我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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同性恋者有盼望吗?

Posted on July 19, 2013

参考经文(戊) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) 在2013年7月10日的分享中,我们用了较大的篇幅来看《圣经》对同性恋的态度是什么。很明显,神明确表明了对这种不自然行为的禁制、咒诅和惩罚。那么接下来的问题就是,同性恋者有希望吗? 这是一个相当有争议的问题,因为现今的文化叫我们没有立场对他人的希望指手画脚。同性恋者甚至自认为面对自己真实的欲望才是冲破枷锁,冲破歧视,冲破绝望的解决办法。另一方面,这又是一个可以很简单的问题,因为跟一切其他的罪一样,人人都没有盼望,人人都在神的震怒之下,等待永死的审判。我们所有人唯一的希望就是耶稣基督。祂是我们与神和好的唯一的途径。所以说同性恋者有希望吗?简单地讲,当然有,因为在神至高公义圣洁的眼中,他们与其他的人都是一样地邪恶可憎,他们得着盼望的唯一途径始终没有改变,那就是耶稣基督。 然而,仅仅这样讲是不会让任何同性恋者信服的,鉴于我们在上次的分享中已经把情况描述得极其晦暗无望。我们需要从神的话语中发掘希望,发掘亮光。 让我们再一次回到《哥林多前书》第六章。在那里保罗罗列了一些不能继承神的国的人。上次的分享中,我们引用了: 9你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受 神的国。(林前6:9-10) 但是我们没有继续看第11节: 11你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们 神的灵,已经洗净、成圣、称义了。(林前6:11) 这是多么重要的一节经文!我们过去如何,过去如何,过去如何。哥林多教会一度充满了犯奸淫的、谋杀的、搞同性恋的,但是现在他们全部被改变了。过去如何,不重要;重要的是现在一切都靠着神改变了。保罗知道那些过去搞同性恋的现在都完全改变了。他们的罪被洗净,他们的欲望变为自然,他们在神的面前得以称义。 这是怎么发生的?保罗讲得很明确。这一切的发生都是通过与耶稣基督那改变生命的相遇。当犯奸淫的遇到耶稣基督,他们的过去就成为了过去。当谋杀的遇到耶稣基督,他们的过去就成为了过去。而当搞同性恋的遇到耶稣基督,他们就不再是同性恋了。 当然,当然,这里不是天真地建议只要祷告一下,然后请求耶稣在你的心里突然间拿走所有那些欲望,“砰!”问题就解决了,也不是说接受基督就能瞬间改变多年养成了生活习惯。事情从来不是那么简单。原因很明显,因为我们的改变,我们的得救,都不是一件我们能够办到的事情。不管我们多么努力,多么痛悔,多么严厉地责备自己,又压制自己的欲望,我们什么都做不到,就好像骆驼想要穿过针眼儿一样。同性恋的欲望是如此强烈,它控制着人的一切。想一想你最难以戒除的恶习,可能是懒惰,可能是饮酒,可能是赌博,你就会理解,对于一个同性恋者,离开那种生活方式有多么的困难。 我们一切靠着自己的努力都是徒劳,因为我们就好像那只骆驼在使劲钻进针眼儿。我们一切的改变,都是一个奇迹,都是一件最不可能、最不自然、最无法被常理接受的奇迹。这样的奇迹,这样的改变必须有神的介入,必须是出自神恩典的拯救。 如果我们明白这一点,我们就开始发现自己在面对和解决自己最大的挣扎和问题时错误的方向、方式和方法。骆驼要怎样穿过针眼儿呢?你现在知道,靠着骆驼自己的努力是绝对不可能的。它需要一个从神而来的奇迹! 耶稣基督是唯一的答案。没有耶稣基督,就不可能有持续的、永久的改变。可以说,现代心理学和病理学在改变同性恋上是彻底破产了,他们对同性恋者及其家庭带来的只有痛苦和挫败(试想骆驼硬忘针眼儿里钻是多么痛苦和愚蠢)。作为强烈的反弹,这种挫败掀起了世俗人文主义的浪潮,人们的思想仿佛一夜之间从改变同性恋转变为接受和包容同性恋。回过头来看,这种近乎“斯德哥尔摩症候群”的现象到底是怎样产生的呢?因为人们没有一个有效的办法去改变同性恋,但是他们不愿意接受这样一个失败,于是他们改变了对失败的定义。你看,人性是多么可悲。 那么,这意味着什么?这意味着我们必须永远不要低调面对罪,永远不能纵容罪人。它同时也意味着我们必须永远不能拒绝他们。只有耶稣基督的教会拥有那唯一拯救他们的答案。英文“同性恋”的通俗说法是“gay”,这个词在五十年前还仅仅表示“快乐的、轻松的”,然而,这是一个残酷的讽刺,因为在这个“快乐的、轻松的”名字下面,是罪的锁链带来的巨大的挫败、绝望、焦虑、罪咎和自责。然而,在耶稣基督里,这一切都被拯救了。可以说,如果在神的话语中都不能找到答案,恐怕就不可能在别的地方有答案了。 如果你是一位同性恋者,而这篇分享又很幸运地找到了你,如果你也盼望得着真正的释放,请转向基督。因为你已经找到一把解开那锁链的钥匙。下面的这些原则或许可以帮助你朝着这条正确的道路走下去: 你需要完全诚实地讲出自己的真实状况。《圣经》说神看中我们里面的诚实。除非你真正愿意变为洁净,你就永远不可能被洁净。 你需要真诚地成人自己是完全地无助,完全地不能改变自己。没有神的帮助,你毫无指望。 你需要毫无妥协地、顽强地终于耶稣基督。你必须坚持不懈地依靠主基督。你必须紧紧抓住祂不放手。你必须忠贞地让祂成为你每天、每时、每刻、每分、每秒的口令和标语。只有这样完全彻底的忠诚可以叫你胜过试探。 你需要坚持个人辅导。如果你想远离同性恋的生活方式,你有太多的事情需要做。你或许需要一个人可以满有热心和关怀地带领你一路走过。 你需要接受改变过程中产生的环境。你身边需要有一班弟兄姊妹帮助你改变整个思考的方式。你需要一种环境,在其中你的认同不是“前同性恋”而是“老师、作家、律师或只是一个普通人”。 你在哪里可以找到这样一个地方呢?除了神的教会还有哪里呢? 爱我们的神,你爱世人没有偏颇。感谢你叫我们再一次明白你拯救的恩典不是出于我们自己的行为,乃是单单出于你的大能,出于你在我们每个人身上所施行的奇迹。我们为着这一切的奇迹的发生感谢赞美你,因这一切都见证了福音的大能。神啊,我们更看到了你对同性恋者的爱和不放弃。你通过你爱的教会帮助他们在你的里面找到希望和光明。你也愿意拯救、洁净和释放他们,正像你拯救、洁净和释放了我们每一个人一样。神啊,今天我们再一次地来到你的施恩宝座前,我们愿紧紧与你连结,我们愿主耶稣基督真正掌握我们的生命,每时每刻。神啊,你改变我们,你洁净我们。阿门。 

神的任凭(二)

Posted on May 28, 2013

参考经文(丁) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) 每年复活节期间,悉尼会隆重举办一次名为“皇家复活节嘉年华”(Royal Easter Show)的农展会。在展会中,游客可以一睹澳洲农牧业的有趣风貌。有赛猪,剪羊毛比赛,驼羊选美等等精彩的节目。试想,如果你是一个农户,把自己的猪洗干净,打扮得漂漂亮亮来到嘉年华参展,但是当你“放弃它”、“任凭它”的时候,猪才不会理睬自己有多漂亮、多干净,就立刻跳回到泥塘里去了。猪喜欢在泥塘里打滚这是天性使然。就好像周星驰电影《济公》里面的那个乞丐一样,美味佳肴不能让他心动,反而喜对街边别人丢弃的鸡屁股情有独钟。所谓“江山易改,本性难移。”人对罪的喜爱,就好像猪舍不得臭泥巴一样。 19光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。(约3:19-20) 当人选择黑暗和罪恶的生活时,他们也就同时选择了这种生活方式的后果。首先,人抵挡并拒绝关于神的真理,随后他们背弃神,于是他们的生命陷入了不道德之中。而真正叫人震惊的现实是,这种情况从始祖犯罪就一直没有停止过,不但没有停止,反而愈演愈烈。按照罪的天性,每一个人从降世开始就带有转离背弃真理的倾向。“一切”人类都在积极主动地、持续不断地抵挡着、拒绝着、玷污着神的真理。堕落的肉体的自然倾向就是坠入作恶和不敬虔的深渊,并以此为乐。 关于生命的一个残酷事实就是,人越多犯罪,就越觉得犯罪容易。起初犯罪的时候可能会心惊胆战,到后来就感到稀松平常,还要挑战更大的罪。关于罪,最可怕的一点恰恰是它如癌症一般滋生的能力。当人决定抛弃自我,步入歧途的时候,他就成了罪的奴仆,被癌细胞吞噬。并且,我们知道罪永远是个骗子,因为罪人以为犯罪可以让他快乐,而事实上它却毁掉了生命,既毁掉他的生命也毁掉别人的生命,既毁掉此生的生命也毁掉永恒的生命。 Sin is always a lie. 文明并不是罪恶的解药。人越文明,就越邪恶。只有神的知识是“唯一”使人得着清洁之心的手段。从拜偶像到道德败坏只是一步之遥。当文明让人成为自己的神,他就可以为所欲为,而对审判毫无惧怕。当人为着“谎言”而替换并弃绝神的真理时,他就达到了与神的真理征战的最高潮。这“谎言”就是人是自己的神,他应该敬拜和侍奉自己而不是造他的主。这正是起初撒旦在伊甸园所用的谎言:“你们便如 神”(创3:5)。撒旦的诡计就是抢夺那唯独属于神的敬拜,而在偶像崇拜中,在道德败坏中,他便窃取了这种敬拜。 19我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?20我乃是说:外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭 神,我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。(林前10:19-21) 这种自我神化的结果就是自我放纵。就好像在接下来的经文中保罗所提到的“同性恋”的罪一样,在他的那个时代是极其恶劣的大罪,然而在我们的时代却成为普遍的现象,甚至被包容,被接纳,被鼓励。这就是人类文明的悲哀。它叫我们不断向罪张开双臂,又同时拒绝神的真理,它构建起叹为观止的巴别塔,在人看是壮举,在神看却是人类埋葬自我的墓碑。 自从人选择放弃神而崇拜被造之物,神就任凭他们被这些他们用来取代神的东西所掌控。有人解释说,这是因为神不会破坏人的自由意志,神不会强迫人做他们不愿意做的事情。这种说法是有问题的。第一,人既然是陷在罪的本性中,既然是完全堕落,成为了罪的奴仆,便没有所谓的自由可言,人的意志是被玷污的。那并不是自由,乃是放纵。第二,如果神真的不会“强迫”人做不愿意做的事,那么神就不是神了。人在说这样的话的时候,往往充满了自大和自义。试想,那个要恩待谁就恩待谁、要刚硬谁就刚硬谁的造物主为什么不会指教人应该去做什么不该去做什么?我们说神尊重人的自由,首先就忽略了神至高的主权,如果神,作为创造的主宰,需要尊重人堕落的自由,那么祂的公义和主权又在哪里体现?难道这就是我们所谓的“神的爱”吗?断乎不是!神岂是要爱我们自由地犯罪呢?牧人岂会不干涉羊的行踪呢?我们的神是至高的主,在任何时候、任何地方、任何情形下,祂都不需要跟人平起平坐地谈判该做什么,不该做什么。因为我们该做什么,不该做什么全都在乎祂。神从来都没有给予我们什么做出自由选择的空间,祂乃是叫万事互相效力,为的是叫我们得益处。神不会强迫人去虔诚、去爱祂,不是因为神给我们做出另外的选择的自由,乃是因为我们虔诚、我们爱祂本来就不是选择,本来就不是要求;乃是我们作为人必然要去做的——因为祂是我们的主,我们虔诚并爱祂从一开始就没有商讨的余地,更不用谈“自由的选择”了。一切的选择都是撒旦的谎言。相反地,神不断地管教我们,以至于我们从无数的错误中悔改,脱离人的自大、自义和自信,而转向祂、仰望祂、敬拜祂。 那么,神的任凭,既然不是因为神默许人的“自由”,那么是因为什么呢?我们说,这种任凭是一种司法上的行为,祂把人送交给了罪的权势,为的是祂公义的审判,更是为了祂恩典的拯救。当人在最终彻底绝望和无助,并真正意识到自己无法拯救自己的时候,当神的忿怒刚硬人心的时候,当末世那可畏的审判将要临到的时候,人才能够真正被神拯救的恩典震彻骨髓,才可能幡然悔悟,接受拯救。因此保罗说:“只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”(罗5:20b) 神的任凭不是神的不顾,神的任凭不是神的无力;祂永远掌控一切,永远有能力拯救。神的任凭是神的审判,也是神的拯救。 创造我的神,你甚为可畏,因你是宇宙的主宰,你掌管我们的存留,你是我们的主。神啊,今天我们晓得我们是彻底地堕落,我们是完全地弃绝了你的真理,我们当自己是神,我们在狂妄和自大当中将我们的旨意当成你的旨意,将我们的私欲当成你的恩典。神啊,我们是在招惹你的忿怒。神啊,我们理当敬拜仰望你,如今却不可一世地谈论起自己作恶的自由,神啊,我们真是愚昧,以至于不能看见你救恩的光辉。求你赦免我们,管教我们,帮助我们,叫我们为自己的罪哀哭,为你的拯救欢呼。神啊,你掌控一切,你更带我们经过死荫幽谷,好叫我们明白你的恩典的可贵。感谢你,叫我们看到罪的可怕;感谢你,拯救我们,叫我们明白救恩的宝贵。阿门。 

仰望基督

Posted on April 22, 2013

参考经文(乙) 22自称为聪明,反成了愚拙;(罗1:22) 在良心中拒绝关于神的知识,反倒妄称自己是智慧的,结果呢?愚蠢至极!《圣经》中不断强调智慧的起头在于敬畏神: 7敬畏耶和华是知识的开端,愚妄人藐视智慧和训诲。(箴1:7) 10敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。(箴9:10) 33敬畏耶和华,是智慧的训诲,尊荣以前,必有谦卑。(箴15:33) 10敬畏耶和华是智慧的开端,凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。(诗111:10) 28他对人说:‘敬畏主就是智慧,远离恶便是聪明。’”(伯28:28) “自称为聪明,反成了愚拙;”(罗1:22)“愚顽人心里说:‘没有 神。’他们都是邪恶,行了可憎恶的事,没有一个人行善。”(诗14:1)一切的受造物都在这荣耀、和谐、宏大的和声中讴歌:“有一位创造主!观看祂的手段!相信这奇伟的见证!” 1诸天述说 神的荣耀,穹苍传扬他的手段。2这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。3无言无语,也无声音可听。4他的量带通遍天下,他的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕。5太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。6它从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得它的热气。(诗19:1-6) 从日起日落,花开花谢,潮涨潮退,没有一处不在见证着造物主的真理:“我是耶和华,在我以外并没有别神。除了我以外再没有 神。你虽不认识我,我必给你束腰。”(赛45:5)“ 神真在你们中间,此外再没有别神,再没有别的 神。”(赛45:14)“谁从古时指明?谁从上古述说?不是我耶和华吗?除了我以外,再没有 神。我是公义的 神,又是救主,除了我以外,再没有别神。”(赛45:21)“你们要追念上古的事,因为我是 神,并无别神;我是 神,再没有能比我的。”(赛46:9)“地极的人都当仰望我,就必得救,因为我是 神,再没有别神。”(赛45:22) 这不禁让我想起了司布真的得救见证,这里引述如下: 在决志转变中,探求的关键不是别的,乃是“仰望基督,我必得救”。我相信自己是一个非常不错且专注的聆听者。我对自己的印象就是没有人比我更善于倾听。当我还是小孩子的时候,我努力寻求得赎的方式很多年,要么是我没听明白个中细节——当然我觉得问题不在这里——要么是我在属灵上是瞎眼耳聋的,不能真的看见和听见。然而好消息是,作为一个罪人,我将视线从自己身上转移到基督身上,这是如此的震撼肺腑和焕然一新,好像我一生未曾听到过这样的好消息一样。我难道从未读过《圣经》吗?不,我热切地读经。我难道从未领受基督徒的教导吗?不,父亲、母亲和其他的人都教导我。我难道没有听过福音吗?不,我觉得我听过;然而,真有点像一个崭新的启示一样,叫我明白我当“相信且活着”(believe and live)。我承认,我受过良好的基督教训练,从小由那双祷告的手放入摇篮,又听着关于耶稣的歌谣入睡,然而在不断地聆听福音之后,剩下的只是一行行的文字,一条条的戒律。但是,当主的话语满有大能地临到我的时候,一切都焕然一新,仿佛我曾经生活在不为人知的中非部落一样,那从未听过的福音如喷涌的泉水一般从救主那里注入我的血液当中来了。 当我灵魂的拯救第一次领受福音的时候,我觉得这就好像我之前从来没有听过福音一般,我开始以为我向来聆听的传道人从来没有真正传讲过这福音。然而,当我仔细回想,我发觉我的确听过完整的福音,不下几百次了。而不同就在这里——那时候我听就跟没听一样;当我真的听到的时候,信息本身或许并不比之前听到的更清晰多少,但圣灵的力量就开了我的耳朵,又叫这信息直达我的心中。 有时候,我认为在此之前我一直停留在黑暗和绝望之中,直到一个主日的早晨,在我去敬拜的路上暴风雪袭来。当我实在无法前行的时候,我转移一个小巷,来到了一间卫理公会的小教堂。里面零零散散地坐着十几个人。我听说过循原会的信徒,知道他们是怎样大声唱诗以至于叫人头痛,但我却不怎么在意。我想知道自己怎样才能得救,如果他们能告诉我的话,我才不管他们怎样弄得我头痛呢。那个早上牧师并没有来,他被大雪堵在了半路,我猜。最后,一个瘦削的人,鞋匠或裁缝,或那一类的人,走上了讲台开始讲道。讲道的人接受指导是好的,然而这个人真是愚蠢。他就在那里照本宣科,原因很简单,因为他也说不出别的什么。他所读的经文是:“地极的人都当仰望我,就必得救,因为我是 神,再没有别神。”(赛45:22) 他甚至连字都读错了,但这也不是关键。我发现,在那经文中有一丝丝的希望。那位讲道人这样用浑厚的埃塞克斯口音继续说: “我亲爱的朋友们,这真是一节非常简单的经文。它说:‘仰望。’仰望花不了什么气力,不想抬起脚或手;只是‘仰望’。你瞧,人不需要上大学去学习怎么仰望。你可能是最大的傻瓜,但是你能仰望。人也不需要腰缠万贯才能仰望。谁都能仰望,连小孩都能仰望。但是这里的经文说:‘仰望我。’是啊!你们许多人都仰望自己,但仰望那里没什么用。在你自己那,你永远找不到任何安慰。有些人仰望天父。不,是大体上仰望祂。耶稣基督说:‘仰望我’,而你们有人说:‘我们必须等待圣灵工作。’这时候,那还不关你的事。仰望基督。经文说:‘仰望我’。” 随后,这个好人继续讲道: “仰望我;我流出大量的鲜血。仰望我;我挂在十字架上。仰望我;我被杀被埋葬。仰望我;我复活。仰望我;我升入高天。仰望我;我坐在天父的右手边。哦,可怜的罪人啊,仰望我!仰望我!” 当他讲到这里的时候,大概花了十几分钟,已经没什么好讲的了。随后他注视着我,我估计,来得人这么少,他一定知道我是个新面孔。当他定睛在我脸上的时候,好像看透了我的内心一样,他说道: “年轻人,你看上去糟透了。” 嗯,我的确糟透了。但是对于神职人员评论我的个人外表,我还是觉得很不习惯。不管怎样,他是一语切中要害。他继续说: “如果你不顺服这节经文,你就一直糟糕透顶,或者糟糕透顶,死了糟糕透顶。但是如果你现在顺服,就现在,你就得救了。” 随后,他抬起双手,大声呼喊道: “你们这些人,仰望耶稣基督。仰望呐!仰望呐!仰望呐!什么也不做,单单仰望,便得生命。” 我立即看到了得救的方式。我不记得他还说了些什么——我并没有再留意。我被这一个念头完全占据了。好像当初铜蛇被举起,人们望见就得救一样。当时的我也是如此。我一直等着去做许多的事,但当我们听到“仰望”这个词的时候,它对我来说是多么美妙的一个词啊!哦!我聚精会神地仰望,云开了,黑暗散去,就在那一刻,我看见了太阳。那一刻,我几乎站了起来,用最大的热情歌唱基督的宝血和那单单仰望祂的单纯信心。哦,有人的确曾对我说过:“信耶稣,你就会得救。” 不是每个人都能够记得他真正得救的具体日期和时间,但是正如理查德·尼尔所说:“就在那天的那一刻,天上一切的琴瑟都为我奏响,因为理查德·尼尔得救了。”我也正是如此。在我得救的那一刻,天上的钟声为我敲响,因为时间已经到了。当我进入那间小教堂,大约是十点半。当我回到家中,是十二点半。然而在我的里面却发生了何等之大的变化!我出黑暗入奇妙光明,出死入生。 只是单单地仰望耶稣,我就从绝望中被拯救,又带入了如此喜乐的境界。当家人看到我的时候,他们对我说:“你遇到好事了。”我迫切地把一切都告诉了他们……我常常认为,路德和加尔文也是这样认为,福音的总结和精髓就在“替代”(Substitution)这个词当中——基督替代了人类。如果我理解福音的话,它就是这样:我本该彻底失丧,而我没有收咒诅的唯一原因是基督为我受罚,而对罪的判刑没有必要进行两次。另一方面,我知道我若没有完美的义便无法进入天堂,而我绝对肯定我自己不可能得到这完美的义,因为我发现我每天都在犯罪,但是基督有完美的义,祂说:“可怜的罪人啊,这是我的衣服,拿去穿上,就可以在神的面前无可指摘,好像你们是基督一样。而我将像个罪人一样站在神的面前,我将替罪人受苦,而你将因你所没有做——而我替你所做的工而受奖赏。”我发现每日作为罪人来到基督面前非常方便,就好像我起初来到祂面前一样。魔鬼说:“你不是圣人。”是的,如果我不是,那我就是个罪人。而基督来到世界,拯救罪人。无论如何,我走向祂,除此以外,我别无盼望。在仰望祂的时候,我得着了信心,在祂的恩典中被激发,那牵动我灵魂的话语“仰望我”依然在我的耳中奏鸣着号角。就在那里,我真正地被改变,就在那里,我寻见了前所未有的更新。 多么震撼人心的见证!我们聪明吗?我们还是愚昧呢?只要仰望基督!除此别无盼望! 如何在实际的生活中仰望基督呢?如何常常保留决志时候的感动呢?我们总有不同的光景,这样那样的事情,我们忙忙碌碌,奔波不停,现代人把这种状态称为“迷失了自我”。我倒是觉得这是“迷失得只剩下自我”。我们能在自身得着什么样的安慰呢?我们能给自己怎样的盼望呢?我们真的靠得住自己吗?我们真正缺失了什么?正像见证中所讲的,仰望,是个何等容易的动作。而我们只要仰望我们的神。仰望祂,而祂会让我们的生活变得更简单、更纯粹。 爱我们的主耶稣基督,感谢你常常因着你的爱帮助我们,感谢你赦免我们愚昧的过犯,因为我们常常有眼睛看不见,有耳朵听不见。主啊,我们是真正的愚昧,因我们只晓得仰望自己,觉得自己聪明,而低档从你而来的真理。我们渴望得救,却拒绝你的拯救。我们是真的愚昧。主啊,今日我们明白当常常仰望你,因为一切的在于你,我们仰望你,因唯有你是我们的拯救。主啊,当我们仰望你的时候,你就覆庇我们,你的恩典就临到我们,你的宝血就厚厚地遮盖我们,你亲自地更新我们,叫我们听见那我们常听到的,看见那常看到的。阿门。 

神只接受无可推诿

Posted on February 6, 2013

参考经文(癸) 20自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。(罗1:20) 神的永能与神性已经摆在人们面前,这样,如果他们在被光照之后还堕入罪中,他们就对此无话可说。“无可推诿”(anapologetos)意思是“没有道歉”(without apology),没有借口和“法律上”的辩护力。 制造借口就是试图将指责从自己身上挪开,或为某种“过失”道歉。通常,推诿的人都会极尽能事地提到“有情可原的”环境因素致使“过失”的发生,然而神在审判之日是不会允许这样的例外的。当人持续地压制关于神的真理(参罗1:18),他将自己置于一种毫无反驳立场的境地。神让一切通过祂创造看见祂却拒绝承认祂的人对自己的行为负有完全的责任。只有一位辩护人,我们的主耶稣基督,只有祂一人可以上前来,在父神的面前为我们求情辩护。 这是一个极富启发性的事实,因为我们都太善于推卸责任。现在的人常常喜欢把“责任感”这样的词挂在嘴边,然而他们或许对何谓“责任感”都一无所知。我们喜欢争辩,喜欢在一件事情上将自己划在“安全”的界限内,喜欢在可以回避的情形下不去面对事件可能影响到自己的结果……我们总是喜欢在判断产生的时候,抽离自己。然而,我们却总是说自己是勇于承担责任的。这不是很荒谬吗?究其根本,缺乏责任感来自于缺乏安全感。即便是基督徒,也或许会常常遗忘自己在基督里有充分的安全,而时常惧怕这个世界上的种种。因着惧怕,便无力担当;因无力担当,便常常推卸责任。其实是害怕责任压死自己,害怕责任叫自己出丑,叫自己异化以至于无法融入所谓的“弟兄姊妹”当中,叫自己无法承受“基督徒”这个称号。殊不知,安全感也好,弟兄姊妹的认同也好,基督徒的称号也好,都不是我们挣得的,乃是白白赐给我们的。既然不是自己取得,又何惧被人夺去呢?在主里依然缺乏安全感的人,就是那些依然试图依靠自己,拯救自己的人。反过来,若真正明白了自己因何得救,又因何有完全的保障,便会因那住在我们里面的耶稣基督变得宽广强大起来,也就自然不会因为缺乏安全感而常常做出推卸责任的丑行了。 或许有人会觉得这是小题大做,然而,我认为这是一种隐蔽性极强的罪。我深深地感到,在侍奉的过程中,越是与神亲近的时候,就越是容易与神疏远;越是专注于是侍奉,就越是容易忘记侍奉的本意。越是热心地参与在各样侍奉的工作当中,就越是容易用一些冠冕堂皇的理由来掩盖个人的私欲和罪。当我们看福音书的时候,最大的讽刺就是往往是与主最亲近的门徒常常做出最不应该做的事情。既然那十二个与主朝夕相处的门徒都能做出这样的事情,更何况是我们呢?我们是否常常在侍奉中掺入自己的私欲和偏见呢?我们是否能始终如一地保持与同工的关系呢?我们是否因为个人情绪的起伏而刻意拉拢谁、排挤谁呢?我们是否口口声声说着神的爱却里面充满了苦毒和执着呢?我们是否把侍奉看成是显示个人能力的舞台和得到个人野心的跳板呢? 这样看来,这本不应该是一个“小问题”。原来,在许多问题面前,我们自己甚至连辩解的立场都没有。公义不出于我们,判断也自然不是出于我们。也愿我们常常警醒,常常怀着敬畏神的神行在祂的光中。 我们都需要铭记这一点:即便是那些从来没有几乎听到福益的人都已经明确地见证了神的存在和属性——而仍有许多人恣意压制这一真理,活在自欺的当中。如果一个人愿意回应他所看见的启示,哪怕只是在大自然中的关于神的启示,只要他愿意,神都会预备他最终听到福音。 说到为什么任何人都不能说神没有给他们接受基督的机会,我们可以这样去思想:人受审判、下地狱并不是因为他们没有活在宇宙中显现的光中,乃是归根结底因为那导致它们拒绝耶稣基督的各种拒绝。如果一个人遵循了他所蒙的启示,神总会以某种方式叫福音临到他。因为那个埃塞尔比亚的太监切切渴慕神,圣灵就差腓力去为他作见证。当听到福音,他信了且受了洗(参徒8:26-39)。因为罗马百夫长哥尼流“是个虔诚人,他和全家都敬畏 神,多多周济百姓,常常祷告 神”(徒10:2),神就差彼得去到他那里向他解释福音。“彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。”(徒10:44)随后彼得“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”(徒10:48a)因为吕底亚真正敬拜神,当她听见福音,“主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。”(徒16:14) 还有这样一个故事: 多年前一家福音电台将广播接收器投入丛林当中。几年之后,宣教士终于进入这丛林中的原始部落,让他们惊奇的是,这些异教徒早已通过接收器播放的广播节目成为了信徒!主“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9b)如果一个人不抵挡关于神的真理,而是向祂敞开,而后就是神的责任不论是以祂的话语还是派遣某个人来到那人的身边,做他的见证,来叫他得着关于耶稣基督的好消息。这一真理充分地回答了“那些从没听到福音的人怎么办?”的问题。 人类有光,而光是从神而来。神的永能和神性,从创造开始就通过祂的工作直白地摆在人类面前。不论是谁,都会在内心深处相信在他们之上有一个大能,而他们一切的恶性都要面对着大能的忿怒。在绝境之中,在突如其来的困苦之中,在妃来横祸面前,谁不会心中叫喊:“上帝怜悯我!”法老虽信奉异教,却也因着对神的知识,本能地承认:“我得罪耶和华你们的 神。”(出10:16)非利士人(参撒上4:7-8;5:7-8、11)、尼尼微人(参拿3:7-9)又何尝不是这样? 加尔文曾这样写道: 人寻找神,而神则以一种我们不论找任何借口都不能忽略的方式来到我们面前。没有什么事情比人类不晓得他们自己的创造者更荒谬的了,特别是那些已经获得这些知识的人类。而我们也必须看到神的良善。在其中祂如此亲密地向我们介绍祂自己,甚至瞎眼的人都能够寻找到祂。出于这个事实,那感受不到神的同在之人的瞎眼才是更加的可耻和不可容忍。对于神,在祂的创造中祂的荣耀没有阴影,祂乃是在每一处创造中都镌刻下祂的印记,甚至叫瞎眼的人也能够看到。因此,在如此绝妙的见证的帮助下依然一无所得的人不但是眼瞎,乃是愚蠢至极。 这里再跟大家分享一个故事: 德里克是个瘾君子,他去找约得夫妇求助。当他们花了好几个小时回答德里克关于《圣经》的问题之后,这位瘾君子说道:“在我看,在做了这么一大堆坏事之后,我对祂说:‘好吧,上帝,原谅我怎么样?’这显得似乎有点太掉价了。如果我可以说在我做那些坏事的时候我还什么都不知道呢,这样就大不相同了。但是其实,我们知道我做的事情是不对的,不是在做之后,而是在我做的当时。” 德里克一下抓住了最重要的真理:对于我们的罪,我们从来都没有什么合理的借口。神叫我们对自己负全责是因为通过良心他已经将祂的道德律法放在每一个世人的里面。当创造显明神的大能和神性时,良心就与祂的律法产生共鸣,这共鸣的声音是如此之大,以至于没有人可以推脱说自己不晓得。 约得夫妇向德里克解释说,我们从自己背负的罪疚中得释放的唯一希望就是神在耶稣基督里白白地赐下赦免,而基督则代替我们死在了十字架上。就在那个晚上,德里克接受了神的赦免。 直到我们愿意承认我们的罪,直到我们不再为自己的罪寻找借口,直到我们敢于直面罪的可怕并在神的忿怒上战惊,我们才能够得着赦免。神只接受“无可推诿”。 爱我们的神,请饶恕我们的自义,饶恕我们在你面前的小聪明,饶恕我们试图摆脱罪责,在你的公义面前狡辩的悲哀和愚昧。神啊,我们太过好强,我们太相信自己,我太太自私狂妄,求你管教我们,求你磨砺我们,求你击打炼净我们,叫我们明白在你面前,我们没有丝毫的义,在你面前,我们无可推诿。神啊,我们虽能看见,却不愿做一个属灵上的瞎子。求你亲自打开我们的眼,敞开我们的心,叫我们放弃属血气的挣扎和努力,叫我们知道什么是顺服,什么是交托,什么是在你里面的安息。神啊,我们晓得你是创造的主,你是持续工作、不断托住你的创造的神,你更无始无终地在我们里面动工,又爱我们到底,定意拯救我们,叫一切向你敞开的人可以凭着信心接受福音。我们晓得,一切出于我们自己的,都是对你拦阻;一切拦阻你的,必要面对你的忿怒。因我们明白,在你的面前,我们毫无借口推诿这一切丰盛的事实,因所有关于你的事实本都无可推诿。阿门。 

拯救的三个时态(二)

Posted on November 26, 2012

参考经文: 17因为 神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”(罗1:17) 5他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。(多3:5) 一点思考(壬): 在2012年11月22日的分享中,我们对拯救的三个时态有了进一步的理解。下表是对上次分享的内容进行了归纳总结。基督徒的生命不是迟钝乏味静止不前的,乃是满有喜乐,充满活力的与神的关系。 与基督同在的消毒剂始终帮助我们除去死的试探的细菌。祂大能的臂膀总是帮我们挡住魔鬼的攻击。祂就向水一样常常洗刷落入我们眼中的沙尘。成圣叫我们可以与神同工,逐渐地远离罪并在我们实际的生命中越来越像主耶稣。在这个过程中神和人都扮演了重要的角色。基督徒的生命包括在成圣中不断的成长,是《新约圣经》鼓励我们去努力和特别注意的地方。 24因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像),乃是进了天堂,如今为我们显在 神面前;25也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所(“牛羊的血”原文作“不是自己的血”)。26如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了,但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。27按着定命,人人都有一死,死后且有审判。28像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。(来9:24-28) 在这段经文当中,“显现”(“显”)总共出现了三次。这三次“显现”正是对主工作的总结。祂显现通过死在十字架上除去我们的罪(参来9:26)。祂现在在天山为我们显现(参来9:24)。有一天,祂要显现将属祂的人接回家(参来9:28)。这 “拯救的三个时态”完全基于基督完全彻底的工作。拯救是一个美妙的词语。它包括赦免,因此神不再记念我们的罪;拯救我们脱离罪行的诅咒和刑罚;将我们从罪恶习惯的奴役中释放;使我们灵魂成长与基督的样式一致;以及最终身体复活达到完美。 人的得救不是“实现的”,而是“得到的”,好像一个从神而来的恩典的礼物一样。相同的,成圣也不是“实现的”,而是“得到的”,人的努力毫无功效。 这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。(西2:23) 值得注意的是,拯救的三个时态并不是三种不同的拯救而是一个拯救的三个侧面。如果我们不清晰地分辨它们,我们的认识中就只能是困惑和不解。三个时态呈现出拯救的三个不同的阶段——拯救作为一个完成的事实,作为一个当前的过程,作为一个未来的景象。这三个方面互不相同,又彼此联系,却不能混为一谈。有人说自己已经得救,并否认他们正在被救;有些人宣布得救完全是在未来,并否认它已经完成。这都是错误的。 事实上,拯救在基督信仰中是最复杂的一个概念之一,其中包括了预定、重生、称义、成圣和得荣耀。它远远超过了“拯救”这个词本身的含义和范畴。有人用狭隘的眼光去看待拯救,认为它的意思不过是新生或对罪的赦免。然而根据《新约》的经文,拯救的三种时态都是清晰可辨的: 首先,拯救是一个完成的事实。“你的信救了你”(参路7:50等);“得救是本乎恩”(弗2:8);“他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯”(多3:5)。 第二,拯救是一个当前的过程。在完成的当中,却没有完全。“我们得救的人却为 神的大能”(林前1:18);“有信心以致灵魂得救的人”(来10:39)。 第三,拯救是一个未来的景象。“为那将要承受救恩的人”(来1:14);“存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道”(雅1:21);“必能得着所预备、到末世要显现的救恩”(彼前1:5)。 因此,将三方面放在一起,我们知道,每一个真正的基督徒都已经得救,现在正在被救,且将会被救。 回应祷告: 爱我们的天父上帝,感谢你叫我们因着相信耶稣基督在十字架上完全彻底的工作拯救我们,叫我们在身份上不在是罪的奴仆;又继续拯救我们,成为我们随时的帮助,且有主耶稣基督在天上为我们祷告,叫我们可以常常靠主走成圣的道路,做义的奴仆;更叫我们可以在将来被拯救,得着神的荣耀,可以完全彻底地拥有基督的形象。神啊,感谢你的拯救,感谢你的恩典和不离不弃。求你继续帮助我们,叫我们不是靠着自己的努力,乃是靠着你拯救的大能走这条十字架的道路,虽然不完美,但求你的灵常常保守我们,叫我们可以每日更像主耶稣。感谢你的恩典,愿我们的生命成为基督的见证,成为你的荣耀!阿门。