我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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欠福音的债

Posted on October 11, 2012

参考经文: 14无论是希腊人,化外人,聪明人,愚拙人,我都欠他们的债;(罗1:14) 一点思考(乙): 保罗在这里说欠许多人的债,是用这种形象的方式表达他个人的、道德的义务(obligation),同时从希腊原文可以看出,这并不是一种发自天性的“必须”,例如因为自然原因,我们必须吃饭,而是一种由外加入的使命感,所以保罗说处在这种义务之下(under obligation)。 有人说,关于恩典最好的事情就是它可以偿还我们的债务。我们都欠神的债,而神免了我们的债(参太6:12)。神的恩典不在计算这些债务。我们欠神的债不是有哪位祂赐给我们恩典,而是因为我们窃取了祂的荣耀。偷窃同样是我们成为债务人。我们不是看神的荣耀如同至宝,反而用它来交换其他我们更喜欢的东西,例如: 将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。(罗1:23) 因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀。(罗3:23) 所以我们就盗取这荣耀,这便是罪的本质。而这也就是我们对神所欠的债。于是当恩典因着福音从神临到我们,它就开始偿还我们向神所亏欠的。恩典不让我们成为神的债务人,但它却叫我们成为那些同样需要恩典之人的债务人。这正是保罗在这里所讲的。保罗因为“从他受了恩惠,并使徒的职分”(罗1:5),因此他就成为了希腊人和化外人的债务人。他到底欠他们什么呢?正是福音的恩典。 回应祷告: 爱我们的天父上帝,我们感谢你的恩典常常加添给我们,感谢你不记挂我们的亏欠,免我们的债,又赐那不朽坏的生命给我们。神啊,求你饶恕我们的过犯,因为我们的耽延,我们的懒惰,我们的自私,我们的愚昧,我们没有意识到自己乃是大大的亏欠了你的荣耀,我们纵有神国子民的身份,却没有承担起传扬基督福益的义务。神啊,求你的灵常常感动我们,叫我们知道,我们乃是盗取了你的荣耀,又占用这荣耀,谋求个人的益处。神啊,我们不配,因为我们欠福音的债,求你叫我们警醒,知道你是那赐恩典的神,叫我们知道我们有义务传扬福音,好使你的荣耀彰显。保罗说:“16我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。17我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。”(林前9:16-17)神啊,求你常常挑旺我们的热情,叫我们做主耶稣基督的门徒,叫我们不负所托,结出福音的果子来。阿门。

生如夏花

Posted on March 28, 2012

参考经文: 6有人声说:“你喊叫吧!”有一个说:“我喊叫什么呢?”说:“凡有血气的,尽都如草;他的美容,都像野地的花。7草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。8草必枯干,花必凋残,唯有我们 神的话,必永远立定。”(赛40:6-8) 一点思考: 每每开始讨论关于短暂和永恒的话题,人们总是喜欢在言语当中增添些许诗意,生命是短暂的,但这短暂无疑是精彩的。正如先知以赛亚所讲的那样,生命的血气如草般繁茂,美容如野花般灿烂。然而草终将要枯干,花也终将凋残。就是在这样的精彩的一瞬当中,我们窥见了那永远立定的永恒——这永恒在短暂当中显得越发壮观,越发奇伟。 我不禁想起了印度诗人泰戈尔的一首诗《生如夏花》,这里引用了郑正铎先生的翻译: 生命,一次又一次轻薄过 轻狂不知疲倦 ——题记 1 我听见回声,来自山谷和心间 以寂寞的镰刀收割空旷的灵魂 不断地重复决绝,又重复幸福 终有绿洲摇曳在沙漠 我相信自己 生来如同璀璨的夏日之花 不凋不败,妖冶如火 承受心跳的负荷和呼吸的累赘 乐此不疲 2 我听见音乐,来自月光和胴体 辅极端的诱饵捕获飘渺的唯美 一生充盈着激烈,又充盈着纯然 总有回忆贯穿于世间 我相信自己 死时如同静美的秋日落叶 不盛不乱,姿态如烟 即便枯萎也保留丰肌清骨的傲然 玄之又玄 3 我听见爱情,我相信爱情 爱情是一潭挣扎的蓝藻 如同一阵凄微的风 穿过我失血的静脉 驻守岁月的信念 4 我相信一切能够听见 甚至预见离散,遇见另一个自己 而有些瞬间无法把握 任凭东走西顾,逝去的必然不返 请看我头置簪花,一路走来一路盛开 频频遗漏一些,又深陷风霜雨雪的感动 5 般若波罗蜜,一声一声 生如夏花,死如秋叶 还在乎拥有什么 诗人礼赞生命的光华,倾慕那永不凋零的热情。然而死亡不可避免,只盼望静谧端庄地离开这个世界。在今天的经文当中,先知同样地看到了生命的璀璨,看到了死亡的不可避免。然而,这就是他要告诉我们的道理吗?如果说《以赛亚书》第四十章讲了些什么,我想,那就是“ 神的安慰”(参赛40:1)。锡安已经破碎,而 神要除去那苦楚,让先知宣布那盼望中的弥赛亚的降临。这无疑是这一章经文的主题。先知更预言了施洗约翰的工作: 有人声喊着说:“在旷野预备耶和华的路;在沙漠地修平我们 神的道。(赛40:3) 这是我们在学习《新约圣经》时常常提到的地方,施洗约翰的工作是为了弥赛亚的到来做准备,而弥赛亚救赎工作的目的是将荣耀归于神。正如此处第5节经文所说: 耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的,必一同看见,因为这是耶和华亲口说的。(赛40:5) 那么,为什么先知从第6节开始又转而开始说人的死亡了呢?这与施洗约翰的工作有什么关系?这与弥赛亚的工作有什么关系?这与荣耀 神有什么关系?对此,司布真这样解释道:“为了给在耶稣基督和祂的救赎当中彰显 神的荣耀腾出地方,就必须叫那自夸之人的一切荣耀都枯萎。”我们要看到肉体真实的属性是腐败和死亡,只有这样 神的恩典才显得重要且崇高。这就是施洗约翰的工作,他为基督和圣灵的工作预备,叫 神的荣耀显现,叫人的骄傲挫败。 夏花春草,绚烂繁茂,这正是我们人的骄傲,我们人的荣耀。如风的圣灵就要吹拂这夏花春草,叫它们枯萎凋零,叫肉体的本性毕现,叫肉体的欺谎暴露,叫肉体的力量衰微,这样,我们里面就有地方腾出来给 神的话语来浇灌,给那好牧人来管理。枯萎是叫必朽坏的都朽坏了,叫人的骄傲和荣耀都枯萎了,好为那救赎的播种和浇灌做预备。 施洗约翰做了什么样的预备工作呢?他的工作不是种植的工作,乃是砍伐的工作。是在播种之前那摧枯拉朽的工作。人在罪中的欢乐正如那茂盛的花草一般,他们不知道若不出尽这毒草,新的耕种便无法进行。施洗约翰这样呼喊道: 现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。(太3:10) 他正是要摧毁一切属肉体的荣耀,好为属灵的真信仰开辟土壤。当我们的救主来到的时候,祂进入这片荒芜了的土地,祂的荣耀就完完全全的彰显出来的。而祂放在我们生命当中的种子是那不朽坏的种子,好叫 神的道常常在我们里面,这便是永生的生命,是那夏花春草无法比拟的永恒的灿烂和繁茂。 使徒彼得这样说: 23你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着 神活泼常存的道。24因为“凡有血气的,尽都如草,他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢;25唯有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。(彼前1:23-25) 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否对自己在这个世上的生命有一个正确的认识?我们是否明白人的荣耀必如草般枯萎,人的美丽也必如花般凋零。圣灵就像风吹拂那漫山遍野的野草野花一样沁透我们的灵魂,叫我们看明白真实的自己,叫我们晓得凭肉体什么也无法得到,叫我们了解肉体那必朽坏的规律。 而且属肉体的人不能得 神的喜欢。(罗8:8) 而当我们把这朽坏的生命钉在十字架上,当我们靠着圣灵摧毁那邪恶的在我们里面一切的权势,当我们除尽那看上去美好的人的荣耀和骄傲,当我们如同荒场一般裸露在 神的恩典之下时,祂就将那不坏的种子播撒在我们里面,叫 神的话语长存,叫主的道长存,叫我们的生命长存。阿门。

住在我们里面

Posted on March 21, 2012

参考经文: 14道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。(约1:14) 一点思考: 在《出埃及记》当中, 神指示以色列人在旷野搭建帐幕,好让 神的荣耀住在他们中间(参出25:8)。这个帐幕有兽皮铺设,外部看来无奇,内部却异常的瑰丽壮观。我们可以把这个帐幕同主耶稣人类的形象作对比。“道成了肉身,住在我们中间”,据说希腊文当中的“住”表示“在我们中间搭帐篷”的意思,与《旧约》当中提到的“住”是完全一样的。 曾经读到这样一则故事: 一位颇有名气的演说家出版过许多本畅销书,他本以为自己的孩子会对此印象深刻——他们会读他的书,赞叹他的演讲。然而之后他发现其实他们从来没有读过他的任何一本书,更对他的演讲毫无兴趣。当他的大儿子终于有一天读完了他的一本书的时候,儿子对这位演说家说,他之所以读,唯一原因是想让父亲不要总在别人面前说自己的孩子从来不读他的书。 为人父母的朋友或许都要面对这样一个事实——绝大多数情况下,孩子不会对父母的成就感到印象深刻。所以弥补这个缺口的办法就是想办法多跟他们在一起,进入他们的世界。主耶稣也为我们做了同样的事情,祂“道成了肉身,住在我们中间,……我们也见过他的荣光”。 祂放下自己的尊贵,谦卑地降低自己,为的是成就那永远的救恩,且叫我们与祂连接,看见那救恩的荣光。只有这样,我们才能理解耶稣的宝贵,并真正地去爱祂、赞美祂。 主耶稣在这个世上是一个普通的形象,“他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他”(赛53:2b),就如同那平淡无奇的帐幕一般,然而当我们真正认识祂,理解祂,并进入祂的里面时,我们便看见那无限的光辉和尊荣。 亲爱的弟兄姊妹们,感谢 神赐下耶稣基督,叫信祂的人可以看见 神的荣耀,感谢主耶稣住在我们中间,叫我们能够认识祂,理解祂,感谢基督完全的救恩,叫我们可以与天父上帝重归于好。今天,就让我们也成为这样的一个帐幕,一个器皿,让我们的里面被 神的灵充满。虽没有突出的外表,却被 神陶造出里面的美丽。愿 神的灵住在我们里面,在我们里面工作,愿 神的美好通过我们流露出来,愿这个世界看见主耶稣住在我们里面。阿门。

凡事荣神益人

Posted on March 2, 2011

参考经文 31所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。32不拘是犹太人,是希腊人,是神的教会,你们都不要使他跌倒;33就好象我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。(林前10:31-33) 以前,出于一种近乎可笑的原因,我对永生一直报有惧怕和迟疑。听别人讲,我们在天堂里只做一件事——就是不停地赞美荣耀神,直到永远。我心里就琢磨,那样的生活应该是多么的“无聊”啊。虽然跟下地狱相比算是好很多了(我们其实没别的选择,要么上天堂,要么下地狱),但如果人生只是赞美和荣耀神,那我们跟玩偶还有什么区别呢? 感谢神让我们今天能够借着这段经文重新思考这个问题,以期解开之前的疑惑。在这里跟弟兄姊妹分享一下,也希望能得到指正。 使徒保罗在第31节中指出“无论做什么,都要为荣耀 神而行。”我有时候觉得神其实是不需要我们荣耀的。祂是永恒的上帝,祂的荣耀充充满满,是不会因我们的行为发生变化的。所以,事实上,我们不会“增添”或“减少”神的荣耀。就好像一叶障目并不能改变泰山的巍峨,遮住双眼同样也不能削减太阳的光芒一样。 但从另一个方面,我们的行为以及我们日常做出的选择却能影响周围的人对神的认识。作为基督徒,我们的一言一行,一举一动,我们在生活上做出的每一个选择都是对神荣耀的一种体现,我们可以通过自己的努力去帮助别人看到神的荣耀,也能因为自己的不慎而让他人远离神的荣耀。我是这样理解的,神在地上是有声誉的,保罗所说的“要为荣耀神而行”即是要传扬和彰显祂的声誉,而不能贬毁它(仿佛管家经营不善,反倒砸了主人的招牌)。 既然我们的行为是个中的关键所在,就像保罗说的,连吃吃喝喝都很重要,这就涉及到另外一个问题——行为的自由以及做出决定的自由。基督教是不是一个限制个人自由、压抑人性的宗教呢?基督徒是不是没有对自己人生做出选择的权利了呢?其实,保罗在第十章已经说得很清楚了: 23凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行;但不都造就人。(林前10:23) 24无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。(林前10:24) 很明显,我们是有着充分的自由的。但自由是有条件的,选择也同时要指向结果。这两节经文就通过两个事实解释了这种条件: 并非凡事都对我有益。 并非于己有益的事也于人有益。 神不会像个老妈子一样跟在我们屁股后面专挑我们的毛病,作为基督徒,我们理当拥有最充分、最完整、最真实的自由——但这自由是关乎“荣耀”的。并不是因为我们“能”做任何事情,就表示我们“应该”去做。自由很容易被滥用。此外,人类是社会的动物,我们生活在人际网络当中,我们的决定和选择就会影响到别人,这里的别人包括了主内的弟兄姊妹,包括了慕道的朋友,更包括了普世所有看我们在眼里的大众。 我想保罗在这一章提到了这一点,进而归结到“无论何事都要以荣耀神为准绳”的结论上,是有着他对当时环境的考虑的。在下浅薄,不是很了解《哥林多前书》的背景,但我想,当时的哥林多教会应该是处在一个纷乱复杂的环境中,保罗是要我们在大事小事上都注意自己的行为和选择,并在享有自由的同时阐明行事为人的根本准则——为荣耀神而行——只有这样,基督徒的自由才是真正有意义且真实的。 说到这里,之前我自己的疑惑就解决了。荣耀神不是单纯地唱歌赞美,荣耀神是要靠我们的行事为人,哪怕像吃饭饮水这样的小事我们都要荣耀神。我想在永生当中,我们将拥有更大的自由,而我们的行为和选择则能够处处、时时彰显神的荣耀。那该是多么完美的境界,该是多么的令人向往的所在。 在我们现在的生活里,我们要鉴查自己的行为,做“应该做”、“值得做”的事情,且要体谅别人的看法,不要因为自己而伤害到别人。我们是主耶稣在这个世上的代言人,我们既有着神的样式,就不能肆意地将自己的行为陷在罪恶之中,要做一个“荣神益人”的基督徒。