控,不但是说给世人,更是说给他自己。或许,当他写下这一个个罪名的时候,自己也心如刀割。他在想:自己曾经何尝不是一个侮慢人的人呢?事实上,保罗是一个最典型的例子。当时还叫“扫罗”(大的意思)的他从小接受严格的律法教育,谙熟经文,是个虔诚的法利赛人。论才华,将来也必定前途无量,他有着极大的抱负。对宗教的笃信让他不能接受其他“异端”,他极力迫害教会,残杀信徒,东奔西跑,恨不得杀戮所有的基督徒。他不接受真理,反而抵挡真理;他傲慢地拒绝一切福音,以最无礼的方式对待他人。这是一个侮慢人的典型,正如保罗自己所说:“在罪人中我是个罪魁”(提前1:15)。这话并没有夸大。然而就是这样的一个侮慢人的保罗,在去大马士革的路上被主拣选,被圣灵光照,成为了神所重用的仆人。诚然,得救后的保罗的异象是属神的异象,他的目标是属神的目标。在基督里,他不在侮慢高傲,乃是效法基督,谦卑了自己。 只有神能够破除我们的这个堡垒,只有神能够扭转船舵让我们行驶在祂的方向上。不顺服的信徒一样在罪中挣扎,被罪的苦毒捆绑,正像得救的以色列人在出埃及之后悖逆神一样。今日,要除掉这侮慢人的堡垒,要胜过与罪的征战,要出脱苦毒的旷野,我们只有依靠神,只有顺服神,只有相信神。 基于这个原则,《圣经》给了我们五个小贴士去胜过侮慢的罪。 首先,在神的面前放手,降服和谦卑自己。 14凡所行的,都不要发怨言,起争论,15使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,16将生命的道表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。(腓2:14-16) 基督徒在这个世上有着更大的诉求和使命,有着更荣耀的身份和地位,应当放下对自己和对世界的私欲,放下自己的计划和安排,放下里面的骄傲和自私,做神无瑕疵的儿女。 第二,承认当追求名利而让它们取代神的在心中位置的时候并没有寻求神的旨意。 8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。(约一1:8) 14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。(雅1:14-15) 我们祷告不够,我们寻求不够,我们警醒不够。我们常常被自己绊倒,而忘记神在生命的主权。要晓得,我们是得救的儿女,是用重价赎回的。要谦卑,要寻求神的赦免。 第三,不要自以为自己清楚状况。 耶和华是我们的旌旗,主耶稣是我们的牧人,圣灵是我们的导引。在做什么的,决定什么之前常常祷告寻求神的心意。在开口之前让圣灵掌管我们的舌头。当我们将肉体降服,便远离了侮慢的言行。 第四,除非你真正紧紧抓住神的话语,要么不要以为自己在基督里。 1弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道;这福音你们也领受了,又靠着站立得住;2并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。(林前15:1-2) 很多人自以为基督徒相信得救就可以高枕无忧了。然而,我们是否真的在真理上站立得住呢?我们凭什么向主表明自己不是徒然相信呢?这就是一个得救基督徒应有的顺服。让神拆毁我们侮慢的堡垒,就以为着我们不能继续给自己构建第二个、第三个……堡垒。神已经拆毁了我们的枷锁,已经卸下了我们的铁链,已经领我们出了埃及,祂现在要我们顺服。 第五,让我们所做的一切都是为了神的荣耀。 8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。(提后4:8) 这是基督徒行事为人的试剑石,是我们自处的准绳。既带有神的形象,又成为神的儿女,那么就活出王子和公主的样式来。让我们成为神的荣耀。  分享到微信

自我的偶像

Posted on May 9, 2013

参考经文(丙) 23将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。(罗1:23) “不能朽坏”(incorruptible)形容不容易腐烂、死亡,因此带有“长生不朽”(immortal)的意思。与人所造的偶像相比,神是永不朽坏腐烂的。而保罗将“不能朽坏”的真神和“必朽坏”的偶像放在一起,就鲜明地对比出这种“交换”的愚蠢(关于交换,参见2010年5月7日的分享)。神的不可朽坏性反应了祂的不灭和永存,与人手所造的偶像行程了辛辣的反差。从永恒的过去一直到未来无穷尽的永恒,神都是荣耀自存的那一位。然而现在,人却因着自己的愚昧,大大地冒犯了神:拒绝神的知识,却又不能跳脱关于祂存在的良心。他们心中空虚,便愚昧指望从手造的偶像中得到慰藉。 20如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。(诗106:20) 我们越多地思想永生神的无限荣耀和盛大,就越发地感到任何拜偶像之事是何等可怕与丑恶!人首先将神看成是人的样子,之后更是联系到飞禽走兽。人始终认定自己是一切的坐标和基准,当人把自己当做神的时候,神在他们眼中就成了飞禽走兽。多么可悲! 将不可朽坏的神的荣耀变为自己选择的形象是件危险的事情。因此我们有绝对的必要去不断地比较我们自己对于神的概念与在祂的话语中所显明的真实的神,以免我们犯了敬拜自造之“神”的罪。 可以说,人都是不可救药的“迷信”(religious)。如果不敬拜神,他总会找或造出什么东西来拜——可以是人兽偶像,金石玉器,也可以是钱财名利,哲学思想。当人做出这样的“交换”,敬拜神的真理就变成为敬拜人自己,甚至更低等的东西。而这其中存在特别实用的一点需要我们记住:当我们转离神,我们总是转向别的什么东西。没有人活在真空当中,你要么敬拜神,要么将祂换成你臆造的偶像。 不可否认的,甚至一些信徒依然把某些画像或饰物看做偶像或带有魔法的护身符。迷信,跟其他的罪一样,若不警醒,都会侵入神的子民当中。可以说,我们都存在潜在的倾向去敬拜偶像,只是很多时候我们并不晓得那是偶像,因此,我们都需要不断地切切地保守我们的心(参箴4:23)。 古希腊的历史学家普卢塔克曾说:“你或许可以找到城市没有围墙、没有文学、没有国王、没有房屋、没有财富、没有体育场或没有剧院。但是谁都没有看到过一座没有庙宇和诸神的城市。”人似乎抵挡不住将神变为自己手中可朽坏的形象的诱惑,即便这个偶像比自己还要低等。宗教不过是另一套人类发明的系统来替代真理和对独一真神的敬拜。经验证明,人天性不是敬虔的(godly),但却是天生迷信的(religious)。当我们放眼看看这世上那些自称笃信某某宗教的人便可以立即看见人堕落的本性。 印度教有三亿三千万个神 无数的佛教徒敬仰一颗据说是佛祖的牙齿或结石 每年有无数的穆斯林来到麦加克尔白亲吻或触摸黑石 从文艺复兴开始,许多欧洲天主教会就开始供奉耶稣的遗物,其中甚至包括了传说中的“耶稣的包皮” 所谓的“宗教”的发展并没有标志着人类的进步,乃是代表了他们的堕落和对神的拒绝。陷在罪中的人想要一个神,却是比真神要“好”很多的神。“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”(约1:5) 一些历史研究证明,在最古老的文明当中,起初是没有偶像的。比如波斯、罗马甚至希腊和埃及,在这些文明草创之初,都不存在拜偶像的情况。《圣经》记录最早拜偶像的事件是亚伯兰的家庭在吾珥“侍奉别神”(参书24:2)。神的《十诫》第一条就禁止了这样的事,而众先知也在不断地警告这些愚昧的行径。尽管人所拜的偶像并不存在,但他们却是在与魔鬼相交。 20我乃是说:外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭 神,我不愿意你们与鬼相交。(林前10:20) 扪心自问,我们是否也将神的荣耀替换为必朽坏的偶像。我们所拜的那个神——little “g” god——到底是什么?那是自我之神(god of self)。是不符合真理的自我崇拜……自我形象……自我,自我,自我! 爱我们的天父上帝,你创造我们,让我们不但成为有灵的活人,更叫我们长成有你的形象。神啊,然而我们阻挡你的真理、弃绝你的真理、玷污你的真理。我们的愚昧叫我们陷入了疯狂的自我崇拜当中。在这个歪曲悖谬的世代,我们跟着世人的习气行可憎的事,我们虽然口中敬拜你,心却侍奉别的神。我们贪恋钱财、权力,我们在世上有许多放不下的缠累和所谓“重要”的事情要去追逐,我们侍奉却动机复杂,我们与弟兄姊妹相交却残留属世界的手段和计算。神啊,我们大大地冒犯了你,求你赦免。今天我们晓得自己所所追求的都是必朽坏的,是短暂的,是没有价值的;今天我们晓得自己是多么愚昧居然不明白你才是那不休坏的,永恒的,宝贵的神。神啊,我们愿你除去我们里面的虚妄,击破我们里面的偶像。求你的光照在我们里面,驱散一切的黑暗苦毒。求你帮助我们更多地认识你,也更真实地认识我们自己,我们的罪,我们的绝望,我们的不配。因为我们知道,只有知道神真的是谁,我们真的是谁,才能真正的明白福音,明白自己从什么中被挽回,又将要去到哪里。神啊,求你的圣灵充满我们,好叫我们彰显你的荣耀。阿门。 

心灵的平稳安静

Posted on October 28, 2011

参考经文: 1(大卫上行之诗。)耶和华啊!我的心不狂傲,我的眼不高大,重大和测不透的事,我也不敢行。2我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。3以色列啊,你当仰望耶和华,从今时直到永远。(诗131:1-3) 一点思考: 了解《诗篇》结构的弟兄姊妹一定知道《诗篇》第131篇属于《上行之诗》当中的一首。《上行之诗》包括从第120篇到134篇在内的十五首诗歌,共同的特点是内容短小,结构上使用希伯来诗歌的特殊体裁,前后常用重复的句子。至于为什么称为“上行之诗”,有两种解释:“上行”一词包含了台阶、阶段和等级,以及上升、登上、爬上等意思,故又称“登阶之诗”。纵观这十五篇诗,是被一个逐渐加强向上、上升、上爬的观念所贯通,每 一篇皆比前一篇向前跨一步。也有人认为是朝圣者上耶路撒冷朝见神,在路上所唱的诗歌,称为“上殿之诗”或“敬拜之诗”。 有学者对这十五首诗歌从主题上进行了分组,有一种按照“到 神面前来”的主题可以这样划分:   第一组 第二组 第三组 第四组 第五组 以色列的痛苦 120蒙允 123仰望 126复兴 129得胜 132敬拜 耶和华的帮助 121荫蔽 124帮助 127安然 130等候 133相爱 锡安的平安 122爱神 125依靠 128敬畏 131平静 134称颂 从递进的五组当中我们看到每一组都具有从痛苦到力量再到平安的情感变化,而今天的《诗篇》第131篇则是通过描述断奶的孩子在母亲怀中的景象表现出了平安、得保障的主题。如果我们把第130篇连起来读,就更能清晰地看到苦闷的旅人持守等候之后在 神里面谦卑、满足,得着盼望。 让我们从头来读: 一、耶和华啊!我的心不狂傲,我的眼不高大。(诗131:1a) 骄傲、自负或固执己见是一种缺乏谦卑之心,缺乏真平安的表现。当我们越是为自己的骄傲辩护,越是不能底下不可一世的头,越是把自己的观点和想法凌驾在一切之上,我们就越是厌恶自己以外的一切,就越无法得着安息和心灵的平静。 凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶;虽然连手,他必不免受罚。(箴16:5) 但他赐更多的恩典,所以经上说:“ 神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(雅4:6) 亲爱的弟兄姊妹们,在这个鼓吹自我利益、个人成功、个人意志的“自由”世代,我们又从无限的自我膨胀当中获得了多少真平安与真自由呢?我们不过是把自己刑囚在一座金碧辉煌的牢笼当中罢了。求 神指教我们,让我们学会谦卑,让我们的心在谦卑当中得着平安。 二、重大和测不透的事,我也不敢行。(诗131:1b) 首先要明确的是,这里不是叫我们变得怯懦或拒绝接受伟大的挑战。被誉为“近代宣教士之父”的威廉·克理的那句名言“向 神求大事,为神作大事。”(Expect great things from God. Attempt great things for God.)没有改变。而大卫在这里所指的是叫我们不要生活工作当中或教会的侍奉当中成为丢特腓那样的人物。亲爱的弟兄姊妹们,还记得丢特腓吗? 9我曾略略地写信给教会,但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。10所以我若去,必要提说他所行的事,就是他用恶言妄论我们,还不以此为足,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且将接待弟兄的人赶出教会。(约三1:9-10) 当我们过度地看重自己,当我们喜欢在各样的事情上凌驾在他人之上,当我们为攀上社会的梯子或站在舞台的中央而不惜牺牲群体的利益而固执个人的想法,我们就成了丢特腓式的人物。 三、我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。(诗131:2a) 当我们学会克制自己,当我省察自己,发现自己里面的骄傲,当我们静默我们的欲求、我们的主见、我们的安排、我们的敏感、我们的焦躁、我们的惧怕,当我们用基督替代这一切,当我们单单仰望祂,当我们把自己摆上,求 神赐能力让我们胜过,当我们同自己有如同这篇诗篇一样的对话,当我们归向 神并活出诗篇当中的样式,我们就如同大卫一样得着那心中的平稳安静。这是属 神的平稳安静。亲爱的弟兄姊妹们,如今我们靠着耶稣基督从老我当中释放出来,正如保罗所说的: 我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。(林后12:10) 我们里面一切对付不了的都靠着耶稣基督得着力量且胜过了,我们在基督里有充分完全的满足。 四、我的心在我里面真像断过奶的孩子。(诗131:2b) 许多人认为断奶孩子的比喻是要我们在属灵生命当中成熟起来。诚然是这样,从断奶开始,孩子便不再依靠母亲来满足他自己的欲求。而两人的关系也更发荣滋长,变成了单纯地对母亲的爱。而这种不依赖欲求得到满足的爱是更成熟的爱,更崇高的爱。 母亲怎样安慰儿子,我就照样安慰你们;你们也必因(或作“在”)耶路撒冷得安慰。(赛66:13) 亲爱的弟兄姊妹们,我们在(且必须在) 神的里面得享安息是因为我们知道祂是谁及祂做了什么,并不是因为我们知道祂能为我们做什么。 这是一篇奇妙的诗文,正如司布真曾经说:“《诗篇》第131篇读起来是最短诗篇之一,却是学习起来却是最长的。”让我们学习为 神自己来渴慕祂,而不是用祂来满足自己的渴慕。有人建议如果我们把这首诗的意思反过来,也许会有更深刻的认识: 自我啊! 我的心狂傲(我被自己吸引), 我的眼高大(我鄙视众人), 我为自己追逐重大和测不透的事。 我的心必然嘈杂与狂躁, 好像饥饿的孩子在他母亲的腿上哭闹; 我的心在我里面真像饥饿的孩子为自己的需要和担忧而不安。 自我啊,我当把希望分散到所有时候的一切人和事上。 亲爱的弟兄姊妹们,《诗篇》第131篇不是对平静的超然或恬淡的平凡的描述,不是关于拥有随和的性格或低落的期望,不是从生活的烦恼当中隐退或在生活的安逸当中享乐,不是像一杯酒或一首歌或一片安眠药那样给嘈杂的生命带来片刻安静。主耶稣和大卫王都是王国的缔造者,他们都在嘈杂与困难当中期望——并实现了——更大的东西。他们经历过压力、喜乐、头痛、愤怒、爱和勇气。所以《诗篇》第131篇当中的“平稳安静”来自于行为,来自于关系,来自于问题。求 神让我们学习,因为这平稳安静是要学习的,且是在我们与 神的关系当中得着的。这满有目的的平稳安静是通过努力去实现的,而不是自发的,不是与生俱来的。这平稳安静是有意识的,是需要特别注意的,是需要选择的。就求 神的恩典帮助我们克制自己,除去里面的自我和自傲,帮助我们与祂建立关系,不论是在现实的生活当中或是在属灵的生命当中,让我们与 神建立关系,并从这关系当中得着心灵的平稳安静。正如最后一节所讲,“以色列啊,你当仰望耶和华,从今时直到永远。”(诗131:3)愿这样的话语成为我们的话语,愿我们成为那满有 神祝福的被选之民。阿门。

伟大的抛物线

Posted on March 28, 2011

参考经文 4各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有 神的形象,不以自己与 神同等为强夺的;7反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。9所以 神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,10叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,11无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父 神。(腓2:4-11) 《腓立比书》第二章1至4节之前已经谈到过了(参考2011年3月7日的分享),说的是弟兄姊妹在基督里彼此劝勉、安慰、交通和怜悯的合一的态度。而后的经文即用主耶稣的事迹表明一个基督徒应该如何虚己、顺服,并借此得福。 从第6节到11节的这段经文描述了主耶稣基督全部的“工作”,有人把这一段称为“伟大的抛物线”,我觉得这种说法很有意思,这不但刻画了一条“天堂——人间——天堂”的抛物线,更是一条“尊贵——卑微——尊贵”的抛物线。祂曾是完全的神,祂降世为人,祂选择以一种耻辱的方式死在十字架上,祂复活升天有至高的荣耀。而凡在祂里面的,也都因着这条伟大的抛物线而得着巨大的盼望和安慰。 虽然降在人间,卑微受辱,主耶稣却在这个时刻造就了祂“工作”的抛物线之巅峰极点。十字架是祂的象征,祂的受辱反彰显祂的荣耀,因为祂被钉所以祂得胜是君王,因为祂被压伤所以祂被建立,因为祂放弃中心所以祂成为中心。 《易经》六十四卦中有一卦就是“谦”。卦体中上卦为坤为地,下卦为艮为山。谦卦艮下坤上,为地中有山之象。山本高大,但处于地下,高大显示不出来,此在人则象德行很高,但能自觉地不显扬。卦辞曰:“谦,亨,君子有终。”这些朴素的原理也充分体现在主耶稣身上。因着祂自谦到极卑之位,所以万事因祂的谦卑而更新,万人因祂的谦卑而得救。基督的谦卑成就了一切,此乃“亨”也。正所谓:“有谦虚卑退之美德者,万事皆能亨通。” 主耶稣曾回答腓力说:“人看见了我,就是看见了父”(约14:9)主耶稣是那么丰盛,却要全然倒空自己,成为透明的媒介让我们可以看见神、亲近神。而我们的问题就是太容易把自己看做中心,生命中充满了太多“自我”——我们自私、自满、自义、自负、自我开脱、自命不凡……所以第5节经文讲: 5你们当以基督耶稣的心为心。(腓2:5) 保罗又在《哥林多前书》中说: 15属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。16谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。(林前2:15-16) 有些人或许不爱听教义,我就听有人在教会中表示:“我们要生命,不要教义”,好像两者是相对的一样。我们总是以为神学的东西是不实用的东西,是神学院里的教授叽叽喳喳吵个不停的东西,对我们的实际生活没什么关系。但我们忘记了,保罗的那些大篇幅的关于教义的经文并不是写给神学家的。当他写信给罗马、加拉太甚至腓立比的信徒时,那里面包含了许多奠定基督信仰的神学基石,然而这些深刻的道理就是写给像你跟我这样的普通人的——商人、工人、士兵、妇女,甚至奴隶,这些教义帮助他们每日的生活都能讨神的喜悦。而这其实是最实际的东西。 《腓立比书》讲的中心就是基督徒如何相处。我们看到,一切关系上的问题的中心就是“自我”。要想合一,我们必须学习向着自己死了,而谦卑地为着主的缘故为他人而活。这就是今天的经文中保罗勾画出这个伟大的抛物线的原因。他要叫我们看到耶稣基督,我们的主的终极的谦卑。可以说,对耶稣基督坚实的神学认识是我们学会如何相处的基础。加尔文说:“那么,既然神的儿子从如此伟大的高度降下来,那么我们这些什么都不是的人靠着骄傲被升起是多么不可理喻!” 把 “自我”从中心移开,而让主耶稣称为我们的头,我们生命的中心。这即是以耶稣基督的心为心了。而当我们学会谦卑的时候,我们就看到了真正的尊贵和荣耀,因着尊贵和荣耀是从我们的主而来。当我们受苦,我们是与基督一同受苦,将来必要一同得荣耀。当我们谦卑,我们是与基督一同谦卑,将来必要一同得尊贵。 就求神让我们的生命借着主耶稣基督的宝血得净化,让我们的心意纯净透明,让我们将自己的意志和利益从生命的中心移去,让主耶稣成为主宰,在我们里面做王掌权,借着祂使我们有一个得胜的生命,跟借着学习主的谦卑,懂得谦卑地与肢体相处。主耶稣通过倒空自己向我们显明神和祂的救恩,我们也要通过虚己顺服和彼此相爱的心使我们畅通无阻地与神同在。阿门。