我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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不合理的事

Posted on October 22, 2013

参考经文(戊) 28他们既然故意不认识 神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;(罗1:28) “行那些不合理的事”,从希腊文的时态来看,这是一个持续性的动作,表明一种状态或习惯。“合理”的字面意思是“下来”,所以引申为“方便的”、“合适的”、“适宜的”。“方便”在现代含义中似乎已经远离了它起初的意思。这个词原本强调对于一个理性和道德的人来说是合适的。那么做不方便的事就形象地表示做那些直接与理性、谨慎和良心相悖的事情。“合理”的否定形式“不合理”就表示“不合适的”、“不适宜的”。犬儒学派的哲学家常常使用这个词,在他们眼中,合理的就是受自然、传统和神明支配的。 保罗使用这个词,表明他清楚什么是对人类自然判断的冒犯。决定悖逆神的后果必然是丧失道德知觉并陷入不自然的淫乱中,而这种行为甚至健康的非基督徒也会认为是不合理的。 在这节经文中,“合理”强调的是那符合人类,作为神的创造,的天性的事情。人类对他的创造主负有责任,这是理所应当的。神对人保有忍耐和怜悯,但如果他们继续选择悖逆祂在创造中的命令,祂就任凭其所为,叫他们陷入更大的不义当中。为什么呢?因为神想要人意识到,凭借我们自己,我们完全不有能力做正确的事情。从堕落开始,人就丧失了做出正确决定的能力。没有义,也没有行义的能力。我们靠着罪的本性所做的,都直接与公义相对。我们是属亚当的,归根结底,是悖逆的。 在私欲和罪的控制下,人对神的理解发生了偏移,于是他们试探神,目的是为了看看祂是否满足他们心目中对神的标准。之后他们发现这个神并不满足自己的要求,于是就拒绝接受祂作为神,不去净白祂,更抵挡关于祂的真理。 9人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。(耶17:9-10) 我们对神的悖逆不是表现在行为上,行为只是对我们内在的反映。是我们从心里悖逆了祂,我们是真真正正地在骨子里悖逆了神。或许我们不能理解“试探神”是什么意思,但其实,作为基督徒,在日常的生活和属灵的生活中,我们却常常试探祂。我们凭着一个满了私欲和邪情的心(内在),装出一副虔诚谦卑的模样向祂祈求(外表),当神对这样的“祈求”置之不理的时候,我们悲伤,我们不解,我们愤怒。我们自怨自艾地认定自己被神抛弃了,然而我们是否有想过自己乃是在试探那圣洁良善的造物主。有人说,神永远都听我们的祷告,只不过有时候的回应是“不”。真的是要感谢神祂没有常常“应允”我们的祈求,因为那里面真是掺杂了多少邪恶的意念啊。主耶稣说:“你们要先求他的国和他的义”(太6:33),这话诚然不假。如果说在我们的祈求中有什么是最纯粹、最实在、最恒久的,那便是神的国和神的义了。不要试探我们的神,不要活在自己的谎言中,不要做不合理的事。 罗马皇帝尼禄或许是《罗马书》成书时在位的君主。他本人就是一个人被彻底放弃在邪僻的心思意念中的典型。尼禄三岁丧父,在其叔叔卡里古拉没收其家庭财产之后,尼禄与母亲小阿格里皮娜一度生活贫困。情况在阿格里皮娜嫁给她的叔叔罗马皇帝喀劳狄一世之后得到了改变。这段婚姻提升了尼禄的权力,他不但被认领为喀劳狄的儿子,更超越其他生子,成为皇位继承人。在儿子的继承大事办妥之后,阿格里皮娜于公元54年十月13日用毒蘑菇谋杀了她的丈夫/叔叔。尼禄在17岁登基成为罗马帝国的皇帝。母亲对年轻的尼禄影响巨大,但鉴于她所树立的榜样,尼禄也逐渐跟母亲疏远。在公元55年,她被驱逐出宫,四年后,尼禄将他的母亲谋杀。从此,尼禄的残暴和邪僻还是一发不可收拾。 尼禄最著名的或许是公元64年的罗马大火。大火始于马克西穆斯竞技场,随机蔓延到整个罗马城,一直烧了九天。纵火的不太可能是尼禄自己,因为当时他正在外地。为了转移怀疑,尼禄将大火的责任归咎给基督徒,因此对基督徒大规模的迫害开始展开。许多人被竞技场被动物咬死,还有人并钉在木桩上点燃作为人体路灯,来装扮尼禄的花园。很难想象一个人竟会如此邪恶,他的内心竟会如此黑暗。 回看整节经文,我们可以清晰地看到一个事实,那就是当人拒绝神的真理的时候,就总有个后果等着他。人用邪僻的心面对神,试探神的启示,又拒绝这个“不合格”的神,神也就任凭这样的人,叫他们心中黑暗,进而行出各种不合理的事情来。在这第三次,也是最后一次的任凭中,我们进一步看到了自己的丑恶和麻木,保罗对人类的控诉逐渐加深,他正一步步揭掉我们各种自义的伪装,叫我们对自己走向彻底的绝望和破产。 神,你叫我们保守我们的心,因为你知道一切的果效从心而发。神啊,今天我们再一次看到,当我们的心与你的真理联接,我们就接触好果子来;当我们心拒绝你的真理,它就生出死亡的果子来。我们要为自己各种不合理的行为忏悔,更要为那指导这些行为的心思意念忏悔。神啊,求你赦免我们自义的过犯,因我们真是的得罪了你。我们凭着邪僻的心来到你的面前,不是向你祈求,乃是试探你,向你发怨言。神啊,你赦免我们。更求你的圣灵吸引我们,叫我们不是靠着血气,乃是靠着圣灵胜过肉体。阿门。 

可称颂的神

Posted on June 25, 2013

参考经文(戊) 25他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!(罗1:25) “可称颂的”(blessed)意思是可以表扬或本质上值得赞美的。在希腊文当中,这个词(eulogeo)单单用来指神是那一位值得表扬的,表明赞美和崇拜是受造物的一部分,是对造物主大能和主权的承认。在《诗篇》第一零三篇中,当大卫说: 1我的心哪,你要称颂耶和华,凡在我里面的,也要称颂他的圣名!2我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。(诗篇103:1-2) 祂是在赞美神,是在诉说神的一切的好。当神说“那可称颂的”值得就是神自己,因为祂就应当如此。祂现在是这样,今后永远是这样,不管人是不是接受,不管人是不是拒绝神,不管人是不是拜偶像抵挡祂的真理,不管人是不是陷在神的任凭当中——神都是可称颂的,直到永远。 《诗篇》中有许多地方提到了受造物回应造物主应有的态度: 19他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地。(诗72:19) 1我的 神、我的王啊,我要尊崇你,我要永永远远称颂你的名。2我要天天称颂你,也要永永远远赞美你的名。(诗145:1-2) 神的可称颂,神的永恒与经文前半节所讲的乌烟瘴气行程了鲜明对比。称颂、赞扬、荣耀神是神创造我们的原因。《威斯敏斯特小要理问答》的第一问就是:“人生的首要目的是什么?”答案是:“人生的首要目的是荣耀神,并以祂为乐,直到永远。”因着神的不变,因着神是配得永远的称颂,因此,我们最根本的罪就发生在我们转离神,用受造物替代了祂——不论这种替代是多么隐秘微妙,不论这种受造物是有生命的、无生命的;想象中的、实际存在的,物质的、精神的。偶像崇拜就是将本该属于神的称颂给了其他的受造物——而在这形形色色的偶像背后,最根本的偶像就是自我。偶像不过是我们满足自我欲求的工具而已。偶像是一个比喻,本体是那个膨胀的自我。 在希伯来文中,称颂(barukh)与“下跪”(berekh)有关,这就表明谦卑我们自己和称颂神之间的关系。人越是自大,便越是将自己替代神;只有真正看清自己,忘记自己,谦卑自己的时候,神本来的样式和位置才越发清晰地被我们看到。 3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。(弗1:3) 当我们真正明白自己与神的关系,用心去颂赞(bless)祂的时候,祂就借着耶稣基督赐给我们各样的祝福(blessings)。这是一种充满恩典的奇妙关系,当受造物按照他被造的目的去颂扬赞美神的时候,当受造物真正谦卑自己用全部的存在去向神举手的时候,他便得着了神恩典的祝福,而这祝福从上而下浇灌在我们身上,是一切受造物靠自己所不能得到的。多么奇妙,神创造我们,即便在我们颂赞祂的时候,也是为了叫我们得益处,且是得那属天的益处。阿门。当然这里可能有人会问,人怎么可以“祝福”(bless)神呢?其实人不是在“祝福”神,而是在表达神是多么充满了祝福(how blessed God is),是全然圣洁的(holy),因此就是称颂、赞美的意思。神是可称颂的,不是说神“需要”被称颂,因为祂“缺乏”称颂;乃是说神本身的属性就是“可称颂的”,祂是如此自我满溢,如此丰盛饱满,以至于不论受造物是不是承认,或是不是真正献上他们的称颂,祂都是可称颂的。 好了,现在“叫人犯困的大道理”讲完了,我们该看看我们自己,看看我们是如何对待这位可称颂的神的。不得不说,我们大部分人的祷告就只包含两个部分:祈求和抱怨。赞美的部分基本上也是为了后面的祈求和抱怨做准备,好叫神听了好话就更不得不为我们办事效力。而祈求和抱怨也往往不那么容易区分,我们当然不会在神面前直接批判某件事或某个人——我们可都是“好基督徒”啊——我们总是隐晦地表达自己的欲望,用甜蜜的祷告话语包裹那些丑恶的私心。我们处心积虑、旁敲侧击,甚以为自己才是唯一的真理和标准,而神必须“听我的祷告,就应允我”。 我们是在愚弄上帝,是在欺骗自己。夹杂私欲的祷告,不能全心礼赞神的祷告,甚至比不祷告更糟糕!它招惹神的忿怒,用花俏的言语羞辱祂。我们不是拿着一长条祈求的单子来到神的面前,我们不是喋喋不休地抱怨神不满足我们要求,我们乃是颂赞神。 这才是祷告的根本和中心,这才是我们真正得着祝福的途径。赞美神,就是用身体赞美神,用心灵赞美神,用意念赞美神;赞美神,就是对神所做、所说的一切说“阿门!”;赞美神就是相信祂的拯救,祂的智慧,祂的怜悯。赞美神就叫我们在神的恩典面前是透明的,不但我们领受了,这光明更透过我们进入这个世界,影响这个世界,改变这个世界。赞美神就是失去自己,得着基督,叫祂在我们里面,我们在祂里面。 亲爱的弟兄姊妹们,将你一切的祷告——祈求,忏悔,敬拜,赞美和感恩都装在一个包裹里,贴上“神是可称颂的”标签发给神,相信我,它比什么都更快到达祂那里。 配得一切荣耀和赞美的神,今天我们向你举目,我们用灵魂颂赞你!我们愿做那反光的镜子彰显你的良善,你的信实,你的圣洁和你无限的恩惠,因你本是良善、信实、圣洁和恩惠,直到永远。神啊,愿我们常常省察自己的祷告生活,愿我们真正明白颂赞你是一件多么蒙福的事情。愿我们数算从你而来的恩典,在顺境和逆境中颂赞你。阿门。 

在祷告中顺服神的旨意

Posted on September 27, 2012

参考经文: 10在祷告之间,常常恳求,或者照 神的旨意,终能得平坦的道路往你们那里去。(罗1:10) 一点思考(乙): 保罗如此迫切地在祷告中盼望去到罗马,然而他始终将自己的计划放在神的旨意的大框架当中。祷告使得保罗时常记念神的旨意而不是人的意愿。我们总是先忽略神的旨意来指定自己的计划,然后指望神可以接受我们的计划并为这个计划提供帮助。我们总是说,我为这件事祷告了,然而我们最应当做的不是为自己要做的事情祷告,乃要首先为神是否乐意我们做这件事祷告。我们需要在我们所做的事情上常常保持一个自上而下的方向,神的旨意永远是我们行事为人的框架。如果凡事都是“我”当先,那还要“神”做什么? 在《新约》当中“照 神的旨意”这个词组总共出现了八次(参罗1:10;15:32;林前1:1;林后1:1;8:5;弗1:1,;西1:1;提后1:1)这八次全部都是出自保罗之口,并且都在强调神的主权和恩典。神的旨意需要祂至高的主权来贯彻,而祂的旨意的实质就是恩典。我们需要做的就是顺服神的旨意,因为祂知道什么对我们是最好的,祂的权柄也要求祂的子民顺服祂的旨意。同时,我们必须明白,顺服神的旨意并不与持续的祷告相矛盾。当神回应我们祷告的时候,总是超出我们的所盼所想,这也就是为什么保罗会说“神所赐出人意外的平安”(腓4:7)了。 昨天的分享,我们说到祷告的力量。然而祷告的力量不是人们祈求的结果,而是在那位所求告的神身上的力量。《约翰一书》告诉我们:“14我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。”(5:14-15)无论是祷告的人、祷告背后的激情,还是祷告的目的——神回答符合祂旨意的祷告。他的回答不总是肯定的,但却总是为了我们最好的利益。当我们的愿望与神的旨意一致时,我们会及时明白这一点。当我们充满热情,并有目的地依照神的旨意祷告时,他的回应是充满力量的! 我们没有“秘方”获取有力的祷告。神回答祷告不是根据我们祷告的口才;不是得用某些字句才能让神回答我们的祷告。事实上,耶稣指责那些说重复话祷告的人:“7你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话,他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们,因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。”(太6:7-8) 保罗将神的旨意铭刻在自己生命的道路上,正如他在全书开篇是所讲的,自己是“耶稣基督的仆人”(罗1:1),他自己的意愿就因此从属于他主人的意愿。所以他不是迫切地想要神允许他个人去罗马的计划,乃是迫切地想知道神在去罗马这件事情上的旨意是什么。 回应祷告: 永生的真神上帝,我们感谢你丰富的供应,感谢你聆听我们的祷告,又在祷告当中亲近我们,触摸我们,叫我们经历你的同在。神啊,我们愿意像保罗一样在恒久的祷告中顺服你的旨意,因为你是神,你是主,就求你的旨意畅通无阻地到达我们这里,又叫我们有能力行出来。神啊,求你指教我们,求你的灵充满我们,叫我们“愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意”(西1:9)。神啊,你的意志必定成就,又叫人因着顺服你的旨意而变得完全,这正如保罗所讲:“有你们那里的人作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力的祈求,愿你们在 神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。”(西4:12)阿门。

祷告的力量

Posted on September 26, 2012

参考经文: 10在祷告之间,常常恳求,或者照 神的旨意,终能得平坦的道路往你们那里去。(罗1:10) 一点思考(甲): 保罗想要去到罗马的意愿是没有间断的,他常常在祷告中恳求,盼望神可以给他一个机会访问罗马教会。在这里我们再一次看到祷告在信徒生活当中的关键地位。一位传道人这样要求我们:“现在教会的光景如何?这又如何联系到我们在每天的生活中很少能够看到主在做工的大能?你所在教会的祷告会光景如何?还在,还有人,就那么半死不活的,还是已经不存在了?记住这个:没有祷告,就没有能力!”我们当知道,一切的事工都是靠着祷告推动的,事实上,一些事工当中真正的工作就是祷告。传道不过是祷告事工的一个结果而不是事工本身。讲道若不是从切切的、倾心的祷告当中而来,它也无论如何不会结出果子来。 我们或许还在某些时候不能说服自己祷告怎么会对实际的生活带来积极的改变,然而《圣经》却多方提醒我们不能轻看祷告的力量:“16b义人祈祷所发的力量是大有功效的。17以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。18他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”(雅5:16b-18)另外,我们还看到祷告的力量战胜了敌人(参诗6:9-10),战胜了死亡(参王下4:3-36),带来医治(参雅5:14-15),制服魔鬼(参可9:29)。通过祷告,神让人的眼睛睁开、心灵改变、创伤医治、得到智慧(参雅1:5)。永远不要低估祷告的力量,因为它将我们带近宇宙中有无穷力量的神的荣耀和权威! 回应祷告: 我们的在天上的父神,我们感谢你,因为你不但听我们的祷告,更在祷告中叫我们经历你的大能。神啊,求你叫我们明白祷告的重要性,叫我们明白祷告不是走走形式,乃是身、心、灵完全彻底地与你相交,乃是经历你又领受你的旨意的途径。神啊,求你赦免我们的亏欠,赦免我们在祷告生活当中的亵慢,赦免我们对祷告当中所蕴含的奇妙能力的不信。愿我们可以像保罗一样“靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。”(弗6:18)因为在你面前我们不需要任何的隐藏,愿我们完全地向你敞开,把一切的重担都卸在你的面前,又在祷告中同你建立关系,正如《圣经》教导我们的那样:“6应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉 神。7 神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4:6-7)阿门。

爱的祷告

Posted on September 24, 2012

参考经文: 9我在他儿子福音上,用心灵所事奉的 神,可以见证我怎样不住地提到你们;(罗1:9) 一点思考(甲): 现在保罗开始诉说自己同罗马教会之间的关系,这种关系就是祷告。虽然与那里的信徒不曾谋面,也没有私人的关系,然而他们在保罗的祷告生活中却从不陌生。保罗不住在祷告中记念他们,他让神为自己做见证。这不是一句空泛的花言巧语,保罗是一个过着严肃的祷告生活的人。 祷告可以在人与人之间架设桥梁,正如同它在人与神之间架设桥梁一样。祷告跨越了那分开我们的距离,胜过了那拉远我们的误解,跳过了那离析我们的不好的会议,消除了那疏远我们的言语。人与人之间或许存留苦毒和怨怒,然而没有关系,因为当我们祷告的时候,神的爱就因着祷告弥合了一切的阻隔。我们是否意识到向神的祷告可以触摸到别人的心呢?那从我们心中发出的,到达神那里,就被祂爱的光芒所洁净,转荣如同箭矢一般进入了我们所爱之人的心中。是的,祷告可以成就这些事。纵使我们跟他们不曾说话,却在祷告中触摸到了彼此。若我们爱一个人,就为那人祷告;若我们不爱一个人,也为那人祷告,在祷告中,我们就开始爱那人了。 回应祷告: 听我们祷告的神,我们赞美、感谢你。因你既如此伟大,又看顾我们这些渺小卑微的人。你了解我们的心思意念,你洞悉我们的所盼所求,你更听我们的倾诉,叫你的灵安慰我们。神啊,求你叫我们过圣洁的生活,求你叫我们有丰盛的祷告的生命,求你帮助我们在祷告当中与你建立更紧密的关系,更因着与你关系的紧密,就更加的彼此相爱。正如同保罗经常说的,基督是我们的元首,我们作为肢体都因着与祂相连而彼此相通。神啊,求你的爱临到我们,求你叫我们因着祷告将这爱传递出去。我们知道,总是时代变迁,祷告依然是人与人心灵连接的最佳途径。神啊,感谢你赐个了我们祷告的权柄,不但叫我们可以坦然地来到你的施恩宝座面前,仰望你的尊荣,更可以在祷告中跨越各种阻隔触摸到我们所爱之人的心灵。愿我们更多地在祷告中体验你的爱,经历你的爱,活出你的爱,传播你的爱,愿我们的生命因着祷告变得更加丰盛。阿门。