我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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为什么而劳碌?

Posted on July 18, 2012

参考经文: 4不要劳碌求富,休仗自己的聪明。(箴23:4) 一点思考: 还记得唐老鸭吗?那个超级亿万富翁却从不穿裤子、最大的爱好就是在他的钞票里游泳的鸭子。这是一个典型拼命赚钱的卡通形象,然而,工作却只是我们生命中的一部分。事实上,工作让我们可以活着;活着却不是为了工作。 我想,大部分的弟兄姊妹都过着朝九晚五的生活,我们每周要工作超过四十个小时。工作的的确确占据了我们生命最多的时间(当然,有的人或许一生要花最多时间的是睡觉)。看样说我们劳碌也好,奔波也好,拼死拼活也好,都是有理由的。其实这也不尽是一件坏事。神在人堕落之前就创造了工作。神自己也在工作中创造了我们,并一如既往地看顾着我们。工作,是神对人类众多期望当中的一个。人要工作,正像神工作一样。所以今天的经文,讲的不是工作好与坏的问题,乃是叫我们省察自己为什么而工作? 标准答案是工作为了活着。这没有什么错,努力工作,让自己和家人有的吃、有的穿、有的住,这很重要,也是荣耀神的事情。然而,如果工作单单是为了寻求财富,好事情也可能变成坏事情。当人过分专注在财富上,并为之付诸极大的努力时,事实上,他所做的与堆积钱财已经没有什么差别。 我们都知道人的时间是有限的,并且,人总是有时间去做重要的事情。当堆积钱财成为我们生命中重要的事情时,其他的事情便不可能分配到应有的时间和精力。当我们劳碌求富的时候,问题其实不是“劳碌”,乃是“求富”。因为求富已经不再是努力工作的积极态度,而是私欲的驱使。之所以说是“私欲”,乃是在神丰富供应之外的妄求,是凭借自己的努力将自己置于欲望的黑洞中。人若是贪婪,便看不见神的恩典,也不需要神的帮助与拯救。贪婪的人终将吞噬自我。 亲爱的弟兄姊妹们,这个世上有许多我们非常愿意去做却不能做的事情,当我们知道不能做而不做的时候,这就是自由!当主耶稣告诫我们:“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”(太6:33),祂明白地告诉我们如何在有限的时间和精力当中分配优先权。我们是否把这样的优先权分配给真正重要的事情呢?我们是否一个礼拜只有一天做基督徒呢?我们是否在为一些不值得事情拼死拼活呢?人的后悔往往来自发觉自己花费了极大的经历和极多的时间做了许多完全没有意义的事情,然而我们事后后悔莫及——我后悔自己当初没有好好练钢琴,我后悔上大学的时候成天玩网络游戏,我后悔以前没有好好看《圣经》……我们都知道后悔的滋味,然而我们是否真的有聪明的脑袋让自己开始学着不要去再做后悔的事情呢?况且,有的事情或许要让我们悔恨叹息到永远。亲爱的弟兄姊妹们,愿我们既有成熟的心去勤劳工作,又明白什么是对自己最重要的,愿我们常常渴慕神的话语,不是为财富而劳碌,乃是为耶稣基督的福音而劳碌。阿门。

小小蚂蚁的启示

Posted on July 13, 2012

参考经文: 6懒惰人哪!你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧。(箴6:6) 一点思考: 这或许是我们第四次回到这节宝贵的经文。在2011年5月9日的分享中,我们知道懒惰是我们与生俱来的生活方式,神却叫我们走那条难走的路。在2011年10月4日的分享中,我们知道,虽然这是一条困难之路,我们却可以举目观看,靠着神殷勤工作。在2012年2月21日的分享中,我们知道与罪的惯性抗争的生命才是得胜的生命;得胜的生命更需要坚持不懈的努力。 今天,当我们再次回到这节经文,再次审视这个小小的生物,神就叫我们从它们身上明白,努力不单单是一个人蛮干,乃需要群体的协作。生物学当中有一个属于叫做“超个体”(superorganism),它是一个由许多有机体组成的有机体系。在许多社会性昆虫中,单独一个等级是不能维持个体以至整个种族的。因此,每一不同等级的共存者可与其他动物的个体成为同等地位则该集群称为超个体或超个体的个体。后来这一概念被引入社会学,用来帮助类比研究社会结构和社会发展。在经济学和计算机学领域,也有我们熟知的“蚁群算法”,用来帮助研究效率优化、分配优化、协同分工等问题。当我们在生物学当中看到庞大的蚁群的生存方式时,无不为他们的整体协作而钦佩。今天就让我们再次走进这个奇妙的生物,并从中发掘神所启示给我们的智慧。 个体与整体的辩证统一: 在这个成员可达千万的社会群落当中,每一只蚂蚁都是独立自主的个体,他们有自己明确的职分和分工,但他们的行为却由整个群落利益来决定。所罗门说:“蚂蚁没有元帅,没有官长,没有君王。”(参箴6:7)从操作性的角度讲,这么说是没有错的。因为蚂蚁的工作都是作为个体实实在在地进行的,他们进行自我管理,在一个共同的框架和准则之下为着群体的需要而工作。而当群体的需要满足的视乎,他们个人的需要也得到了满足。这也为我们在教会当中的生活提供了极好的借鉴。神创造我们作为独立的个体,赋予我们各不相同的性格与天赋,我们在教会当中也按着不同的恩赐有不同的职分。 11他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师;12为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。(弗4:11-12) 然而,个性与独立却是建立在一个共同的基础上的。 5一主,一信,一洗,6一 神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。(弗4:5-6) 也正是在这个基础上,我们可以彼此称呼弟兄姊妹,又借着耶稣基督在祂里面合而为一了。我们说基督是教会的元首,祂却不挟制我们,反叫“连于元首基督”(弗4:15)的各肢体得着真的自由。亲爱的弟兄姊妹们,我们的信仰是个人的,在基督里,我们不是没有个性的机器人,乃是各不相同。在教会当中,我们也是按照个体的实在来做工和侍奉。“全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。”(弗4:16)同时,这关乎个人的信仰,又因着元首基督,叫“我们众人在真道上同归于一”(弗4:13)。在一个蚁巢当中,蚁后可以生存长达三十年之久,它是蚁群全部工作的根本中心,而蚁群的兴旺也完全取决于蚁后的旨意是否得到有效的贯彻。当我们每一个人都以耶稣基督作为个人生命的中心,祂的教会也就兴旺不衰了。 高瞻远瞩的筹划: 蚁群是一个富有弹性的群体,单个的蚂蚁寿命短暂,然而它们的工作确实给予长远的计划。所以,蚂蚁在食物丰富、气候适宜的时候依然辛勤工作,为的是可以在严酷的自然条件下存活下去。所以,亲爱的弟兄姊妹们,我们是否在自己的信仰当中有这样的高瞻远瞩,我们是否明白自己将去哪里,自己的归宿在哪里,就在存活于世的时候努力为主工作?眼前的安逸和富足不是我们懒惰的借口,因为当我们将自己渺小的生命放在神伟大的计划当中的时候,我们便能更加更加努力跟随基督,奔走天路了。亲爱的弟兄姊妹们,愿我们明白,我们不是活过这短暂一生就结束了,我们又该怎样为着永生的生命筹划我们短暂的一生呢?主耶稣说:“20只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷;21因为你的财宝在哪里,你的心也在哪里。”(太6:20-21)我们是否在努力积攒财富在天上呢?我们是否辛勤做工,一刻不敢耽延地归荣耀于神呢? 分工与协作: 与第一点类似的,个体与群体的关系就必然在操作上体现为分工与协作的关系。这里讲一个关于“懒蚂蚁”的科学发现: 日本北海道大学进化生物研究小组对三个分别由三十只蚂蚁组成的黑蚁群的活动进行了观察。结果发现大部分蚂蚁都很勤快地寻找、搬运食物、少数蚂蚁却整日无所事事、东张西望,人们把这少数蚂蚁叫做“懒蚂蚁”。有趣的是,当生物学家在这些“懒蚂蚁”身上做上标记,并且断绝蚁群的食物来源或蚁巢被毁的时候,那些平时工作很勤快的蚂蚁表现得一筹莫展,而“懒蚂蚁”们则“挺身而出”,带领众蚂蚁向它们早已侦察到的新的食物源转移。原来“懒蚂蚁”们把大部分时间都花在了“侦察”和“研究”上了。它们能观察到组织的薄弱之处,同时保持对新的食物的探索状态,从而保证群体不断得到新的食物来源。相对而言,在蚁群中,“懒蚂蚁”更重要 这或许是出乎我们意料,原来在以勤劳文明的蚂蚁当中,也有“懒”家伙。这或许为我们同弟兄姊妹的相处有一些有益的建议。当我们看到自己忙里忙外而有些人却似乎无所事事的时候,我们会不会觉得心里不平衡呢?我们会不会觉得有的人光说不练,只有嘴皮的功夫呢?其实,如果我们的每一个弟兄姊妹都凭着爱主的心努力工作的话,的确有的人更主要的负责实际事务的执行,而有些人则更需要制定计划或给出策略性的建议。如果做领袖的要亲自负责全部的细节,反而会影响整体的效率。所以,分工是重要的,也是必要的,且都是神所喜悦的。 分工的同时,又有协作。这里再讲一个科学发现: 非洲尼罗河流域生活着一种长近一厘米的黑蚁,当地人称食人蚁,生物学家做过调查,尼罗河两岸的黑蚂蚁群不超过十个,但每个蚁群都有数千万只。蚁群行进时,排成近一米宽的队伍,浩浩荡荡,不见首尾,黑蚁十分凶猛,发现猎物就会从四面八方涌上来,数十分钟后蚁群散去,只留下累累白骨。有时,老虎,狮子遭遇蚁群同样是厄运难逃。黑蚁虽可以靠蚁多势众,横行旷野,却有个致命的弱点——不会挖洞穴居。因此时有燃起草原大火便成了他们的灭顶天敌,当野火烧来时,不会游泳的黑蚁,就会铺天盖地爬向河边,背向里腿朝外地一个抱一个一层叠一层,抱成篮球大小的蚁团。被火光映红的河面上,上万条腿变成了桨,划着不计其数的蚁团向对岸滚动,外层的黑蚁被湍急的水流淹死,蚁团也越来越小,等到了对岸,往往只剩下垒球大小。但上岸后它们迅速散开,排列队伍,寻找聚集地,重新开始生息繁衍。过不了多久,蚁群就又状大起来了。 单单靠着一只蚂蚁的力量,是不可能度过浩浩汤汤的尼罗河的,不论是普通的工蚁还是高瞻远瞩的“懒蚂蚁”。只有在分工下的协作,不可能的任务才能实现。有时候,协作更意味着自我牺牲。当我们个人的利益与神的旨意相冲突的时候,或许就是我们该谦卑顺服下来,牺牲自己的利益,寻求神的旨意的时候。我们或许在教会当中只是个不起眼的幕后工作者,但是神却记念我们的工作,因为没有我们默默的支持和帮助,这肢体也是不合一的。 亲爱的弟兄姊妹们,真的是感谢神,不论是前三次的分享,还是这次的分享,都让我们从小小的蚂蚁身上得着如此丰富的智慧。感谢神的创造叫我们有独立的思想和意念,又叫我们因着耶稣基督成为合一的教会。感谢神叫我们得着永生的生命,愿我们每一个人都能更加高瞻远瞩,仰望基督,努力做工。更在教会当中看到自己的恩赐和职分,又有谦卑顺服的心,成为他人的祝福。愿我们今天思想蚂蚁,就更加被神的智慧所激励,弟兄姊妹更加相爱,也更有热心为主而活。愿基督的教会合一,愿基督的教会复兴!阿门。

明白真道

Posted on June 21, 2012

参考经文: 9你也必明白仁义、公平、正直,一切的善道。(箴2:9) 一点思考: “明白”的意思其实我们都很明白了。老子云:“明白四达,能无知乎?”(《老子》第十章),明者,照亮;白者,发光;四达乃古、今、天、地。故,明于道,而发光行进于一切领域,可无须向显学成见借光吗?这就表明了自明难以达到,需要借助外授的知识。在英文中,明白就是“understand”,而《韦氏词典》(1913版)就直接将其解释为:“to stand under, to support”(站在下方,支持),表明了一种站在权威之下领受的谦卑态度。所以,这也是所罗门对他的儿子关于神的话语的教导。他在第二章开篇说: 我儿,你若领受我的言语,存记我的命令,……(箴2:1ff) 就是告诫我们当在神的话语(福音)面前有谦卑仰望的态度。当我们凭着这样的态度领受神的话语的时候,祂的福音就在我们里面结出各样的果子来。这,就是“明白”。这些果子除了了解神的知识以及如何通过敬畏获得它(参箴2:5),神的话语更领我们进入仁义,做正确的事情,并在众人当中持公正。这正是今天的经文所讲,神的话语有功效的:  神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。(来4:12) 神的话语不单单是一套理论,更是一套富有操作性的对公正和分辨善恶的理解。这个理解又成为人的操练,指教我们活出属神的公义。 11因为 神救众人的恩典已经显明出来,12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日。(多2:11-12) 世人哪!耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的 神同行。(弥6:8) 神的话语不仅仅彰显耶稣基督的义单单使罪人在神面前得以称义,不仅仅指教人的判断,所以他可以分辨曲直真伪、善恶对错;神的话语更影响我们的行为、生命和心思意念。且要因着这话语在我们里面所做的一切善工,所结的一切果子,叫我们将属神的原则通过行为自然地流露出来。神的话语给了我们最佳的准则,最佳的动机,最佳的观点,最佳的态度并公平和一切的善道。 亲爱的弟兄姊妹们,神的话语何等宝贵,愿我们更加谦卑在祂的话语当中,愿祂的道照亮我们的道路,又在我们里面发光(即“明”与“白”),更愿那活泼且满有功效的话语在我们里面结出那可喜悦的果子,好叫我们心思意念并一切的行为都彰显神的荣耀。愿我们不单单从神的话语当中明辨善恶,更有行为的流露;愿我们不单单可以“行公义,好怜悯,存谦卑的心”,更要“与你的 神同行”,走那“一切的善道”。阿门。

因为穷乏所以怜悯

Posted on May 11, 2012

参考经文: 31欺压贫寒的,是辱没造他的主;怜悯穷乏的,乃是尊敬主。(箴14:31) 一点思考: 当保罗向耶稣撒冷教会的领袖表明自己想把福音传给外邦人的意愿时,他面对复杂的人际关系,强调说:“只是愿意我们记念穷人,这也是我本来热心去行的。”(加2:10) 济贫扶弱是一种普遍的美德。保罗强调记念穷人,不单单是指在日常需求上提供帮助,更是一种尊重和属灵上的关怀。《雅各书》当中这样记载道: 2若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去;又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去;3你们就重看那穿华美衣服的人,说:“请坐在这好位上”;又对那穷人说:“你站在那里”,或“坐在我脚凳下边。”4这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?5我亲爱的弟兄们,请听, 神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?6你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗?7他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗?8经上记着说:“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法才是好的。9但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。10因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。11原来那说“不可奸淫”的,也说“不可杀人”;你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。12你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。13因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。(雅2:2-13) 这是一段很值得我们牢记并细细思考的经文。人到底看重的是什么?人判断的依据又在哪里?差别造成歧视到底是一种天然的心理反射还是人的罪性?人靠着自己有无公义可言,有无怜悯可言?《雅各书》的作者一针见血地揭露了人类最丑恶的一面,是给了那些道貌岸然的自义者一记响亮的耳光。他们高高在上,自恃圣洁无暇,他们手奉经卷仪文,俨然一副仁慈博爱的面孔,却在里面朽坏了,又发出了阵阵恶臭,辱没了 神的名。 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否也在自以为富足的时候不可一世地昂头不见旁人的需求呢?在那充满“爱的教训”的书信里,老约翰告诫我们说: 凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱 神的心怎能存在他里面呢?(约一3:17) 我们是否趋炎附势,冷落那些不符合“我们自己眼光和标准”的弟兄姊妹呢?我们是否在教会中摆出各样的面孔,两面三刀地应付自己或喜爱或鄙视的他人呢?我们是否真正地靠着耶稣基督得着了爱与怜悯?我们是否用着爱跟怜悯去对付自己里面的成见、误解、嫉恨、冷漠与狂妄? 孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)我们是否常常困惑别人不理解我们吗?我们是否常常感慨得不到应得的同情与支持吗?我们是否也会在某个孤寂的时刻站在一群人的欢乐之外独自舔舐落寞的滋味呢?主耶稣说: 所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和先知的道理。(太7:12) 谁才是真正的穷人?谁才是真正需要帮助的瘫死在前往耶利哥城路上的伤者?谁才真正需要爱跟怜悯?亲爱的弟兄姊妹们,愿我们常存一颗爱的心去怜悯他人,因为主耶稣也正是这样的怜悯了我们!当我们看到别人是多么需要帮助的时候,不要吝啬伸出援手,因为我们是同样的穷困孤寂,而主耶稣帮助了我们。在真理面前,又有谁配得上自诩富足呢?我们又何尝不是跟其他所有的人一样需要拯救和帮助吗?我们都太卑微,太穷困,太无助了。今天,主耶稣基督的怜悯临到了我们,愿我们活出基督的样式,去扶住、怜悯和爱其他的人,不是为着自己,乃是因为主耶稣首先扶住、怜悯和爱了我们。愿我们每人都成为祂美好的见证。阿门。

彰显神的公义

Posted on May 8, 2012

参考经文: 8你当为哑巴(或作“不能自辩的”)开口,为一切孤独的伸冤。9你当开口按公义判断,为困苦和穷乏的辨屈。(箴31:8-9) 一点思考: 行为有多重要?对于一个得救重生的基督徒来说,一切在圣灵帮助之下的善行都是满有活水生命的表现(注意,不是自己行善,乃是靠圣灵)。当我们明白信心与救赎的关系,重生与成圣的关系,我们就当明白,基督徒本是这世上的光与盐,就应当在这个乖张悖逆的时代发挥自己的作用,彰显 神的公义。 有人说,与其盼望“愿正义为我实现”(Let right be done to me.)不如呼喊“愿正义由我实现”(Let right be done by me)。这不但是一种义不容辞的态度表达,更需要我们切实地用行动去证明公义的重要性。基督徒不应当被看做一群社会上的弱势群体,畏畏缩缩地寄居在形而上的象牙塔之中,思考一切玄而无用的东西;基督徒不应当摆出一副高高在上的姿态,俯瞰众生的愚顽;基督徒不应当偏安一隅,自得其乐。 神的国不是一群厌世之人的桃花源。 主耶稣曾斥责法利赛人说: “你们法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一,那公义和爱 神的事反倒不行了。这原是你们当行的,那也是不可不行的。”(路11:42) 没有行为的生命是死的生命,没有行为的真理是死的真理。当先知弥迦看到世人的堕落时,他大声疾呼: 世人哪!耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的 神同行。(弥6:8) 是啊, 神指教我们什么呢?莫不是活出主耶稣的样式,心存怜悯又彰显公义吗? 3你们当为贫寒的人和孤儿伸冤,当为困苦和穷乏的人施行公义。4当保护贫寒和穷乏的人,救他们脱离恶人的手。(诗82:3-4) 中国的孟子也提出了类似的道德理论。他讲到:“仁,人心也;义,人路也” (《孟子·告子上》)。韩愈又引申孟子,说:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义”(《原道》)。《礼记.中庸》说,“仁”就是人与人相处之道,最要紧是要接近自己的亲人;“义”就是适宜的道路,最要紧是尊重贤人;可以总结为“亲亲”与“尊贤”。孟子又将“仁”加以扩展,提出“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)。对于“义”,孟子在《孟子·公孙丑上》曰:“羞恶之心,义之端也”,可见孟子很看重人是否有“羞恶廉耻”之心。孟子认为人若无羞恶荣辱之心,就是禽兽。“仓廪实,但不知礼节”,“衣食足而不知荣辱”,“饱食暖衣逸居而无教,则近于禽兽”。这是当今许多国人的真实写照。 然而,孟子或许不明白若人不知罪,一切仁义皆为空谈。若人行的是人的公义,好的是人的怜悯,又有什么出路呢?我们自己尚且耽溺在罪和死亡的深渊当中无法自救,更谈什么人的正义与怜悯呢?当主耶稣斥责法利赛人的时候,祂是在警告一切自义的世人不要试图在有毒的土壤上耕耘什么美丽的鲜花,人必须靠着祂重生,不然一切都是徒然。 我们知道,在整个救赎的过程当中,人的作用是零,因为一切都是靠着 神的恩典。而这样的恩典是稳固且持续的,当我们靠着耶稣基督的救恩成为新造的人之后,圣灵更要将那后续的恩典化为我们奔走十架道路的动力。人要行善,不是为了凸显自己或为自己积攒什么功德,乃是天然的生命流露,为主耶稣基督做见证,其中满有喜乐与平安。人行公义,不是行自己的公义,乃是行 神的公义,因为人在肮脏龌龊之中有什么公义可言呢?不过是自以为是的沾沾自喜罢了;唯有耶和华的公义长存直到永远,也只有行出 神的公义,我们才能活出基督的身量,叫人无可指摘。 在之前的查经的过程中,各种各样的神学“理论”和“主义”让我们应接不暇,更感到对真理的困惑。在请教了郑鸥牧师之后,他的回答让我们豁然开朗:“关于神学,我自己不太赞成因为神学观点不同而分派。我认为,神学首先是要认识神和神的心意, 然后回答当时代的人所面对的挑战。现代的神学变成跟随某些名人,而用《圣经》去支持他们的观点,我觉得有一点本末倒置。”是啊,人是不是总是会不自觉地把自己看得太重要,把自己所做的事情看得太伟大呢?正义,是一个让人畏惧的词汇,人做不了,因为正义属于永生的耶和华 神。当我们为这一个冠冕堂皇的人生目标奋斗的时候,是否当明白原来寻求 神的旨意更加重要呢? 亲爱的弟兄姊妹们,有的人一生自觉秉持公义却不认识 神,这是极度可悲的事情,因为他不过是一直努力在做一件自以为正确的错事;有的人则认为认识 神便无所谓行善,这是也是特别危险的——我们是否有讨神喜悦的生命呢?我们是否在重生的生命当中彰显 神的荣耀呢?我们是否在奔走永生道路的过程中靠主得力呢?亲爱的弟兄姊妹,我们的 神是活着的,祂与我们同在,不但救我们脱离罪的捆绑,更指教我们活出圣洁。愿我们谦卑,愿我们顺服,愿我们成为那可用的器皿,被祂使用,愿 神的公义借着我们显明出来。阿门。