我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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神性

Posted on January 29, 2013

参考经文(庚) 20自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。(罗1:20) “神性”(theiotes)形容的是神(theos)的性质,指的是属于神的特征或属性。通常涉及到与神的存在相关或吻合的表现。神性强调神的秉性或属性或整个构成我们对神的概念的一切。从某种角度将,神性是对构成神的各种属性(attributes)的概括,表明了神属性的总和。神性在耶稣身上得到了至高的体现,唯独祂带有神的样式。 4此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。(林后4:4) 3他是 神荣耀所发的光辉,是 神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。(来1:3) 耶稣基督是神在人的形态中的完整显明。 19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。(西1:19) 9因为 神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。(西2:9) 福音的奇妙真理正是堕落的人类通过对基督的信将得享与基督相同的样式。 10生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。(来12:10) 2亲爱的弟兄啊,我们现在是 神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。(约一3:2) 神性这个词在英文中有多种翻译,普遍的说法是“divine nature”,对应希腊文单词“theotes”的是“godhead”或“deity”;对应“theiotes”的是“godhood”或“divinity”。“Deity”强调的是作为神的状态,而“divinity”是神所属的。我们可以通过观察神的创造理解“divinity”,而那些了解特殊启示(比如《圣经》)的人能够理解“deity”。“Divinity”不是某个特殊的属性,而是神各样不可见属性的总和。 神性是神的性格,体现了神的天然属性。“Godhead”这个词被保罗用在《歌罗西书》第二章9节(见上),那里说在我们的主里面永远地居住着绝对、具体且完整的神性。这不是神荣耀的光辉照射着祂,或在一段有限的时间内点亮祂,而是耶稣基督就是绝对且完全的神。保罗在《罗马书》第一章20节中宣布从祂自己的启示中神是如此的可知。祂将自己显明在自然界,叫人类可以通过周遭无处不在的痕迹发现祂的存在。但是通过这些手段所认识的并不是那位个人的神。祂只有通过在祂的独生子里面的显明才能被人认识,只有通过祂的神性,祂的庄严和祂的荣耀。毫无疑问,保罗在《罗马书》中使用这个更抽象、更个人的词,恰恰是因为他要确定地告诉读者,人可以通过神的工作看到神的大能和庄严以及神的属性,而不是说人可以通过这些属性或任何缺少神的永恒话语的启示来认识神自己。“Godhead”表达神的地位、性质,对应的希腊文单词是“theotes”,而在这节经文中出现的“theiotes”则是“godhood”,而不是“godhead”,强调的是神属性的总和。 因此,通过被造的宇宙的光辉,未得救的人类认识到有一个至高的存在创造了这一切。祂拥有超然的能力和神的属性,祂配得一切的敬拜和顺服。这是一切未得救人类所压制的真理。在这里带有对全人类的普遍审判,因为这里讲的不是只有通过特殊启示才可以认识到的神性,乃是普遍的、明明白白通过神的创造启示给一切人类的神的属性的总和。没有人符合了这个要求。全人类都没有借口为自己脱罪。 “Theiotes”这个词在《新约》中只出现在这里,它与用于《歌罗西书》第二章9节中的“theotes”的意思相关,在中文翻译中都是“神性”。这英文中前者翻译为“divinity”而后者翻译为“godhead”。在这里保罗强调的是神通过自然显明祂的属性,因此人类可以知道关于祂的一些确定事实,比如祂的神性但却不能够个人地认识神——这样的知识只有通过祂的儿子。 25公义的父啊,世人未曾认识你,我却认识你,这些人也知道你差了我来。(约17:25) 18从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约1:18) 保罗是在说耶稣绝对的神性,这神性完全充分地在祂的里面,而不是祂作为神的属性的外在显明。 好了,咬文嚼字的部分结束,那么了解神性对我们的信仰有什么具体的帮助呢?事实上,我们可能都忽略了这样一个重要的事实,那就是保罗在《罗马书》第一章20节中宣布一切创造(即神的工作)都在为创造主作着见证,这是对我们信心有极大鼓舞作用的一件事,因为就在我们所能看到的这一切事情上,我们看到了神的手是如何工作,看到了那隐藏着的奥秘。“三位一体”是一个深奥的神学概念,我们说,虽然《圣经》没有明确地在字面上将这个奥秘显明出来,然而有诸多的证据却将这一奇妙的、难以言表的真理显明给我们。试想,如果圣父、圣子和圣灵只是同一个位格的三种不同的显明,那么父和圣灵又如何在子受浸的时候为祂作见证呢?如果父神是实在的神而子和圣灵只是像神而不完全是神,那么保罗有怎么可以说“ 神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面”(西2:9)呢?如果独一的神不存在三个不同的位格,那么神就必然是终极的自恋狂,因为按照定义,爱是谋求所爱的对象的最大益处(参约3:16;林前13:1-12)。神是爱,因为爱存在于三个位格之间。 这样,使三个位格合于一的正是神性——神是独一的神,不是在于位格,乃是在于属性。简单来讲,神是在关系上的统一。这一三位一体的神性又是如何在创造中显明出来的呢?其实我们自己就是最好的例子。 27 神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。(创1:27) 这不是说人类跟神一样,也不是说神是人类。祂是个灵(参约4:24),而我们按着祂的形象被造乃是一种抽象的概念表示我们拥有良心和灵魂。然而,我们追求的是什么呢?金钱、权力、名声等等等等。当人们被不同的欲望所驱使,然而这许多东西的关键在哪里?人们都希望过得舒适有拥有上述的许多东西,然而又有谁单单需要它们呢?人们想要像守财奴那样富有,那不想成为守财奴。 因此,归根结底,人们需要被爱,被理解和被接受。简单地讲,人们都在寻找“关系”。我们活在关系之中,这是我们存在的最基本需要之一!但凡谈到关系,人们总是会想到夫妻关系。一个男人和一个女人,本来没有联系的,走在了一起。他们相知、相熟、相爱。他们彼此委身,两者成为一体。虽然仍是不同的人类,但更多的时候是“我们”而不是“我”。这是一个奇妙的时刻,充满了创造力。且不说有多少的文学艺术作品记述对爱的渴望,在爱中分享就是一种天然的欲望,更重要的,爱常常生出后代来。 这难道不是神性在祂的创造中的显明吗? 夫妻合一与神的合一是相似的。神之所以创造就是因为祂希望将祂里面的爱与祂美好的创造分享,特别是与那些按照祂的形象被造的“后代”分享。我们被造就是为了寻求与那爱我们的造物主建立并维持关系。《圣经》就是证据,整个创造都是证据。当我们思考神性的时候,便能够知道那一切美善的东西,那一切叫我们感动涕零、叫我们欢欣雀跃、叫我们畅快淋漓的东西都是来自于祂。这是如此天然,又是甚至难以察觉,却叫人无可推诿地感谢这一切的美好不是一种偶然,乃是那爱我们的神特意为我们所预备的。 爱我们的天父上帝,三位一体的神,今天的经文叫我们体会到你爱的真实和具体,我们感谢你。神啊,你的创造叫我们看见你的属性,你的创造叫我们无可推诿地知道你是神,你是那满有大能有爱我们的神。神啊,求你帮助我们,叫我们明白我们的被造乃是出于你的形象,叫我们看见你在宇宙万物当中的显明,叫我们顺服你的旨意,心悦诚服地接受那从你而来的真理。神啊,更愿通过你拯救工作的特殊启示,叫万民都能够借着耶稣基督跟你建立真正的个人的关系。神啊,求你使用我们,叫我们去传福音,叫我们去爱他们,叫我们去跟他们建立关系。神啊,人需要跟你建立关系,因为你是我们的创造主,这是确凿无疑的事实。神啊,求你亲自地工作,亲自的触摸那些失丧的灵魂,求你叫他们明白你、认识你、爱你。阿门。 

耶和华是神

Posted on January 4, 2013

参考经文: 19 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为 神已经给他们显明。(罗1:19) 一点思考(丙): 有神学家巧妙地说过,根本就没有“无神论者”这种东西。在他们所说的只言片语当中,都不断地表明他们也承认神。英国作家切斯特顿指出,不提到上帝,发誓就不可能显得正当合适。所以,关于神的知识是存在的。而在人的良心当中有足够的关于神的知识,我们周围的自然界也是,都会导致人们敬拜祂的心情。但是人类拒绝接受这一知识,这是禁锢我们的最基本痼疾。人们通过纵容错误的行为和态度来压制这一真理。即便基督徒也会如此做。对神最大的拒绝总是通过教育、理性或哲学的名义,我们试图加神基础我们的生活,尽管我们并不希望完全将祂消除。很少有人愿意举着拳头冲着天大喊:“没有神!”或“我们不需要神!”通常,我们的做法是把神放在列表的最后面,以备不时之需——比如直到我们第二次心脏病发,我们才准备好了接受神。这样的结果是显而易见的,当人不受神的爱或对神惧怕的约束时,他往往会头也不回地做出没有限度的恶来。在《罗马书》第一章的结尾保罗就为我们列出了藏在每个人里面的可能发生的恶。而在我们这个时代,这些曾经隐藏着的恶已经变得越来越明显了。 对于罪、对于神的圣洁、对于耶稣基督的荣耀和祂对我们要求,对于这全部的一切我们的认识都太过肤浅,因为我们的不悔改。当我们看到罪的丑恶和败坏,看到神的圣洁的完美,看到耶稣基督的荣耀的无限的时候,只有一种教义能够满足我们道德直觉的要求——那就是任何刻意犯罪,爱慕黑暗而不是光明,任何执意拒绝神的儿子的人都必将承受永罚。我们越接近神,就越委身在对祂的侍奉上,也就越相信这一教义。 纵观教会的历史,许多忠诚的信徒都明白且宣扬《圣经》的真理,神是公义的神,审判的神,神的忿怒要临到一切不信不虔的人身上。这一知识是他们在争取失丧的人的孜孜不倦的侍奉上最大的动力。 回应祷告: 神,你是爱我们的,因着你的爱,你创造了有灵的活人,因着爱你不断地启示我们,帮助我们,引导我们,更通过你的独生子耶稣基督拯救我们。我们就像不懂事的顽童不知何去何从,更违背你,拒绝你,令你伤心。父神啊,求你再一次赦免我们的罪,赦免我们有意的过犯和无知狂妄的罪。当这渺小的灵魂还在地上存留的时刻,神啊,我思想你的爱,我赞叹你的创造,我揣度你是一位何等伟大的神。求你帮助我们,更多认识你,更多爱你,并在你的公义中得着信心和盼望。愿我们更多奉你的差遣到普天下去,叫万民都口称:“耶和华是神!”阿门。

为神所爱

Posted on September 5, 2012

参考经文: 7我写信给你们在罗马为 神所爱,奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安,从我们的父 神,并主耶稣基督,归与你们。(罗1:7) 一点思考(甲): 在这节经文当中保罗终于指明了他写信的对象。他写信给罗马教会蒙召的全部信徒(众人而不是某些人),这表明了保罗的信息是公开且坦诚的。我们知道罗马教会并不是由保罗或彼得或其他使徒建立,保罗在写这封书信的时候也从未去过罗马,然而他却以饱满的热情和慷慨的文字将神的福音送去罗马,坚定他们每一个人。罗马是当时世界权力的中心,那里物欲横流,异教猖獗。在主后60至70年,基督徒亦在罗马遭受着极大的逼迫。而在教会内部,信徒有犹太人也有外邦人,犹太教和罗马异教依然在很大程度上对信徒信仰的纯正构成威胁。就在这种内外交困的情形当中,保罗写信给罗马教会全部的信徒,这封书信当中包含的宝贵的恩典福音的信息无疑对他们是至关重要的。 保罗首先陈明,罗马的信徒是“为 神所爱”的。神的爱可以有丰富多样的表现方式,这甚至是人的言语无法名状的概念。约翰在他的书信当中两次重复“ 神就是爱”(约一4:8、16)如今,正如保罗在之前几节经文所讲的,神正是通过赐个我们耶稣基督的福音来表达祂对我们的爱。福音是《罗马书》的主题,而这一切都是基于神的爱。若没有神的爱,福音便无从谈起;若没有神的爱,一切都将归于寂灭。说福音惠及神所爱之人,就表明福音是因神的爱而有的。神是发出爱的主体,祂因着自己的属性主动去爱,祂的爱也是真实有效的,因此才有福音作为祂爱的手段。我们是神爱的对象,因为我们属于基督。祂的爱恒久不变。 古时耶和华向以色列显现,说:“我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。”(耶31:3) 回应祷告: 满有爱和怜悯的神,我们感谢你,感谢你因着爱创造、拣选、拯救了我们,感谢你因着爱赐下耶稣基督的福音,叫我们因祂得着生命和真理。神啊,你不但爱我们,你更主动爱我们,你的爱是宇宙间唯一的动力和根源。主耶稣说:“如今常存的有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是爱。”(林前13:13)我们本是不配,你却无条件地爱着我们,叫我们成为你的儿女。如经上说:“ 神爱我们的心,我们也知道、也信。”(约一4:16)我们晓得,人的爱是不完全的,人的爱是短暂的,人的爱是片面的,当我们得着耶稣基督,我们的爱就有了依靠和根基。这正如保罗所讲:“17使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,18能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,19并知道这爱是过于人所能测度的,便叫 神一切所充满的,充满了你们。”(弗3:17-19)愿我们真的是将我们的爱建立在神的爱里面,既凭着信心接受主的爱,就用着爱心回应神的爱,做神所喜悦的儿女。“我们爱,因为 神先爱我们。”(约一4:19)“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:35)阿门。

神爱罪人

Posted on August 1, 2012

参考经文: 8唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。(罗5:8) 一点思考: 在2012年5月31日的分享当中,我们在《罗马书》第五章6至8节看到保罗特别强调我们仍是 神的敌人的时候,我们仍在最终软弱不堪的时候, 神就已经给了我们因信称义的确信,且让耶稣基督为我们死。今天我们再一次回到这宝贵的经文,去感受这一切恩典背后的神的爱。 神的爱超过了为良善之人而死的意愿(参罗5:7),祂更愿意为罪人牺牲祂的独生爱子来展示祂的爱,以至于一切有气息的都要看见,都没有办法否认和拒绝。耶稣为罪人死的事实正是神爱世人的印证。在罪人里面,没有什么能产生这种爱,但是在神无条件的爱中却有条件让它发出。因为神的爱超出人可以为他人做到的最终极的牺牲,祂通过牺牲祂的至爱圣子叫一切有罪的都在祂的爱中成为美好。 神的爱又是持续供应,常常丰盛的。神既不会间断祂对我们的爱,因着祂创造我们,祂就对我们负责到底;也不会时起时伏,因为基督救赎的工作是完全彻底的。即便在今天,或未来的任何时候,基督为我们的罪而死依然极大地彰显出神的爱。因为曾经的我们不但是不认识神的罪人,更是神的敌人(参罗1:11),然而祂却无条件地爱我们,挽救我们,叫我们不但有呼吸、存留,更得着那丰盛的恩典,在基督里有新的生命。 我常常思想自己过去的光景,甚至比没听到福音的人更加可怜。虽然从小信主,却在过去很长一段时间里完全过着一个非基督徒的生活。如果说神的敌人对我是怎样一个概念,我自觉自己就是典型中的典型。一方面接受神的恩典,一方面却又悖逆神的管教。曾经的我,是一个明知故犯的伪君子。因为悖逆,因为对老我的眷恋,因为对世界的不舍,我不是一个有见证的基督徒,我的生命也是没有长进的。现在越是想到这些,我就越觉得神爱的伟大。像这样的一个我,在每一个——的的确确是每一个——方面我都辜负了祂,辱没了祂的名,然而祂对我的爱却丝毫没有减少,以至于,每每回想自己被神找回的那段经历时,我就心中哭泣,捶胸顿足地哭泣,这不是伤悲的哭泣,却是感动的哭泣。因为祂爱我,在我悖逆的时候爱我,在我回转向祂的时候爱我。祂爱我,不但不轻看我这卑微的存在,反而为我的罪死,又叫我在祂的国中有份,这是何等的恩典!这是何等的爱! 当然,也因着灵里的软弱和信心的起伏,我在真正开始严肃对待和思考自己的信仰之后,也依然出现过属灵上的起伏,也依然做一些叫圣灵叹息的事情。直到今天也是这样,然而每当我思想今天的经文,我就告诉自己神的爱胜过了这一切,也更有力量帮助我重新站立起来,回到耶稣基督的真道上来。最近跟几位弟兄分享的时候,聊到神大大使用的基督徒的事迹。他们大部分在十几岁就成为的传道人,二十出头就写出了伟大的神学著作或者成为了有名的布道家和宣教士。这不禁让我思想自己的生命,不禁让我惭愧自己浪费了太多神赐给我的生命。我是一个在电脑前面坐很久的人,许多时候喜欢聊聊天、玩玩游戏或者浏览一些没有什么实际意义的网页、看看没有什么实际意义的娱乐节目等等。后来,我感到自己在这上面花费了太多时间,又抵挡不住它的诱惑,就在显示屏的右下角贴了一张便笺,上面写着“Jesus died for you!”(耶稣为你而死!)果然,每当自己在软弱的时候,我就思想神的话语,思想主耶稣为自己所做的,生活上的许多恶习也渐渐改掉了许多。真的是感谢神,如果没有祂持久不变、毫无条件的爱,我真的不知道现在会在哪里,在做什么。 亲爱的弟兄姊妹们,神的爱不在于我们的善行。基督死在十字架上做了终极的赎罪祭,好叫我们每一个罪人受益。神爱软弱的、作恶的、不信的甚至是敌对的。祂不将一个人隔绝在祂的爱之外,没有条件,没有标准。在我们转向祂之前,神就已经爱着我们了。我们是否有这样的认识?是否有这样的感动呢?我们是否真正地体会到祂无以复加的爱呢?在苦难和逆境中我们是否理解神的美意?在狂风暴雨之间我们是否看到神的微笑?亲爱的弟兄姊妹们,如果我们明白这些,如果我们看到神将这些我们本不配的爱完完全全地赐给了我们,就愿我们也可以试着这样去爱我们身边的人。祂既在十字架上向我们显明了这样的爱,不正是要我们将这爱的样式学起来吗?愿我们可以去爱,以至于有更多的人可以感受到神的爱。愿我们可以去爱,以至于基督的爱是生命的流露和延展,生命的激荡和碰撞,生命的影响和改变。愿我们可以去爱,以至于神的爱充满万邦万民。阿门。

做个好人

Posted on July 27, 2012

参考经文: 23他到了那里,看见 神所赐的恩就欢喜,劝勉众人,立定心志,恒久靠主。24这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心,于是有许多人归服了主。(徒11:23-24) 一点思考: 巴拿巴是个好人。看到“好人”这个字眼,我们或许心里就还是嘀咕了:“谁愿意做好人啊!现在什么阿猫阿狗都自称是好人,‘好人’已经不值钱了。”的确,我们经常可以在电视采访中看到杀人犯或者强奸犯的母亲声称自己儿子是个“好孩子”——他开枪或强奸的时候真的没有什么恶意。在这个世界当中,好的定意太广泛、太模糊以至于所有人的都可以称之为好人。好已经没有意义了。 然而《圣经》的教导却告诉我们没有什么人的好可以让他达到上天堂的标准,因为神是绝对的好,祂不允许一丝一毫的罪进入祂完美的天堂。所以保罗说:“没有行善的,连一个也没有”(罗3:12),“因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀”(罗3:23)。也正是因为没有一个人足够好能靠自己进天堂,所以我们需要一个完全的救主来成为我们与神之间的桥梁。 鉴于此,当《圣经》称呼一个人是“好人”的时候,我们就应该特别留神。当然,这也是一种相对的说法,但的确,从这样一个人身上,我们有许多可以学习和标榜的地方。在路加的笔下,好人巴拿巴“被圣灵充满,大有信心”。好人是表面看得到的,而之所以在外面成为好人,是因为里面被圣灵充满;之所以被圣灵充满,是因为他是个有信心的人。从今天的经文,我们知道巴拿巴“劝勉众人,立定心志,恒久靠主”,其实好人就是爱神又爱人如己的人(两大诫命)。当我们凭着信心在圣灵里与神同行的时候,我们也能够成为像巴拿巴一样的好人。 好人爱神 巴拿巴属于利未支派(参徒4:36),之前是虔诚的犹太教徒,大概是在五旬节之后,他承认自己是罪人,并承认耶稣是神指定的救主承受全人类的罪。在巴拿巴认罪重生之后,他对神的爱主要表现为忠诚的委身和全心的顺服。他专心侍奉主,在禁食当中记念耶稣并等候神的旨意,他变卖家产,为主使用,毫不保留地献上自己。同时,他也是顺服的,当耶路撒冷的门徒需要有人去到安提阿的时候,巴拿巴接受了派遣(参徒11:22)。当他在安提阿出色地完成了任务之后,神又呼召他与保罗同工做外邦人的使徒(参徒13:2),他再一次毫无置疑地踏上了传福音的征程。 亲爱的弟兄姊妹们,当我们通过在基督里的信心接受神的爱的时候,我们有没有用全新的委身和顺服回馈神的爱呢?我们是否意识到,所有在我们做好事当中的其他动机归根结底都是服侍自己,而不是荣耀神呢?好人,要尽心、尽意、尽力、尽性去爱神。 好人爱人如己 感谢神,最近的分享当中时常提到神的爱,这就是一次次地提醒我们,基督徒的爱不应该仅仅是一种温情,而是用自我牺牲的承诺谋求我们所爱之人的最高层次的好。而这个最高层次的好正是那人与神和好,并在耶稣基督的圣洁和安慰当中成为新人。巴拿巴是一个爱人如己的好榜样。 首先,他接受并鼓励那些不完美的信徒。尽管他本人是犹太人,要严格地同外邦人分别开来,当祂看见神的恩典临到安提阿教会的时候,他真心为他们欢喜快乐,这是有圣灵同在的最好印证。当保罗蒙主耶稣的特别呼召起来侍奉来到耶路撒冷的时候,那里的门徒起初都惧怕保罗,唯独有巴拿巴与他交谈,并为保罗作见证。他冒着失去自己名声甚至生命的风险接受保罗作为主内的弟兄(参徒9:26-27)这正是圣灵同在的印证。 第二,有爱人不嫉妒神使用他人,乃是甘心配搭,成为他人的祝福。当保罗来到安提阿以后,他在工作侍奉上的恩赐很快就超过了巴拿巴,但他不为此介怀,反而将荣耀归给神,更加亲密地与保罗同工一同侍奉神。后来,马可在第一次旅行布道当中退缩,巴拿巴却愿意给他第二次机会,这导致了保罗无法与他同工。当然两个人都有错、有对,事实告诉我们马可在后来不但成为了保罗的好帮手,更被神大大使用,写成了伟大的《马可福音》。可以说,巴拿巴起初不离弃地给予机会是马可生命的一个转折点。一个好人是真正乐见他人起来服侍神,且为此真心喜乐。 第三,有爱的人慷慨地付出时间和金钱帮助受苦的人。早期耶路撒冷教会匮乏的时候,巴拿巴变卖家产放在门徒的脚前供众人取用(参徒4:36-37)。几年后,保罗也提及巴拿巴跟他自己一样都是努力做工支持侍奉神的事业(参林前9:6)。后来犹太全地闹饥荒,是安提阿教会大大地资助了耶稣撒冷教会,虽然经文没有特别提及,但我们有理由相信巴拿巴在其中的贡献,他更拿出自己的时间护从钱粮去到耶路撒冷。教会在金钱上信任他,是因为他慷慨。而慷慨也是人们对巴拿巴印象最深的一点。 最后,有爱的人努力为主寻回失丧的人。因为巴拿巴在安提阿教会的侍奉,许多人都信了主(参徒11:21、24)。后来,他与保罗同工旅行布道的时候,福音更是广泛地传播开来。即便是在同保罗发生不和的时候,他也没有因为生气而放弃服侍主。显然,在他后来与保罗重归于好之后,福音因着他们兵分两路,都奇妙般地开枝散叶了。 尽管《圣经》对巴拿巴的记载甚少,但通过对他生命的了解,我们知道巴拿巴的的确确是一个爱人又爱人如己的好人。我们更知道在这一切美善的表露之下有圣灵的工作和信心的支持。巴拿巴之所以是个好人,正是因为他“被圣灵充满,大有信心”。 亲爱的弟兄姊妹们,我们的身边有这样的好人吗?我们是否认识那些伟大的圣徒们,加尔文、路德、爱德华兹、司布真、威廉·克里、戴德生、乔治·慕勒等等等等?每每我读到他们的故事,我就感动,是真正的感动,是为着这些基督徒的榜样将荣耀归给神。人都不尽完美,他们却用自己的生命在世人的灵魂上镌刻耶稣基督的名字,他们是值得我们仰望的巨人,却又比世人都谦逊温柔。真是感谢神,让我们不是学习死的教训,乃是在鲜活的生命中被激励。《圣经》充满了教义和真理,它又何尝不是一本关于生命的传记呢!亲爱的弟兄姊妹们,愿我们每人效法他们的信心,被他们所激励,正如《希伯来书》当中所讲: 从前引导你们、传 神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。(来13:7) 愿我们将他们的生命应用到我们的生命当中,好长成神喜悦的样式。愿我们“被圣灵充满,大有信心”,做一个好人。阿门。