我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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毒恨

Posted on January 19, 2015

参考经文(癸) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “毒恨”(malice)形容那种本性败坏的人,这种人做任何事都带有邪恶的意图,总是对他人的行为作出恶意的解释。强调一种邪恶的本性,叫人常常猜忌他人是有恶意的。 这个词的希腊原文(kakoetheia)在《新约》种只出现了一次。从构词法来看,它表示“坏的”“性情”。在实际使用中,这个词更强调单纯出于恶意地伤害他人,并以别人的受苦而乐。 《圣经》中有许多关于“毒恨”的例子: 该隐对待亚伯(参创4:8) 以实玛利对待撒拉(参创21:9) 撒拉对待夏甲(参创21:10) 非利士人对待以撒(参创26) 以扫对待雅各(参创27:41) 约瑟的兄弟对待约瑟(参创37;42:21) 波提乏的妻子对待约瑟(参创39:14-20) 亚扪人对待以色列人(参申23:3-4) 扫罗对待大卫(参撒上18:8-29;19;20:30-33;22:6-18;23:7-23;26:18) 大卫对待 米甲(参撒下6:21-23)、约押(参王上2:5-6)、示每(参王上2:8-9) 示每对待大卫(参撒下16:5-8) 亚希多弗对待大卫(参撒下17:1-3) 耶洗别对待以利亚(参王上19:1-2) 亚哈谢对待以利亚(参王下1) 约兰对待以利沙(参王下6:31) 撒玛利亚人对待犹太人(拉4;尼2:10;4;6) 哈曼对待末底改(参帖3:5-15;5:9-14) 耶利米的敌人(参耶26:8-11;38) 尼布甲尼撒对待西底家(参耶52:10-11) 但以理的敌人(参但6:4-9) 希罗底对待施洗约翰(参太14:3-10;可6:24-28) 希律对待耶稣(参路23:11) 犹太人对待耶稣(参太27:18;可12:12;15:10;路11:53-54) 雅各和约翰对待撒玛利亚人(参路9:54) 犹太人对待保罗(参徒17:5;23:12;25:3) 被鬼附使女的主人们对待保罗(参徒16:19-24) 我们对这些事迹都已经很熟悉了,但是如何以此为鉴,用神的标准来审视自己呢?这里列出了25点非常实用的例子来帮助我们从自己的黑暗面走出来。愿神帮助我们克服不安全感,不是靠玩弄手腕或个人野心。 当有同事或同工跌倒的时候你暗暗庆祝。 当你所在领域的其他机构或事工并没有你做得好时,竞争的情绪让你不住窃喜。 比起神的国和整个文化的变化,你更关心自己教会的事情。 你使用手腕操纵别人来提升自己,制造机会而不是等待神开门。 在工作和侍奉上你伺机背刺其他领袖。 你认定成功能够压制自己的不安全感、自卑感和屌丝情结。 在你的工作领域或侍奉中,你阻挠其他领袖的展露。 你在情感上封闭,不会开诚布公地分享你的弱点和恐惧。 在涉及影响你所在机构或事工的重大决定,你不会让他人分担你自己的工作或权力。 你在关系中游移不定,如果跟你持有相同观点的人在某个问题上跟你产生矛盾,你不惜改变自己的立场,站在那人的对立面。 对于债务理财和风险承担,你更愿意为了眼前牺牲将来的利益,而不是保持财务上的可持续性。 对于被人的执政你不能爽快地接受,而总是内心抵触。 当事情去问题,你总是不断责备他人。 你永远给自己找正当理由而不去面对自己的失败。 你跟神没有深入的关系,也没法让祂带领你的生命。 你不会遵从符合《圣经》真理的原则,除非你觉得方便。 你觉得自己是个实用主义者,而非有原则的人。 在你利用别人达到目的之前,你都是对他忠诚的。 你避免争执并行在光中是根据《马太福音》第十八章15-17和《约翰一书》第一章7节。 你只在乎那些在乎你并听你安排的人。 你此生最大的欲求就是让人人都知道自己的名。 论到组织绩效,对你来说底线比人更重要。 你很难原谅那些冒犯过你的人。 你依然背负着你不远放手的过去的重负。 你没有行在神的平安里,而是行在世界的压力中。 让我们再一次回到《圣经》一起看看我们的主耶稣基督是如何面对人的毒恨。 耶稣被安排与两个盗贼一同被钉,这里充满了人的毒恨。然而就在人的恶意和算计背后却有神的旨意。耶稣来,与罪人们等同,祂住在他们当中,张开双臂接受那些愿意跟从祂的人。即便在死亡面前,祂的双臂依然是张开的,随时接受其中一个祈求怜悯的盗贼(参路23)。 一边的死刑犯心刚硬,蔑视并抱怨耶稣,另一边的那人,起初是个敌基督(参太27:44),如今在大祭司、文士和满目愤怒的民众面前,他再也无法拒绝基督。他转向被钉的耶稣,呼求道:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”(路23:42) 毫无疑问,这两个人都应该被处死,但他寻求神的怜悯就灵魂得救了。这个世上,从来都只有两种人——一种不断拒绝基督的,另一种接受祂是救主的。等着第一种人的只有永刑和永死,而永生的应许却赐给了第二种人(参罗6:23)。耶稣的恩典够税吏马太用,够抹大拉的玛丽亚用,够这个犯人用,它同样给我们每个人用。 7b他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约一1:7b) 神利用人的毒恨成就祂的救赎,为的是不叫我们继续存留毒恨。我们的主施恩抹去我们的毒恨,事实上,抹去了我们一切的罪。祂不记念我们的过犯,却准备随时赦免我们。若不开始对付自己里面的毒恨及各样的罪,我们如何配得自己得救的身份!如何配得那牺牲的爱!  分享到微信

嫉妒

Posted on January 1, 2015

参考经文(己) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “嫉妒”(envy)是一种能够导致分裂、纷争和凶杀的恶意。它形容的是一种看见杰出和幸福而产生的痛苦和恶意。不仅是想要拥有别人所拥有的,更愤恨别人拥有。当我们嫉妒,我们无法容忍别人的兴旺,因为我们自己不住地感到不幸。 英文单词“envy”(嫉妒)的构词非常有意思。它来自拉丁文的两个词根in(=against)+video(=to look)就是“带着恶意地看”,看见什么呢?别人所拥有的,别人的成就和别人的品质而想自己占有,不希望别人占有,于是就产生了不满和恶意。 英文中,有两个词“jealousy”(妒忌)和“envy”(嫉妒),意思相近,却有不同。前者让我们害怕失去自己所拥有的,而后者则是看到他人所拥有的而心里难受。换句话说,我们出于自己所拥有的而妒忌,而为着他人所拥有的而嫉妒。妒忌惧怕失去其所拥有的,而嫉妒因看到别人拥有而痛苦。这就是为什么《圣经》说“嫉妒是骨中的朽烂”(箴14:30),嫉妒是比妒忌更恶劣的罪。 或多或少的,我们每个人都有过嫉妒。尽管当下并没有表现出来,但只要一有合适的机会它就变现出来,且愈演愈烈。每个人其实都不真正知道他自己有多么恶劣。你不知道神的恩典可以何等造就你,你也不知道本性可以何等毁掉你,你更不知道如果放任本性你的毁坏就有多么悲惨。 有人说,嫉妒是一种自戕的罪,因为嫉妒本身必定带来挫败和失望。因为嫉妒就是不满足,越是嫉妒,欲望就越发膨胀,难以填补。嫉妒的人不能够承受任何别人拥有而自己没有的东西。这是一种最扭曲、最乖谬的人类情感——当你看到一个人的好,不是欣赏反而是厌恶!好的东西竟能因为嫉妒而让人产生厌恶,何等扭曲!古希腊著名的喜剧大师欧里庇德斯说嫉妒是“人类所有疾病中最严重的一个”。其精髓就在于,嫉妒形容的不是欲求别人所拥有的,而是形容怨恨别人拥有这个事实。 一个关于嫉妒的《圣经》案例 拉结和利亚的故事我们都我们都很熟悉了(参创29-31),一对姐妹拉结和利亚嫁给一个男人雅各,她们之间的争风吃醋可以说是《圣经》中最典型的关于嫉妒的案例。雅各爱拉结胜过利亚,因为拉结貌美。这是一个可悲而无奈的事实。但利亚能够生育,在拉结的第一个儿子降生之前,利亚已经生了六个儿子和一个女儿。《圣经》这样记载: 22 神顾念拉结,应允了她,使她能生育。23拉结怀孕生子,说:“ 神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟(就是“增添”的意思),意思说:“愿耶和华再增添我一个儿子。”(创30:22-24) 注意到“约瑟”这个名字的意思了吗?拉结没有因为生了一个儿子而感谢神,乃是想要更多!这是嫉妒的典型表现——不满足。而当拉结生第二个儿子的时候,她也因此丧了命,葬在半路。最终与雅各合葬归于他们的列祖是利亚。嫉妒,给这个家庭带来了何等的浩劫! 你是否意识到自己的嫉妒? 《圣经》之所以把这样的事例记载下来,就是要给我们一个警醒:嫉妒可能是我们每一个人的死穴。尽管保罗在这里将“嫉妒”作为一种抵挡神真理之人的特点,但悲哀的是,信徒也无法幸免于这项罪。在基督的肢体里,总有嫉妒指向那些蒙恩得恩赐的弟兄姊妹。他们忘记了一切的成就都乃是随主的心意赏赐给各人,他们不为此喜乐,反而心怀嫉恨。诚然,若不是每日靠着圣灵而行,很难做到不嫉妒。 司布真曾说: 若一个主内弟兄做得比其他同工更多,他们便会挑他的毛病,这种事太常见了。而如果有人蒙福得到比他人更大的成功,那成功就要遭到贬损和轻视,这种事太常见了。 以下的几个问题可以用来测试我们是否有嫉妒的问题: 你是否非常努力地工作,好让自己显得出众? 你是否总用批判的眼光审视别人? 你的心底是否隐藏着自卑的情绪? 你是否抱怨没有得到公平的对待? 你是否对于成功有着不满足的欲望? 你是否需要得到很多的认可? 你是否特别介意地位? 你发现表扬别人是件很难的事情? 你是否把自己和别人做的好事像比分一样记在心里? 你是否愿意传播关于一个成功人士的负面传闻? 你是否总是摆出一副虚假的面孔为的是显得了不起? 你是否认为自我形象是建立在你的表现上的? 如果某些问题的答案是肯定的,那么你或许就有嫉妒的麻烦,即便你可能并没有意识到。 造成嫉妒的原因 治病首先要了解病因。引起嫉妒情绪的原因有很多,以下是几个比较突出的: 过分关于个人权利。现在人人都在说权利,都在诉求自己在社会各个方面的公平,但却忽略了权利必须与责任相平衡。在诉求个人权利的同时却忽略个人责任,这就导致了我们陷入不断的指责和埋怨当中。我们将自己的困难归咎给我们的父母、我们的贫穷、我们的教育匮乏、过去的创伤或其他一些借口,而无法理解他人的自由和幸福。 把别人的成功看得太个人。常常把别人的长处与自己的短处联系起来,把别人的成功与自己的失败对比起来,嫉妒便会产生。尤其是当自我过于膨胀的时候,便很容易在比较中问出一个“为什么”——为什么我比他能干,而他却成功? 自私的欲求。嫉妒始于欲望。我们都觊觎自己所不拥有的。而当这些不切实际的欲望占据我们的时候,嫉妒就让我们癫狂。下面的这幅漫画告诉我们,嫉妒最终只会掏空我们自己。 渴望地位和成就。渴望被认可并没有错,但有时它会变成一种竞争情绪,其实根源就是嫉妒。我们无法接受自己,意识不到自己的长处,却在不尽的比较中被嫉妒吞噬。 无法分享。嫉妒的人不懂得分享,因为他们惧怕分享让“差距”变得更大,他们担心分享会造就他人的成功而自己却无法得到认可。 胜过嫉妒 可能看到这里,你已经觉得嫉妒是自己的一个大麻烦了,不用担心,神愿意我们靠着祂话语的大能胜过各样的罪,嫉妒当然也是其中之一。 首先,承认自己的嫉妒。认罪是悔改的前提。承认自己的嫉妒就要诚实地看待自己。《圣经》说:“我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约一1:9)。诚然,当我们真正意识到自己是病入膏肓、无法自救的时候,当我们诚心在圣灵面前反观自己的时候,当我们扯下一切虚伪的掩饰,在神面前挖掘自己最深层、最真实动机的时候,我们就真正地学会了面对自己的罪并祈求神的赦免和帮助。当有嫉妒的时候,承认最重要,不要掩掩藏藏。 苏格兰布道家安德鲁·博纳(Andrew Bonar)曾在日记中这样写道:“就在二十年前的今天,我作为一个被按立的牧师第一次讲道。真的很奇妙神赦免了我,还使用我。我简直没有理由去想祂为什么更多地使用了别人。然而,嫉妒是我的痛。直到今天我不断寻求恩典来大大地为他人被神使用而喜乐,即便我陷入了他人的阴影里。主啊,挪走我里面的嫉妒!” 其次,为自己的罪痛悔。意识到自己的问题,紧接着就是悔改。祷告是一个好的开始。 英国著名不到家迈尔牧师(F. B. Meyer)在一处讲道,大量的人慕名而来。后来另一位伟大的圣经学者坎伯·摩根(G. Campbell Morgan)也来到这里,人群很聚拢到他那里。迈尔坦言,其实自己感到嫉妒。他说:“我们胜过这个感受的唯一办法就是每天为摩根祷告,而我也这样做了。” 第三,靠着圣灵的力量不断践行。成圣,对每个基督徒都是一个漫长,甚至有时痛苦,但却必经的道路。神的话语叫我们不断在属灵上成熟,也属灵的征战中变得老练。彼得说:“1所以,你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话,2就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。”(彼前2:1-2) 保罗说:“25我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。26不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。”(加5:25-26)赐新生给我们的圣灵已经在我们里面掌权,祂常常与我们同在,叫我们从属灵的婴孩逐渐长成耶稣基督的身量。 第四、以感恩的心接受真实的自己。我们受造都带有神的形象,当有一颗感恩的心。《诗篇》这样赞美道: 我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。(诗139:14) 感谢神创造我们各人是这样样子,祂是灵巧的工匠,我们在祂手中被陶灶,都是蒙祝福的器皿。所以保罗说:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是 神所预备叫我们行的。”(弗2:10)学着用感恩的心去接受你的长相,你的健康,你的能力,你的家庭,你的工作,你的银行存款,你的朋友。感谢神所赐的都足够你成为祂肢体的一份子。感谢神,而不是跟他人比较。 第五,学习享受分享带来的喜乐。自私是嫉妒的根。分享就是与我们的罪行作对,就是彰显神在我们里面的做工。 第六、用永恒的眼光去看属地的成就。主耶稣教导说:“只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。”(太6:20)记住这个世上只有两样东西可以进入永恒——神的话语和相信神的话语的人。不要太执着于尘世的得失,都是可朽坏的。 第七、把心放在天上的事情上。保罗说:“2你们要思念上面的事,不要思念地上的事。3因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在 神里面。”(西3:2-3)神愿意我们的心思意念带有新的目标和新的标准。当我们时常思念天上的事,便无暇回头看谁在追赶我们了。 相信,当我们靠着神的话语胜过嫉妒的时候,我们就能够真正地体会那种释放,喜乐和满足,体会到主耶稣基督带给我们生命的芬芳和美好。阿门。  分享到微信

一个基督徒眼中的电影《挪亚》

Posted on April 2, 2014

电影资料 导演:Darren Aronofsky 编剧:Darren Aronofsky / Ari Handel 主演:Russell Crowe / Jennifer Connelly / Ray Winstone / Emma Watson / Anthony Hopkins / Logan Lerma 发行日期:2014年3月28日(美国) 这是一部让我在电影院中哈欠连天、不住看手机的电影。即便从情节的组织,故事人物的矛盾冲突,演员的诠释以及特效的使用上来看,《挪亚》都是一部乏味的好莱坞烂片。作为一个基督徒,它给我带来了更大的失望。可以毫不客气地说:如果你是基督徒,那么可以完全不用看这部电影了——因为它几乎处处违背了《圣经》的真理。 此片的无神论犹太裔导演和编剧Darren Aronofsky在接受《纽约客》杂志的采访时坦承它是有史以来最不符合《圣经》的《圣经》电影。你或许会问是不是每个基督徒都应该看过之后再决定它的好坏呢?完全不是这样,正像你不需要杀人才知道杀人是不对的一样。电影《基督最后的试探》(The Last Temptation of Christ)就是类似的一例。你不需要跑去看了之后才发现它是一部极度违背真理、亵渎信仰的影片。如果你愿意留心看完以下从《圣经》真理角度出发的影评,你会同意在下的观点的。 以下将从三个方面进行评价: 第一,电影并不忠于《圣经》记载。 制作方在一此采访中表示:“我们要同时做两件非常重要的事情。一个是不做任何违背经文的事情,另一个就是尽可能地在不与《创世记》相矛盾的情况下,打破传统。”让我们一起来看他们是如何漂亮地完成这个任务的: 电影与《圣经》记载对比 电影说 《圣经》说 起初,什么也没有。 “起初, 神创造天地。”(创1:1) 亚当和夏娃有三个儿子。 亚当和夏娃生该隐、亚伯、赛特和其他子女。(参创5:4) 挪亚的父亲拉麦在挪亚小时候被杀。 拉麦生挪亚后又活了595年,大概在大洪水的5年前死去。(参创5:30-31、6:11) 雅弗是挪亚最小的儿子。 含是最小的儿子。(参创9:24) 雅弗在方舟中放出乌鸦。 挪亚放出乌鸦。(参创9:7) 神使用了宇宙大爆炸和物种进化。 神用六天创造万物。(参创1) 人受审判是因为人对地球所做的。 人受审判是因为他们向圣洁公义的神犯罪。(创6:1-8) 挪亚建造方舟只是为了拯救“无辜”的动物,完成任务后,全人类都要灭绝。 挪亚建造方舟是为了拯救全家(参来11:7)和动物(参创6:19-20)。而神应许拯救挪亚(参创6:18) 进入方舟的是挪亚和他的妻子,闪和他的妻子,含,雅弗以及土八该隐。 进入方舟的是挪亚及三个儿子,挪亚的妻子及三个儿妇。(参创7:13) 显然,编剧对《圣经》的认识是一塌糊涂,他上面的话完全是用于宣传的谎言。你可能会觉得在下在过于较真儿。现在流行的是“不要在意细节”。但这反映出一种对《圣经》的轻慢。如果小的地方都不能准确,又怎么能够保证准确地把握全局(他们也没有做到)呢?你这么想,他们完全可以忠实地反映这些细节而不影响整个故事。让含做小儿子或者让挪亚释放乌鸦难道真得就那么难吗?影片却直接地违背那些本不会影响剧情的《圣经》真理。可以说,制作方真是不遗余力地避免“不做任何违背经文的事情”啊! 第二,电影在主旨上谬误百出。 该电影在宣传中的声明中有这样一段: 本电影的灵感来自挪亚的故事。虽然采用了艺术加工,但我们相信本电影是忠于作为全球亿万人信心基石的《圣经》故事的本质和价值核心。《圣经》关于挪亚的故事记载于《创世记》。 看来,除了最后一句话,其他都是胡扯。从某种角度讲,你可以说,这部电影的灵感中有挪亚的因素,它里面有挪亚这个人,有方舟,有洪水,还有一些其他《圣经》里面找得见的名字。可是你能说这就叫做忠于本质和核心价值吗?这是向全球基督徒开的玩笑吗? 电影中存在几处致命伤。挪亚的人物定位存在许多问题。很明显,编剧是一个挣扎在人文主义温情中的环保主义者。他不晓得人在神的创造和计划中的位置。在电影中,挪亚为了保护一只受伤的动物而杀死了三个人。对于这个好莱坞挪亚,动物比人更重要。他甚至根本没有打算去救那个含想要营救的女孩 。就连面对待产的儿妇,挪亚的态度依然是赶尽杀绝。整个电影的下半段,挪亚执着于保证全人类都灭绝,好让无辜的动物可以在新乐园中存活。 相比之下,《圣经》是如何记述挪亚的呢?他是个义人,与神同行(参创6:9、7:1;结14:14、20;彼后2:5)。他在神所命令的事情上都忠心(参创6:22)。挪亚还出现在“信心名人堂”那一章中:“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救;因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”(来11:7)当然,挪亚不是完美的,但神在那个尽都是罪的世代宣布挪亚是个义人。《圣经》中的挪亚并不是电影中所描述的那样。这种对先知的刻意扭曲是对神和祂所拣选的仆人的亵渎。 第三,电影在神学上的错误是不可原谅的硬伤。 首先,电影对神存在严重误读(神论的错误)。如果你注意,会发现神在电影中被称为“创造者”,虽然这种称呼本身并没有问题,但如果这是祂唯一的名字就显得很奇怪了。这里面充斥着自然神论的哲学思想,事实上,我们的神不仅仅是创造者,祂也是宇宙的主宰,祂时时刻刻地维持、护理和管驭着祂的创造(参来1:3;徒17:28)。在电影中,神从不显现,也从不说话,祂永远都是遥不可及、漠不关心的。例如,挪亚是在梦中得到了各种零碎模糊的启示,而之后他就孤身一人去解开这所有的谜题并靠着自己完成这项任务,事实上,有部分关键的信息是挪亚的祖父玛土撒拉提供的。这个人在电影中更像是个巫师。然而《圣经》说神亲自向挪亚说话,确切地告诉祂要如何做,详细到方舟的长宽规格。是神不能直接向挪亚说话吗?是祂不情愿吗?是祂不在乎吗? 在电影中的神是残酷暴戾的。挪亚在电影中唯一的祷告是在他决定杀死自己孙女的时候。当他最后挪开匕首仰望天空说自己做不到的时候,他感到自己辜负了神(而紧随其后的醉酒场面更像是从这里而来的愧疚所致)。好像是在说,神想要挪亚杀死自己的孙女,只是挪亚没有能够履行神的计划而已。电影中的神,至少在挪亚眼中,不顾惜任何人类。挪亚与含、与妻子和闪的矛盾,从根源上都来自挪亚对神的认识。在挪亚的心中,这个神不但不关心人类的死活,更要彻底灭绝他们。我们在电影中看到了许多关于神的主题,例如神的怜悯,公义和审判。然而这些主题都被刻意地扭曲了。例如影片看上去像是一个素食主义者的自白。杀死动物或食肉都是一种罪,但这种罪在影片中不是向着神的罪,而是向着受造物(所谓的自然界)的罪。仿佛违背受造物比违背造物主显得更加重要。 其次,电影中表现出的善于恶违背了基督信仰的道德观。 20祸哉,那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人!(赛5:20) 这是一节我在看这部电影的时候反复出现在我脑海中的经文。我们必须了解电影的导演兼编剧Darren Aronofsky自称是个无神论者。当然单单这个事实并不意味着他无法拍出基于《圣经》历史的好电影来,但这足以引起信徒观众的警觉。果然,影片中差不多每个道德问题都被扭曲了。 如上所述,与其说电影中的挪亚是个义人,他更像是个执着于洗劫全人类的疯子,他是个满脑子新世纪风潮的嬉皮士,他更关心的是大自然和小动物,而不是神。电影中的神采用了“物竞天择、适者生存”的方式(典型的进化论)引入了亚当和夏娃,就是说,在始祖犯罪之前,有无数的动物已经按照这种方式在地球上生存了很久。这使得整个电影看上去是个天大的骗局。如果这个神要通过挪亚拯救自然和动物,祂又何必叫整个自然界在人类这个所谓的威胁出现之前就已经经历了亿万年残酷的自然法则的生生死死呢?如果动物是这个神真正在意的,祂还为什么要创造人类呢? 讽刺的是,反而是电影中的大反派土八该隐提出了本片中最有力的神学观点。土八该隐提醒挪亚,人类带有神的形象,并且受命管理动物和地球。当然,按照好莱坞的典型逻辑,这种想法被人为地极端化了。土八该隐是个坏人,但他至少相信土地的归属和人相比于其他受造物的优越性。吃肉在电影中被看做是最大的罪,当然直到大洪水之后人才被准许吃肉(参创9:3),但电影中那个痛恨吃肉的挪亚却对于杀人没有丝毫的犹豫,这岂不是更大的讽刺! 在挪亚对于始祖犯罪的复述中,蛇脱下的皮吸引了亚当的注意,这使得夏娃一个人走向了分辨善恶树的果子。而我们知道夏娃犯罪的时候,亚当就在她身边(参创3:6)。而那块蜕皮也仿佛成为了某种护身符保护着他们的子孙后代。所以,蛇的蜕皮是好的,而神是坏的。 电影中最奇怪、最纠结的地方莫过于那些石头人。这些堕落天使是好的。他们(被称为“守望者”)非但不是魔鬼,反而成为了自我牺牲的英雄。在伪经《以诺书》中提到名叫西姆扎斯的天使领袖带领两百个天使下凡与人类的女子通婚,因此悖逆了神,并用巫术败坏了人类。在电影中,这些天使却是因为可怜人类被暴怒的神赶出了园子而甘心带着善意来到地球帮助人类。当土八该隐宣布自己拥有挪亚所站的那块地的时候,他质问挪亚是否真的认为一个人能够敌得过他的军队。挪亚说:“我不是一个人。”好!基督徒观众一定以为挪亚要在这个巨大悬殊面前表达他对神的依靠。那你就大错特错了。那些石头巨人开始站起来帮助挪亚抵挡土八该隐。换句话说,挪亚压根儿没有指望神来拯救他。他的帮助来自堕落天使。这还不是最糟糕的。当这些石人即将被摧毁的时候,他们向天忏悔,于是就变成光射向了天空。另一个石人说:“他回到造物主那里去了。”然而《圣经》明确地说堕落天使不能得救,要接受永远的惩罚(参太25:41;来2:16;彼后2:4)。电影的导演却擅自让这些“真正的英雄”回到了天上。史诗般的英雄主义和人文主义的温情之下是对真理的赤裸践踏。 总的来说,电影的制作方不可能是忽略了这些道德因素,而是蓄意地扭曲《圣经》的道德观。在他们的心目中,神是暴虐无情的而堕落陈伟魔鬼的天使却成为了浪子回头金不换的英雄;爱与公义是水火不容的,人要正义就必须变得残酷;审判是可以靠着自己的努力回避的。 最后,电影试图将进化论合理地融入到创造中去。挪亚描述说:“起初,什么都没有。”之后就用一连串宇宙大爆炸的视觉特效展示了这个从无到有的过程。其中你能看到在第二天,地球是通过星云假说理论形成的,而月球则是由行星撞击被甩出去的另一个火球冷却而成。之后,电闪雷鸣,生命开始从海洋中微小有机物中出现。先是有鱼,渐渐爬向陆地,随后出现了爬行动物,又进一步进化为啮齿动物,紧接着,灵长动物出现。镜头中一只大猩猩拉扯着藤条跃入一片白光中。当光芒逝去,浑身金光闪闪的亚当和夏娃映入眼帘。 可以说,这是完全彻底地对神创造世界的真理的摒弃。电影毫不保留地讲述了一套进化论的世界观,并不遗余力地暗示人类是从猩猩进化来的。那么,影片中提到的人类所带有的神的形象又有什么意义?难道这些所谓的作为人类先祖的动物也带有神的形象吗?《圣经》明确地、公开地否定任何形式的进化论,不论是地球的产生,动植物的产生还是人类的出现。神在六天内创造了一切(参创1;出20:11),每样受造物都是“各从其类”地被创造出来。当然,这里无法深入地去讨论进化论的问题,但一点可以确定的是,神的创造与我们所观察、所发现的都完美地吻合。《圣经》中关于创造的真理在电影中被完全地扭曲了。 电影中还有许许多多的错误,但在下就到此为止了。当然,我们并不能指望好莱坞能够拍出忠实反映《圣经》真理,毕竟世界想要的从来都不是真理(参罗1:18)。基督徒是“圣洁的国度”(彼前2:9),神的儿女不可能面对充斥着与《圣经》真理完全相反的作品,而只是寻求它的娱乐价值。有的信徒说,大可不必那么严肃,我们大可让脑子歇一歇,单纯地享受这部电影。这种相反却与《圣经》的教导南辕北辙:“将各样的计谋,各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。”(林后10:5)请看,是要将“所有的”心思意念顺服基督。 你或许会说,《挪亚》打开了宣教的窗口,为许多人提供了认识基督教的机会。毫无疑问,基督徒有更多的机会去跟身边的人谈论这部电影。然而将电影跟《圣经》的真理联结起来却并不是那么容易的,尤其是在电影本身已经制造了许多麻烦。你要怎么从《圣经》的角度解释“石头人”?为什么神在电影中没有说话?蛇的蜕皮真的有魔法的效果吗?……相比之下,可能向一个没有看过电影的人讲解挪亚的真实故事更来得容易。不要忘记,没有电影,没有所谓的科技和感官效果,我们依然要传福音。让我们再一次回到宣教的根本: 16我不以福音为耻;这福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。17因为 神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”(罗1:16-17) 盖棺定论地来说,《挪亚》亵渎了神的形象和属性,扭曲了挪亚的原貌。这部电影对于那些对《圣经》缺乏正确理解的人来说是危险的。这是一部不值得推荐的电影,对于基督徒来说,更没有必要去看。 23凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人。(林前10:23) 最后,如果利用这部电影来分享福音呢?首先,你不需要看了这部电影之后才有能力和知识去跟别人讨论。一切的答案都在《圣经》当中。在任何问题面前,记得打开《圣经》告诉别人事情的真相到底是什么。此外,向其他人谈谈你之所以拒绝观看这部电影的原因。谈谈这部电影如何冒犯了一个基督徒对神、对自己和对整个世界的基本认识。这会成为你信心的有力见证。 坚持《圣经》的真理,相信自己在宣讲真理是的权柄——这权柄是从天上来的,所以你不是以一个理论来反对另一个,你是在宣布唯一的真理。你的目的永远都是福音,从《圣经》的角度去讨论罪,讨论人的堕落,讨论神的公义和审判,讨论神的爱和拯救。你将发现,当我们回归神的话语时,一切都指向了福音,指向了耶稣基督。神的独生子道成肉身降世为人,完全地顺服天父,定意在十字架上放下自己的生命做全人类的代赎,又从死了复活胜过了罪和死亡。我们应得的刑法已经被耶稣基督完全担当了。当我们以悔改的信心转向祂的时候,就从神的恩典得着了拯救。正像挪亚在神的眼中蒙恩得救一样,我们也可以定睛在耶稣基督——我们得救的方舟上。 去,尽我们所能去宣讲这大好的消息吧! 

贪婪

Posted on November 6, 2013

参考经文(丁) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “贪婪”(greed)希腊原文是“pleonexia”,字面意思就是拥有更多,形容那种想要占有越来越多物质财富的强烈欲望,特别是那些禁忌的东西。是一种不管别人需要的欲望,总是用在负面的语境中。是一种无法满足的自私。贪婪通常被形容为可以牺牲邻舍来满足自己的欲望,是一种不可抗拒地想要获得不该属于我们的东西的欲望。它可以是物质的东西,也可以是属灵上绊倒他人的东西,还可以是一种性方面的罪。可以说,贪婪涉及的方面很广。 从希腊原文的构词法来看,这个词有贪得无厌的意思,与“自私”同源,它们是一个相同的污秽之根长出的不同形式的毒果。而从拉丁文来看,这个词(saeva cupido)的意思是“可怕的鞭子”。得到的越多,想要的也越多,没有限制,没有终点。是极度的贪婪,是无法克制的爱慕拥有,是病态的占有欲,几乎违背了《十诫》的每一条。如果贪婪的欲望在金钱上,那它就导致偷窃;如果是在声望商,那它就导致野心;如果是在权力上,那它就导致暴虐;如果是在一个人身上,那它就导致淫乱。 知足(contentment)是贪婪(covetousness)的反面。攻克贪婪就是将斧头放在万恶之根上,因为贪婪是许多罪的根源。当知足取代了贪婪,许多的罪行就自然断绝了。 贪婪归根结底就是拜偶像。它是你的欲望,你想要得越多,它成成为了你的“神”。结果就是你侍奉这个“神”,无法自拔。在神的眼中,贪婪就是侍奉玛门,而一个人不可能又侍奉神又侍奉玛门。 主耶稣说: 15……你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富。(路12:15) 保罗说: 3至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。(弗5:3) 彼得也警告那些假教师说: 3他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延;他们的灭亡,也必速速来到(原文作“也不打盹”)。(彼后2:3) 以下通过《圣经》对贪婪作了一个总结: 贪婪的本质 来自人心 可7:21-23;太15:17-20 污秽人心 结33:31;彼后2:14 是拜偶像 弗5:5;西3:5 是万恶之根 提前6:10 是永不满足 传5:10;哈2:5 是虚空 诗39:6;传4:8 贪婪的不相称 贪婪与圣徒不相称 弗5:3;来13:5 贪婪与监督不相称 提前3:3 贪婪会导致 淫乱 撒下12:1-5 不公和暴虐 箴28:20;弥2:2 愚昧和伤人的欲望 提前6:9 与信心隔绝 提前6:10 谎言 王下5:22-25 谋杀 箴1:18-19;结22:12 偷窃 书7:21 贫穷 箴28:22 苦恼 提前6:10 家庭痛苦 箴15:27 贪婪在神眼中 被神厌弃 箴10:3 禁止 出20:17 典型的作恶 罗1:29 典型的懒惰 箴21:36 被恶者表扬 诗10:3 被圣徒厌恨 出18:21;徒20:31 被圣徒治死 西3:5 有祸 赛5:8;哈2:9 有惩罚 伯20:15;赛57:17;耶22:17-19;弥2:2-3 排除在天国之外 林前6:10; 警惕 路12:15 避免贪婪的罪 林前5:11 用祷告抵挡贪婪 诗119:36 奖励那些厌恨贪婪的 箴28:16 在末后的日子显多 提后3:2;彼后2:1-3 典型例子 夏娃渴望禁果 创3:6 罗得选择约旦平原 创13:10-13 拉班给利百佳作以撒的妻子 创24:29-51 拉班欺骗雅各 创29:15-30;31:7、15、41-42 雅各骗取以扫名分和祝福 创25:31;27:6-29 雅各欺骗拉班 创30:35-43 巴兰爱慕不义之财 民22;彼后2:15,犹1:11 亚干 书7:21 以利的两个儿子 撒上2:12-17 撒母耳的两个儿子 撒上8:3 扫罗 撒上15:8;9:19 大卫 撒下11:1-5 亚哈 王上21:2-16 基哈西 王下5:20-27 犹太贵胄 尼5:7;赛1:23 犹太人 赛56:11;耶6:13 收高利贷的犹太人 尼5:1-11 不供养利未人的犹太人 尼13:10 荒废神的殿的犹太人 该1:4-9 为饼和鱼而跟随耶稣的犹太人…

邪恶

Posted on October 31, 2013

参考经文(丙) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “邪恶”(wickedness)指的是堕落,一种罪恶的倾向,恶劣或罪性。在《新约》中这个词单单强调道德和伦理上的邪恶,指的是那种故意的行为。 这个词的希腊原文(poneria)形容的是缺乏道德或社会价值,是一种主动的恶意。它所强调的恶毒不仅仅是做恶(doing evil),更是作恶(being evil)。这种恶的倾向是从心里发出。通常来讲,这个词用来形容异教徒里面的恶,叫他们不但行出来,更以这种邪恶、无益的行为为乐。 Poneria在《新约》中出现了七次(其中可7:22和徒3:26使用了复数),用来强调各种各样的邪恶: 18耶稣看出他们的恶意,就说:“假冒为善的人哪,为什么试探我?(太22:18) 23这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。(可7:22) 39主对他说:“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面,你们里面却满了勒索和邪恶。(路11:39) 26 神既兴起他的仆人(或作“儿子”),就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶。(徒3:26) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) 8所以我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒(或作“阴毒”)、邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。(林前5:8) 12因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战(两“争战”原文都作“摔跤”)。(弗6:12) 希腊文中海油另一个词(kakia)表示类似的意思。它更加强调一个人心思意念中邪恶的倾向,而poneria描述的则是积极地将这种恶表达出来。当撒旦被指为“那恶者”(Ho Poneros)以后,《新约》的作者就选择poneros(poneria的词根)而不是kakos(kakia的词根)。后者的基本意思是欠缺某样东西。 “邪恶”最主要的特征就是主动。它不仅仅是抽象的,这个词内部带有“危险和毁坏”的意思。邪恶的人就是心中有强烈的欲望想要去伤害。他是在各样的恶行中受训练,完全装备好对任何人作恶。这种邪恶不仅仅败坏邪恶的人本身,更败坏其他人。正像这个词本身与撒旦的联系一样,最坏的人,那些做撒旦工作的人就是既对自己作恶也对他人作恶的人。 在今天的经文中,我们可以看到“邪恶”这个词的严重性,它不仅仅是“坏”。一般外在的坏,当它造成伤害的时候,它不一定是故意的。它可以是完全的残忍,但却不是麻木不仁般的残忍。但是这里的邪恶却是充满了伤害的欲望。是主动的、刻意的意愿要去败坏和造成伤害。当这个词用在女人身上,表示她故意引诱无辜的男人。 你或许觉得保罗说得有点夸张了,你或许从来也不觉得自己是一个“邪恶的人”。但其实当我们仔细回想新主之前的光景,如果我们真正对自己是诚实的,你会发现我们跟那些十恶不赦的人没有什么差别,我们也因着各种私密的原因却刻意地伤害和绊倒别人,我们不但对自己怨恨的人施加报复——不管这种报复看起来是多么隐秘——更给无辜的人带来困扰。我们伤害我们自己,又同时伤害周围的人。我们在处理人际关系上心里怀着诡诈和私欲,或释放错误的信号,或在危急的关系中加油添醋。真如先知所讲,我们的心是坏到了极处。而我们还摆出一幅“善良人”道貌岸然地姿态对他人指指点点,我们真是伪善可憎啊! 这若不是作恶,这是什么呢?这若不是撒旦的工作,这是什么呢?亲爱的弟兄姊妹们,看到自己本来“可怒之子”的真面貌了吗?看到自己惹动神的震怒的绝望光景了吗?然而可喜的是,我们得救了!我们靠着耶稣基督的宝血从这一切的恶中得救了!这是何等振奋的好消息啊!过去我的心死在恶中,如今神赐给了我一颗新心,我是一个新造的人了! 感谢神,因你所做的无人能做,因你所做的白白赐给我们。神啊,为着你的灵在我们里面的工作感谢你,为着你叫我们在自己的罪上痛哭忏悔感谢你,为着你亲自地除去这一切缠累我们的邪恶感谢你,为着你与我们同在坚固保守叫我们胜过邪恶感谢你。阿门。