我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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争竞

Posted on January 7, 2015

参考经文(辛) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “争竞”(strife)意思是争论,是那种在争吵和争执显现出来的情绪,各方各执己见,最终引起的竞争与争议。另外指冲突,带有暴力色彩的矛盾冲突或纷争,特别指对上级的反抗,是一种在群体中争吵、不和、争斗和抱怨。要注意的是,这种争竞不是为着真理的辩论,而是为着个人骄傲和自负的争吵。不消说,提到这项罪,我们都像是在照镜子一样,看到自己里面的争竞。 有意思的是, 这个词在希腊文中(“eris”)也可以指“政党”。所以,要理解“争竞”,我们大可从观察“政党”开始。政党由一群有相似观点和价值观的人组成,通常有一个统一的纲领和议程。随后他们需要一个平台,来推广自己的议程和观点,通过激烈的努力来使这些观点被接受,进而获得权力。相似地,当我们过于主张自己的观点,而无法忍受不同声音的时候,纷争就起来了。这不是一个个体事件,因为纷争往往伴随着结党。过分主张自己观点的人也往往更容易被持有相同观点的人所吸引。这些所谓“志同道合”的人找到彼此,就自然地开始站队、结党。然而又往往因为更多的分歧,再次分化,关系破裂或者团体内部充满伤害和攻击。党争如此,教会里的争竞更亦然。 争竞是嫉妒的外在表现之一,如果人能除掉嫉妒,他就能除掉许多纷争和争执了。不得不说,能够真心地为着他人的成功而高兴是神的恩赐!关于嫉妒,请参考2015年1月1日的分享。 争竞是魔鬼的工作 《雅各书》的作者这样警告说: 16在何处有嫉妒、纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。(雅3:16) 纷争是魔鬼破坏工作的手段,它破坏我们与所爱之人的关系和友谊。魔鬼晓得怎样进入我们与教会大家庭、与你所热爱和支持的事工之间。仇敌不在意他破坏你与谁的关系——他只是要破坏。纷争是个杀手。 争竞的本因是偏离真道 保罗告诫提摩太说: 3若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,4他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。(提前6:3-5) 当人偏离福音的真道,他们就喜欢通过狂妄地争辩推行自己的“道”。当人在真理上变得无知,往往就开始用迷惑人的言语挑起纷争。 争竞从私欲的罪性而起 1你们中间的争战、斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?2你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。(雅4:1-2a) 《雅各书》的作者一针见血地指出,外在的纷争来自我们里面的战斗。我们里面的私欲叫我们可以不惜一切代价陷害同工、攻击手足。如果大家还记得2015年1月5的分享,你是否意识到,若不是基督的恩典,我们都严严地被定罪了,因为那些里面的私欲、怒火和嫉妒乃是杀害我们在基督里的弟兄姊妹! 争竞的后果是什么? 回答这个问题,首先要看从什么角度来看。如果我们从撒旦的角度,你会发现,当弟兄开始互掐,魔鬼就开始哈哈笑: 争竞和纷争使人关系破裂。 争竞让人变得爱判断人,阻隔了恩典。 争竞毁坏团契。 争竞破坏每个基督徒的道路。 争竞使人隔绝在神丰盛的供应之外。 争竞扼杀了神的爱。 争竞在慕道友面前树立极差的见证,又影响主内信徒对神恩典的信心。 争竞使人变得自私和以自我为中心,让基督在生命中边缘化。 再从神的角度来看: 争竞让神伤心。 争竞阻止神的儿女的合一。 争竞阻碍基督徒的生命成长。 争竞在神与祂的儿女之间造成罪的裂痕。 有没有亲者痛仇者快的感觉?争竞让魔鬼的工作昌盛,让神的国亏损。 主耶稣在《约翰福音》第十七章的祷告让每一个信徒感动、羞愧和坚定。那些恳切的话语或许是《圣经》中最能催人泪下的部分了。如果我们特别留意第9和16节,主耶稣祷告盼望门徒可以像三位一体那样成为一。祂也为他们(和我们)祷告脱离那恶者。紧接着,祂祷告说: 21使他们都合而为一。(约17:21a) 21……正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。(约17:21b) 23……使他们完完全全地合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。(约17:23b) 26……使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。(约17:26b) 这一字一句叫我们无比清晰地看到神对祂的教会,对我们,对你和对我的心意。我们乃是一,撒旦就不遗余力地要拆散神的教会,要在众人中分割,要我们里面起纷争而不再是一。主耶稣切望我们远离撒旦的攻击,切望我们合一。 如何避免和解决争竞? 避免争竞,《圣经》给了我们许多有益地提示: 爱是争竞的解药 12恨,能挑启争端,爱,能遮掩一切过错。(箴10:12) 虚心接受意见帮助我们避免争竞 10骄傲只启争竞,听劝言的,却有智慧。(箴13:10) 不轻易动怒总会化解争竞 18暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。(箴15:18) 《圣经》中并不总是这些“空话”(事实上当然不是空话),还有鲜明的成功案例,记载在《使徒行传》第十五章。使徒们和耶路撒冷教会的长老聚集“商议”摆在面前的事。第7节说:“辩论已经多了”。 紧接着,在第22节,众人在圣灵的带领下达成共识。这一章出现的“辩论”在希腊原文中是“dzetesis”。这个词的本意是“寻找”。当有许多选择摆在面前的时候,我们惯常的做法是无休止的争辩。使徒们怎么做的呢?几个负责任的长老意识到在主的诫命的应用上以及对福音的解释上存在分歧,于是在《使徒行传》第十五章,有了一次“dztesis”,一次对神的旨意的“寻求”。于是,他们在材料中、在经验里、在观点上、在经文内寻找亮光,终于,借着他们心中的祷告,终于全部的人达成了共识,经文用“定意”这个词。 这里面的提醒就在于,我们需要更仔细地聆听各种的声音和观点。然后一步一步地寻求或构建一个共识,大家在一起,一起在神的面前祷告,接受这个最终的结果。我们争论的目的不是为了分别,乃是为了合一。大家在一起理论并不是一件“甲方观点胜过乙方观点”的事情,也不是站在一个观点上攻击其他的观点。因为这就是争竞,很容易引起关系的破裂。即便是留心的辩论有时候也不一定能够带给我们一个皆大欢喜的结果。这就是为什么在看这段经文的时候,我们也需要特别留意在当时的历史环境下,犹太人的传统不一定完全适用于我们。对于基督徒,神是我们唯一的权威,一同寻求祂的旨意总是有必要的。 在分歧产生或需要讨论的时候,首先想一想,如何让基督在这事上掌权,如何一同寻求主的旨意,而不是推行各人的议程和立场。亲爱的弟兄姊妹,我们在主里乃是一,愿我们靠着神的爱和智慧避免纷争,不给魔鬼任何可乘之机。  分享到微信

选择

Posted on August 7, 2013

参考经文(乙) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “弃了”(abandoned)的基本意思是造成分离的行为,因此它表示撵走或放手。这个词也可表示休妻,意思就是放弃自己的所有权。同样的,这个动词在希腊原文中是不定过去时(表示某个时间点上确凿有效的动作)和主动语态(表示动作的主体刻意地发出这一动作),因此这些人是刻意地做出选择放弃自然的,换取不自然的。 在这些人的眼中,神仿佛是个巨大的负担,他们就如同空中的飞机将负重扔出机舱一般将神抛弃。这是一幅生动的画面,一针见血地指出一切出于私欲的选择都始于拒绝承认造物的真神。神创造男人,并指示他们生养众多(参创1:22、28;9:1、7)。讽刺的是,如果人顺服神,他们带来的应当是生命,但当他们悖逆神的时候,结果却是死亡。同性恋的行为不但是一个主观上刻意的选择,它更是对整个创造规律的完全颠倒。这样的行为是对人自身存在的极大讽刺。 在一世纪的罗马,同性恋的行为并不是什么见不得人的事情。宗教和法律均没有禁止它的存在。在文化中,它被普遍地接受。根据史料记载,罗马帝国特别对同性的卖淫行为征税,这是其合法化的标志,甚至男妓也享有法定假日。在罗马,有无数的男孩接受训练和照料进入这个可憎的行业。同性婚姻也得到法律承认,甚至罗马皇帝也会与男性通婚。在保罗写《罗马书》的时候,正当尼禄在位。他得到一个名叫斯波罗斯的男孩,将他阉了,娶进宫中作为“妻子”。后来,尼禄又与另一个男人在一起,只不过这一次尼禄是那个“妻子”的角色。 在希腊,同性恋的行为依然是普遍的。西塞罗记载说他们的诗人和伟人,甚至有学识的智者和哲人,不但行这些事,更以此为荣。他进一步说,同性恋行为是一种传统,不单单是在某几个城市,而是在整个希腊。色诺芬这样说道:“男孩之间不自然的爱恋是如此普遍,以至于在许多地方被公共法律所承认。”柏拉图说克里特岛人普遍这样做,在艾丽斯也是如此。他进一步说,雅典伟大的立法者梭伦“对俊美的男孩毫无抵抗之力,完全没有勇气抗拒爱的力量。”第欧根尼说甚至斯多葛派的创始人齐诺也沾染这类恶行。 可以说,在早起基督教对异教世界的影响中,没有什么比性关系上的道德革命更彻底、更具有标志性了。那么,现在呢?现在的世界是什么情况呢?我们常说性解放,人权,平等自由,我们常说减少歧视,然而我们是不是看到问题的本质?这个沉沦的世界从来都没有,也不可能变得更美好。没有神的人类只能在自我毁灭中饮鸩止渴,在绝望中享受短暂的欢愉。 回到这个问题本身,你怎么去认定同性恋问题?同性恋行为是一个主观的、刻意的选择——这是整个问题当中最关键的一点。没有人可以说:“我生来就是这样。”你真的了解你自己吗?你真的晓得自己存在的意义和来到这个世界成为这个样子的目的吗?如果你不能怀着十足的信心回答这些问题,那么请不要妄自结论说:“我生来就是这样。”所有这样的表述背后所充满的尽是自负和自卑,是对自己极大的厌弃和不负责。你可以大谈特谈基因、下丘脑的大小、缺乏父爱、母亲的溺爱、早起的性混乱,甚至性虐待。你可以找出一百条理由,却不能对事实做出解答。这所有的一切或许可以为某些罪营造出一种倾向,但事实并没有改变:每一个同性恋的行为,不论是言语上或行为上或思想上,每一个行为都是一个个人的道德选择。试探并不是问题,因为试探本身并不是罪。《雅各书》怎么说?“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”(雅1:14)当我们向试探屈服——不论是精神上、言语上还是行为上——那才是罪。因此,《雅各书》的作者接着讲:“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”(雅1:15)这一个个道德选择是我们要在神面前负全责的!什么意思?到那个时候,你再没有立场去理论、去解释、去寻找借口,你要为自己做出的每一个选择负责,因为你的选择决定了一切,你的选择说明了一切,你的选择代表了一切。你不可能把一个错误的选择归咎给你的下丘脑的大小或你父亲的错误或外界环境的影响,不论如何,那是你的选择,而你要对它负责。这就是整个事情的本质。而基督徒需要把握这样的本质,正确地去坚持那两千年前保罗所坚持的立场。当一个社会远离神的时候,一个标志就是它失去了对泛滥的同性恋行为的审判。而当基督徒对此保持沉默的时候,这同样也是一个我们将来必须要承担责任的选择。 马丁·路德这样说: 我发现避免冒犯有罪之人简直是不可能的,因为没有办法通过我们的沉默或他们的忍耐来避免这个情况。我们不能沉默是因为神的命令;他们不能忍耐是因为他们的罪。 公义的造物上帝,你手所造的一切都是好的,我们赞美感谢你,因在你的创造中,你赋予我们丰盛的生命。然而因着罪,我们故意抵挡你的真理,否认和拒绝那一切好的属性,放弃你丰盛的应许去寻求取死的私欲。如今,借着你大能的话语,在一切的理由之外,我们必须要为自己的选择负责。神你帮助我们顺服圣灵,在成圣的道路上警醒慎重。求你指教我们,好让我们一切的判断不是出于私欲,乃是出于你的话语。求你叫我们学会信靠顺服,在巨大的困难和试探面前不至于跌倒,乃是在你的里面得力胜过。神你帮助我们在你的里面被陶灶,叫我们做你诚实无伪的镜子,折射你的荣耀,在这世上作盐作光。阿门。