我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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充满

Posted on October 24, 2013

参考经文(甲) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) 有人把《罗马书》第一章29至31节称为是罪的详细清单(laundry list of sins)。的确,这里涵盖了我们生活的全部方面,不论是家里、家外、婚姻、工作、教会。我们生命中,没有一个部分不被罪影响叫我们远离神。保罗用这样连环炮式的罗列,是叫我们彻底绝望,叫我们知道在得救之前我们里面没有一丝一毫的善,乃是全然的败坏了。 加尔文神学强调人的全然败坏。只有人的全然败坏,他的得救才是完全与自己无关,才是完全出于神的恩典。我们常说:“属灵的死”、“本质的堕落”、“无法讨神的喜悦”以及“无望的失丧”,这些都是用来描述人类没有耶稣基督的惨象。那么到底什么才是“属灵的死”、“本质的堕落”、“无法讨神的喜悦”以及“无望的失丧”呢?保罗在这里给出了血淋淋的描述。 “装满”(being filled)的意思不仅仅只是往杯子里倒水直到满。这个词(pleroo)在希腊文中有着丰富的含义: 它通常表示风填满船帆,因此推动船前进。因此,被圣灵充满就是靠着神自己过基督徒的生命。所以《圣经》上说:“被圣灵感动”(彼后1:21)。在今天的经文中,这些人乃是被那邪僻的心思所推动,而做那些难以启齿的恶事。 这个词还带有“弥漫、渗透”的意思,好像盐进入肉中叫它有味道或防止腐烂。这些人邪僻的心已经渗透到他们的整个存在中,没有一个地方是好的,他们所想所行尽都是恶。 这个词还表示一种完全的控制。一个人被痛苦充满,他就不在自己的控制之下,而是完全在那种情绪之下。同样的,一个人被恐惧、愤怒,甚至撒旦(参徒5:3)充满,他就完全不在自己的控制之下了。神任凭这些人存邪僻的心,这些心思意念就完全控制了他们的思想和行为。 从时态上来看,“装满”使用的是完成时,表明已经装满并持续这个装满的状态,因此指明了一种被充满和控制的状态。他们被完全充满了,因此就完全在浑然不知当中被这些毫无价值的心思意念渗透和支配了。这是一个可怕的事实:人向他们的创造主伸出拳头,祂就任凭他们得着所欲求的,叫他们做自己的神。神的义愤落在不义的人身上。人远离神是多么可悲和凄凉!不只是被一部分的不义控制,乃是完全充满了各样的不义。 装满凸显出恶行不再受什么美德的缓解,它已经完全占据了人的整个思想和心灵。那么,第29至31节所列的这些恶都是从哪里来的呢?这要我们一直回到第18节: 18原来, 神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。(罗1:18) 在这里,保罗告诉我们为什么我们是这样需要神的义。福音是神的大能可以拯救信徒,因为在福音里,神赐给我们所需要却永远不能自己得到的。神要求我们的义,祂已经白白地赐给了我们,不是出于我们的意愿,乃是出于对祂的意愿的相信。这就是因信称义。从第18节开始,保罗实际上是在指出我们是如何抵挡神的真理。他要我们看见世界上所有的恶,都如同从被污染的泉源流淌而出的河流。拒绝神,抵挡神,扭曲神。我们是在本质上坏了,无可救药了。而比这更糟糕的是,神更任凭我们这样,好叫我们看见自己的绝望和彻底的无助。 爱我们、拯救我们的神,感谢你将我们从绝境中拯救出来,感谢你在我们浑然无助、彻底败坏的时候,叫我们接着耶稣基督,成为一个新造的人,更得着永恒的基业。神啊,过去我们的光景是何等凄惨,我们被各种邪恶充满,没有一丝一毫的盼望。神啊,感谢你,用耶稣基督的宝血洗净我们,又叫圣灵住在我们里面,叫我们不在是被恶充满,乃是被义充满。神啊,求你继续帮助我们,叫圣灵的风推动我们的航行,叫我们降服在祂的大能之下,被祂管控,更叫祂渗透我们的一切,帮助我们做一个圣灵的好居所。阿门。 

奇怪的福音

Posted on September 23, 2013

参考经文(丙) 28他们既然故意不认识 神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;(罗1:28) 这是保罗第三次也是最后一次谈到神的任凭(前两次分别是罗1:24和26)。那保护人类之间纯洁关系的神的约束力已经完全被移除了。神的任凭——这是一个应该让每个有思考的人都身心惧怕的词语。人们大可以活在“自己掌控一切”的谎言中,但当我们诚实地面对自己的光景,当我们跳出罪的谎言和迷梦回顾自己的惨象,当我们实实在在地触摸自己的内心世界,剖开自己暴露在真理的光明之下,我们就该战惊恐惧,因为在神的震怒之下,在神的任凭之下,在神的掩面不顾之下,我们是彻底地破产,彻底地绝望,彻底地失丧了。纵使不信的人也会为着自己的罪而懊恼痛哭,因为人本该惧怕天理的审判。 人若丧失了对神的认识,正如我们在2013年9月11日所分享的,这种认识是彻底的、持续的认识,如果它被切断了,人就丧失了一切光明、真理和圣洁,因为神是光明、真理和圣洁的源头。人如果不知道神是圣洁的,他的行为就在这种无知中变为污秽和淫邪。我们常说要“定睛主耶稣”,当我们把这种持续的注意力从主的上面移开的时候,神就任凭我们看到各种幻想和虚假的东西,因为神说:“我是首先的,我是末后的,除我以外再没有真神。”(赛44:6)主耶稣又说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)当人将神从他生命的中心移开,当人对神的持续的认识被隔断,当人在属灵上拒绝神的真理和圣洁,他就遭到神的任凭,陷入各种不义当中去。人的堕落,说明了人的无助和无法自救,说明了没有神的光景的可怕和绝望。 保罗第三次提到神的任凭,带着审判的口吻,说给一切死心塌地作恶的悖逆之子。这种辛辣的讽刺叫人不禁寒颤——人的自以为是来自神的任凭,终究要断送一切。那弃绝神的知识的,终要被神弃绝。那本可以直接除灭我们的大能的神,面对这种普遍地悖逆,祂任凭我们,叫我们首先看到自掘坟墓的惨象,叫我们淹没在自己炮制的泥潭之中,自取灭亡。 12我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。(诗81:12) 约翰·派博尖锐地指出当一个社会陷入道德的败坏当中时,最明显的一个特征就是无法看到正在发生什么。社会意识受到这种败坏的影响太大,以至于它迟钝到丧失了意识到邪恶本来的面目的框架和机能。你或许都有类似的体现,当人在一个臭气熏天的房间里待较长的时间以后,就逐渐闻不到起初的臭气了,这并不是因为臭气已经消失了,而是因为人的嗅觉细胞在一定时间里变得麻痹而不能分辨出这种气味了。一个社会也是如此,“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”我们生活在其中或许并不能发现什么问题,是因为我们已经适应了它的堕落。无法产生健全的道德评价就是最好的证据。这节经文成为整本《圣经》中与我们今天的生活最相关的经文之一,恰恰是因为它看上去太陌生了。在今天,如果有什么东西看上去不那么在属灵上遥远陌生,那么它很有可能就是我们瞎眼的一部分,是我们所呼吸却不能察觉的腐臭气味。这个世界有许多东西叫我们感觉良好,然而它们真的有帮助吗?我们需要的是我们这个败坏的世界之外的话语来敲醒我们昏睡的感官,我们需要的是那来自神的话语。所以理所当然的,这些外来之物当然会挺起很奇怪,因为在这个朽坏的世界里,在这种对罪和邪恶习以为常的环境中,神的真实当然是奇怪的。 亲爱的弟兄姊妹们,福音让你感到奇怪吗?我们到底看到了什么还是瞎眼什么也没看到呢?神的任凭是否真正勾起你灵里的恐惧呢?我们需要仔细思考我们的光景。 圣洁的神,你配得一切赞美,因你是可敬可畏的大主宰,你叫一切自义的人在你的面前羞愧掩面,因你的荣耀和你的威荣叫人站立不住。神啊,愿世人敬畏你,愿畏惧的心帮助我们活出圣洁来。神啊,如今我们晓得当我们背弃不认你的时候,你就最终将我们也弃绝了,你叫我们陷在自我开掘的坟墓中,叫我们看见自己的可悲和无助。神啊,当我们陷在罪中的时候,我们习惯了罪,我们丧失了道德上和属灵上的敏感,我们在罪中作乐,在黑暗的瞎眼中饮鸩止渴。神啊,我们是如此愚昧,若没有你,没有你智慧的话语和福音的大能,我们便要在罪中沉沦,直面临你的愤怒。感谢你拯救我们,感谢你用你大能的手救拔我们脱离罪的泥淖。神啊,求你让我们活出圣洁,活出对罪的敏感和对义的渴慕。阿门。 

基督徒如何面对同性恋者

Posted on July 23, 2013

参考经文(己) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) 2013年7月10日的分享指明了《圣经》对同性恋行为的基本态度,2013年7月19日的分享则表示虽然《圣经》严厉反对和禁止同性恋行为的原则不会改变,但是对于同性恋者的生命并不是绝望;耶稣基督是他们的唯一盼望,而教会永远以基督的爱欢迎一切愿意来到主面前的人。这就带我们进入今天的讨论,基督徒如何面对同性恋人群?基督徒在这个道德危机中的立场应该如何? 首先必须承认这是一个因素繁多的复杂问题,需要我们从不同的角度来审视。最重要的就是不能回避。基督徒不应该是一班躲在教会里沾沾自喜、不闻世事的伪君子。世上的光不能藏在斗底下,世上的盐如果失去了味道还有什么用呢?基督徒需要在这个世界中发出正确的声音,因为这是这个破碎的世界所需要却不理解的。基督徒需要成为这个歪曲悖谬的世界的盼望。 其次,基督徒需要去深入地了解同性恋问题,了解围绕着它的各种社会问题,例如艾滋病和性不道德等。基督徒需要明白同性恋不是一种可以依靠某某疗法就可以治愈的疾病;它是一种罪,并且只有神才能够洗净和赦免。基督徒需要了解同性恋者需要的不是人为的压制或简单的妥协与包容,他们需要的是在耶稣基督的爱中彻底地、奇迹般地被改变。无知产生恐惧,恐惧产生偏狭。我们需要来到他们当中,就像主耶稣来到我们当中一样;我们需要用真诚的爱爱他们,就像主耶稣用祂的爱爱我们一样。 第三,当我们进入这个问题,了解这个问题的时候,我们需要去除自己的偏见。因为我们晓得保持着所谓的“正义心态”去敌对、侮辱那些与我们“不同”的人并不能解决任何问题,因为在真正的正义面前,我们本没有任何不同。我们同时晓得随从这个世界的风潮接受并包容同性恋的行为并不是真正的爱和帮助。基督的救恩不应该是任何人继续犯罪的借口。 看看我们自己,十年前当谈到同性恋,你或许会说:“真讨厌,这种事情最好离我远一点。”十年后的现在你说:“就做你自己吧,上帝爱每一个人。”十年前我们犯了一次错误,十年后我们犯了另一个错误。要责问谁呢?要责问同性恋者吗?基督徒需要自省。过去我们怕得要死,现在总算练就了一身无所谓的本领。是我们改变了世界还是世界改变了我们? 换个角度来看,难道同性恋者不晓得我们的感受吗?当同性恋来到教会,他们比任何人都清楚我们的感受,他们敏感纤细、洞悉一切。他们能够察觉到我们异样的眼神和如坐针毡般的各种不自在。那种人与人之间尴尬的感觉如果可以被看见,想必一定是一堵密不透风的高墙。这墙要么叫他们虽然去教会,却不明白真理,过着双重标准的生活,礼拜日敬拜神,其余六天陷在罪中,要么叫他们彻底离开教会,落在福音之外。 明明白白地讲,那些有同性恋行为的男人和女人都是带着神的形象被造,跟你我没有差别。我们都是罪人,跟他们没有差别。而我们需要神的恩典正像他们需要一样。“世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀”(罗3:23)耶稣为他们死正像为我们死一样。事实上,并没有什么“他们”和“我们”,我们都只是人,我们都是出于尘土、归于尘土。 这不禁让我想起了美国社会活动家Holly Near所唱的那首歌: Singing For Our Lives We are a gentle, angry people and we are singing, singing for our lives We are a justice-seeking people and we are singing, singing for our lives We are young and old together and we are singing, singing for our lives We are a land of many colors and we are singing, singing for our lives We are gay and straight together and we are singing, singing for our lives We are a gentle, loving people 是的,归根结底,我们都只是人,我们都同样需要耶稣基督的救恩。如果我们仔细思想这句话,如果我们真正明白这句话的意义,我们就必须按照我们所宣称我们所相信的来活。如果福音真的是神拯救的大能,如果它真的可以改变我们的生命,那么我们就必须没有例外、没有限制地将福音传播给一切男人和女人。 同性恋者有盼望吗?是的。同性恋者可以得着永生吗?是的。同性恋者可以来到我们的团契中吗?是的。同性恋者可以在这里找到友谊和弟兄姊妹之间的爱吗?是的。我们将继续毫不动摇地坚持《圣经》的真理吗?是的。答案永远是肯定的。主耶稣基督已经为我们敞开了一扇谁都无法关闭的门,但同时,祂要求我们舍弃自己跟随祂,被祂改变,被祂拯救。 亲爱的弟兄姊妹们,我不知道你是否还有“胆量”阅读到这里,我不知道这样的几篇分享是不是让你感到讳莫如深,我更不知道你是否意识到在自己的惧怕或冷漠的背后隐藏着一种骄傲。我感谢神,让我去面对自己的惧怕和冷漠,让我在认识他人的同时,更加认识自己。 亲爱的朋友,如果你是一位同性恋者,如果你正围着信仰和生活中的许多事情挣扎,我们欢迎你来到我们当中,我们愿意听你的故事,我们也愿意同你一起接受耶稣基督的救恩,并被祂改变。我们不是怪物,正好想你不是怪物一样。在《福音书》中,耶稣被称为是“罪人的朋友”,多么美妙的称呼。祂是我们的朋友,也是你的朋友。让我们在祂的爱里面,更加靠近彼此。 天父上帝,唯有你是圣洁,在你荣耀的面前,我们都是罪人,我们自己的义都如同破布。神啊,求你赐给那些需要的人以盼望,更赐给我们有爱心去关怀那些破碎的弟兄姊妹。求你赐给他们新的生命,赐给我们新的心。我们这样的祷告,以罪人的朋友,耶稣基督的名祈求。阿门。 

不可理解的爱

Posted on June 11, 2013

参考经文(辛) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) 在对这一节经文的学习当中,我们要始终明白的一点是,神的任凭是出于祂自己的旨意,而不是消极的坐视不管。它至少是一种司法上的抛弃。这就表示神的任凭不是撒手不管,而是一种对人类恶行的惩罚,神将人类交送给了罪的权势。然而,惩罚的目的不在于惩罚本身,而在于拯救。 记得小时候看过一部台湾电影名叫《妈妈再爱我一次》。其所讲述的亲子之爱真是催人泪下。电影中有一幕让我记忆犹新,小主人公因为不听话被妈妈打,妈妈一边打一边哭,小主人公则一边哭一边喊着说:自己再也不敢惹妈妈生气了。试问小孩子是否能够理解责打背后的母爱呢?他或许不晓得“打在儿身,痛在母心”的深爱,他或许不明白既然是爱为什么还会有严厉地责骂,但是有一件事他放在心里面,那就是“不管怎么样,妈妈是爱我的。”天父的爱更是如此,太多的时候我们不能够理解,我们不明白为什么祂要这样爱我们,我们不晓得为什么既然祂是这样爱我们,还要让我们遭受苦难,还要离开我们,还要放弃我们,还要任凭我们——然而有一件事我们始终相信,那就是祂无论如何地爱我们;祂爱我们胜过一切。我们有理由拒绝那些我们不能够理解的爱吗? 神将我们交给罪的权势,是叫一切的人都无可推诿地看到自己无法脱罪的事实,也就因着恩典拯救这一切相信的人。神绝对的公义就决定了祂可以完全按照自己的意愿统治万物。既然一切都出于神的旨意,就没有什么事情是“偶然”的。罪为什么存在?罪的存在是否代表了神的无能?面对这样的问题,我们则要谦卑地自问:“这一切的事是因为神的无能还是因为我们对‘全能’的无知呢?” 另一方面,当我们看到神的任凭是为了人的悔改时,我们必须看到整幅画面的另一边——神的忿怒。对怜悯的践踏会招致神的忿怒。神的耐心也不是我们可以继续犯罪死不悔改的借口。保罗从“神的忿怒”(参罗1:18)开始他的论证,今天的这节经文毫无疑问地没有离开这个主题。而这里所表明的事实则是在合适的时间(只有神知道)不知悔改的罪人都在神的忿怒之下因着他们自己的罪卷入恶欲的漩涡当中,而神则通过其主动的行为最终抛弃了他们。这是一个可怕的事实——可怕。事实。 著名的福音派布道家约翰·派博这样解释保罗为什么如此详细地来讲述人类罪的“病理学”: 首先,肤浅的诊断导致无效的治疗。如果你想找到真正治愈疾病的良药,如果你想彻底根除顽疾,那么你就不能只看到疾病的表面。所谓“治标不治本”,你不可能在没有深入研究和检查的条件下就治愈癌症。 其次,深刻地认识罪和神的忿怒让我们更加了解人性、了解自己、了解他人。越是不了解灵魂的本性,就越是不能成功地战胜自己的罪,也不能更好地通过自身祝福他人。如果你逃避学习人的罪性,如果你说:“我不喜欢思想罪的事情。”,那么你就是逃避你自己,你就是逃避真正的智慧,更差的是,你就是逃避最深厚的爱。 最后,也是或许是最好重要的,知道人的真实情形,知道罪性,知道神的忿怒的巨大和公义,会使我们前所未有地理解福音的大能,并爱这福音,珍重这福音,享用这福音,并分享这福音。这很重要因为这正是福音拯救信徒的方式。如果你不理解福音,如果你不每一天都珍爱它、仰望它、享用它,它便救不了你。而知道罪和神的忿怒则可以帮助我们做到这一点。 短短的《罗马书》第一章24节看上去不起眼,我们却已经分为八次来分享,为什么?当人悖逆犯罪的时候,神就将他们的心交给他们淫欲中的不洁,因着他们心里的污秽,人就行出种种玷污身体的行为来。换句话说,性的悖逆、放纵和混乱是神报应的审判。我们常说人性的解放,常说性开放和摆脱礼教的束缚,然而事实上,我们不是解放了自己,而是作了欲望的死囚;我们不是挣脱了束缚,而是在神的任凭之中放纵自己。人所要的“自由”是不能承受的生命之轻。 一些心软的人时常会问:“神真的会把人交给审判吗?”这段经文就明确地给予了肯定的回答。当主耶稣基督被钉十字架的时候,祂大声哭喊道:“我的 神,我的 神!为什么离弃我?”(太27:46)这就毫无疑问地证明神的确可以把人交在审判之下。正是在十字架上,无罪的人子为着罪承受的神的审判,它宣布了一个关于罪的永远不变的事实——神的忿怒必须通过审判来表达,罪的偿付必须付上死的代价。 那么,神还在乎我们吗?这个问题的答案也同样来自十字架。正是神令祂的儿子成为了赎罪祭、挽回祭,成为了治愈罪和死亡的良药。如果这还不能叫你充分明白神的爱,继续思想这样一个事实,正是神自己显明了人失丧的光景以及赎罪的重要性,并将这一切写成神的话语叫无数的人可以阅读和思想。这难道还不能说明神是如此在乎我们吗?以赛亚是正确的,纵使公义和必要,审判总是祂“非常的工”(strange work)和“奇异的事”(strange act)!亲爱的弟兄姊妹们,你理解这样的爱吗? 爱我们的神,感谢你奇妙的大能拯救我们脱离罪的捆绑,我们越是思想自己的光景,思想罪的可怕,就越是赞叹神的爱是如此长阔高深,用心良苦。纵使我们不明白、不理解,神啊,你依然用你的提醒,你的管教,甚至你的任凭来帮助我们认识自己,帮助我们向你回转,帮助我们接受你的爱,又用同样舍己的爱去爱别人。在世人眼中,十字架是愚拙,是绊脚石,我却愿意夸耀我主耶稣基督的十字架,因为在那里,神你所成就的奇妙大事彻底改变了一切,除去了我们最深处的恐惧和痛苦。神啊,我们感谢你!愿我们更多地省察自己,更加地对罪保持敏感和警戒,好叫我们可以真正地珍爱主的福音、分享主的福音。神啊,我们愿意被你改变,愿意效法基督为爱舍己。阿门。 

神只接受无可推诿

Posted on February 6, 2013

参考经文(癸) 20自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。(罗1:20) 神的永能与神性已经摆在人们面前,这样,如果他们在被光照之后还堕入罪中,他们就对此无话可说。“无可推诿”(anapologetos)意思是“没有道歉”(without apology),没有借口和“法律上”的辩护力。 制造借口就是试图将指责从自己身上挪开,或为某种“过失”道歉。通常,推诿的人都会极尽能事地提到“有情可原的”环境因素致使“过失”的发生,然而神在审判之日是不会允许这样的例外的。当人持续地压制关于神的真理(参罗1:18),他将自己置于一种毫无反驳立场的境地。神让一切通过祂创造看见祂却拒绝承认祂的人对自己的行为负有完全的责任。只有一位辩护人,我们的主耶稣基督,只有祂一人可以上前来,在父神的面前为我们求情辩护。 这是一个极富启发性的事实,因为我们都太善于推卸责任。现在的人常常喜欢把“责任感”这样的词挂在嘴边,然而他们或许对何谓“责任感”都一无所知。我们喜欢争辩,喜欢在一件事情上将自己划在“安全”的界限内,喜欢在可以回避的情形下不去面对事件可能影响到自己的结果……我们总是喜欢在判断产生的时候,抽离自己。然而,我们却总是说自己是勇于承担责任的。这不是很荒谬吗?究其根本,缺乏责任感来自于缺乏安全感。即便是基督徒,也或许会常常遗忘自己在基督里有充分的安全,而时常惧怕这个世界上的种种。因着惧怕,便无力担当;因无力担当,便常常推卸责任。其实是害怕责任压死自己,害怕责任叫自己出丑,叫自己异化以至于无法融入所谓的“弟兄姊妹”当中,叫自己无法承受“基督徒”这个称号。殊不知,安全感也好,弟兄姊妹的认同也好,基督徒的称号也好,都不是我们挣得的,乃是白白赐给我们的。既然不是自己取得,又何惧被人夺去呢?在主里依然缺乏安全感的人,就是那些依然试图依靠自己,拯救自己的人。反过来,若真正明白了自己因何得救,又因何有完全的保障,便会因那住在我们里面的耶稣基督变得宽广强大起来,也就自然不会因为缺乏安全感而常常做出推卸责任的丑行了。 或许有人会觉得这是小题大做,然而,我认为这是一种隐蔽性极强的罪。我深深地感到,在侍奉的过程中,越是与神亲近的时候,就越是容易与神疏远;越是专注于是侍奉,就越是容易忘记侍奉的本意。越是热心地参与在各样侍奉的工作当中,就越是容易用一些冠冕堂皇的理由来掩盖个人的私欲和罪。当我们看福音书的时候,最大的讽刺就是往往是与主最亲近的门徒常常做出最不应该做的事情。既然那十二个与主朝夕相处的门徒都能做出这样的事情,更何况是我们呢?我们是否常常在侍奉中掺入自己的私欲和偏见呢?我们是否能始终如一地保持与同工的关系呢?我们是否因为个人情绪的起伏而刻意拉拢谁、排挤谁呢?我们是否口口声声说着神的爱却里面充满了苦毒和执着呢?我们是否把侍奉看成是显示个人能力的舞台和得到个人野心的跳板呢? 这样看来,这本不应该是一个“小问题”。原来,在许多问题面前,我们自己甚至连辩解的立场都没有。公义不出于我们,判断也自然不是出于我们。也愿我们常常警醒,常常怀着敬畏神的神行在祂的光中。 我们都需要铭记这一点:即便是那些从来没有几乎听到福益的人都已经明确地见证了神的存在和属性——而仍有许多人恣意压制这一真理,活在自欺的当中。如果一个人愿意回应他所看见的启示,哪怕只是在大自然中的关于神的启示,只要他愿意,神都会预备他最终听到福音。 说到为什么任何人都不能说神没有给他们接受基督的机会,我们可以这样去思想:人受审判、下地狱并不是因为他们没有活在宇宙中显现的光中,乃是归根结底因为那导致它们拒绝耶稣基督的各种拒绝。如果一个人遵循了他所蒙的启示,神总会以某种方式叫福音临到他。因为那个埃塞尔比亚的太监切切渴慕神,圣灵就差腓力去为他作见证。当听到福音,他信了且受了洗(参徒8:26-39)。因为罗马百夫长哥尼流“是个虔诚人,他和全家都敬畏 神,多多周济百姓,常常祷告 神”(徒10:2),神就差彼得去到他那里向他解释福音。“彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。”(徒10:44)随后彼得“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”(徒10:48a)因为吕底亚真正敬拜神,当她听见福音,“主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。”(徒16:14) 还有这样一个故事: 多年前一家福音电台将广播接收器投入丛林当中。几年之后,宣教士终于进入这丛林中的原始部落,让他们惊奇的是,这些异教徒早已通过接收器播放的广播节目成为了信徒!主“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9b)如果一个人不抵挡关于神的真理,而是向祂敞开,而后就是神的责任不论是以祂的话语还是派遣某个人来到那人的身边,做他的见证,来叫他得着关于耶稣基督的好消息。这一真理充分地回答了“那些从没听到福音的人怎么办?”的问题。 人类有光,而光是从神而来。神的永能和神性,从创造开始就通过祂的工作直白地摆在人类面前。不论是谁,都会在内心深处相信在他们之上有一个大能,而他们一切的恶性都要面对着大能的忿怒。在绝境之中,在突如其来的困苦之中,在妃来横祸面前,谁不会心中叫喊:“上帝怜悯我!”法老虽信奉异教,却也因着对神的知识,本能地承认:“我得罪耶和华你们的 神。”(出10:16)非利士人(参撒上4:7-8;5:7-8、11)、尼尼微人(参拿3:7-9)又何尝不是这样? 加尔文曾这样写道: 人寻找神,而神则以一种我们不论找任何借口都不能忽略的方式来到我们面前。没有什么事情比人类不晓得他们自己的创造者更荒谬的了,特别是那些已经获得这些知识的人类。而我们也必须看到神的良善。在其中祂如此亲密地向我们介绍祂自己,甚至瞎眼的人都能够寻找到祂。出于这个事实,那感受不到神的同在之人的瞎眼才是更加的可耻和不可容忍。对于神,在祂的创造中祂的荣耀没有阴影,祂乃是在每一处创造中都镌刻下祂的印记,甚至叫瞎眼的人也能够看到。因此,在如此绝妙的见证的帮助下依然一无所得的人不但是眼瞎,乃是愚蠢至极。 这里再跟大家分享一个故事: 德里克是个瘾君子,他去找约得夫妇求助。当他们花了好几个小时回答德里克关于《圣经》的问题之后,这位瘾君子说道:“在我看,在做了这么一大堆坏事之后,我对祂说:‘好吧,上帝,原谅我怎么样?’这显得似乎有点太掉价了。如果我可以说在我做那些坏事的时候我还什么都不知道呢,这样就大不相同了。但是其实,我们知道我做的事情是不对的,不是在做之后,而是在我做的当时。” 德里克一下抓住了最重要的真理:对于我们的罪,我们从来都没有什么合理的借口。神叫我们对自己负全责是因为通过良心他已经将祂的道德律法放在每一个世人的里面。当创造显明神的大能和神性时,良心就与祂的律法产生共鸣,这共鸣的声音是如此之大,以至于没有人可以推脱说自己不晓得。 约得夫妇向德里克解释说,我们从自己背负的罪疚中得释放的唯一希望就是神在耶稣基督里白白地赐下赦免,而基督则代替我们死在了十字架上。就在那个晚上,德里克接受了神的赦免。 直到我们愿意承认我们的罪,直到我们不再为自己的罪寻找借口,直到我们敢于直面罪的可怕并在神的忿怒上战惊,我们才能够得着赦免。神只接受“无可推诿”。 爱我们的神,请饶恕我们的自义,饶恕我们在你面前的小聪明,饶恕我们试图摆脱罪责,在你的公义面前狡辩的悲哀和愚昧。神啊,我们太过好强,我们太相信自己,我太太自私狂妄,求你管教我们,求你磨砺我们,求你击打炼净我们,叫我们明白在你面前,我们没有丝毫的义,在你面前,我们无可推诿。神啊,我们虽能看见,却不愿做一个属灵上的瞎子。求你亲自打开我们的眼,敞开我们的心,叫我们放弃属血气的挣扎和努力,叫我们知道什么是顺服,什么是交托,什么是在你里面的安息。神啊,我们晓得你是创造的主,你是持续工作、不断托住你的创造的神,你更无始无终地在我们里面动工,又爱我们到底,定意拯救我们,叫一切向你敞开的人可以凭着信心接受福音。我们晓得,一切出于我们自己的,都是对你拦阻;一切拦阻你的,必要面对你的忿怒。因我们明白,在你的面前,我们毫无借口推诿这一切丰盛的事实,因所有关于你的事实本都无可推诿。阿门。