我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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可称颂的神

Posted on June 25, 2013

参考经文(戊) 25他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!(罗1:25) “可称颂的”(blessed)意思是可以表扬或本质上值得赞美的。在希腊文当中,这个词(eulogeo)单单用来指神是那一位值得表扬的,表明赞美和崇拜是受造物的一部分,是对造物主大能和主权的承认。在《诗篇》第一零三篇中,当大卫说: 1我的心哪,你要称颂耶和华,凡在我里面的,也要称颂他的圣名!2我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。(诗篇103:1-2) 祂是在赞美神,是在诉说神的一切的好。当神说“那可称颂的”值得就是神自己,因为祂就应当如此。祂现在是这样,今后永远是这样,不管人是不是接受,不管人是不是拒绝神,不管人是不是拜偶像抵挡祂的真理,不管人是不是陷在神的任凭当中——神都是可称颂的,直到永远。 《诗篇》中有许多地方提到了受造物回应造物主应有的态度: 19他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地。(诗72:19) 1我的 神、我的王啊,我要尊崇你,我要永永远远称颂你的名。2我要天天称颂你,也要永永远远赞美你的名。(诗145:1-2) 神的可称颂,神的永恒与经文前半节所讲的乌烟瘴气行程了鲜明对比。称颂、赞扬、荣耀神是神创造我们的原因。《威斯敏斯特小要理问答》的第一问就是:“人生的首要目的是什么?”答案是:“人生的首要目的是荣耀神,并以祂为乐,直到永远。”因着神的不变,因着神是配得永远的称颂,因此,我们最根本的罪就发生在我们转离神,用受造物替代了祂——不论这种替代是多么隐秘微妙,不论这种受造物是有生命的、无生命的;想象中的、实际存在的,物质的、精神的。偶像崇拜就是将本该属于神的称颂给了其他的受造物——而在这形形色色的偶像背后,最根本的偶像就是自我。偶像不过是我们满足自我欲求的工具而已。偶像是一个比喻,本体是那个膨胀的自我。 在希伯来文中,称颂(barukh)与“下跪”(berekh)有关,这就表明谦卑我们自己和称颂神之间的关系。人越是自大,便越是将自己替代神;只有真正看清自己,忘记自己,谦卑自己的时候,神本来的样式和位置才越发清晰地被我们看到。 3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。(弗1:3) 当我们真正明白自己与神的关系,用心去颂赞(bless)祂的时候,祂就借着耶稣基督赐给我们各样的祝福(blessings)。这是一种充满恩典的奇妙关系,当受造物按照他被造的目的去颂扬赞美神的时候,当受造物真正谦卑自己用全部的存在去向神举手的时候,他便得着了神恩典的祝福,而这祝福从上而下浇灌在我们身上,是一切受造物靠自己所不能得到的。多么奇妙,神创造我们,即便在我们颂赞祂的时候,也是为了叫我们得益处,且是得那属天的益处。阿门。当然这里可能有人会问,人怎么可以“祝福”(bless)神呢?其实人不是在“祝福”神,而是在表达神是多么充满了祝福(how blessed God is),是全然圣洁的(holy),因此就是称颂、赞美的意思。神是可称颂的,不是说神“需要”被称颂,因为祂“缺乏”称颂;乃是说神本身的属性就是“可称颂的”,祂是如此自我满溢,如此丰盛饱满,以至于不论受造物是不是承认,或是不是真正献上他们的称颂,祂都是可称颂的。 好了,现在“叫人犯困的大道理”讲完了,我们该看看我们自己,看看我们是如何对待这位可称颂的神的。不得不说,我们大部分人的祷告就只包含两个部分:祈求和抱怨。赞美的部分基本上也是为了后面的祈求和抱怨做准备,好叫神听了好话就更不得不为我们办事效力。而祈求和抱怨也往往不那么容易区分,我们当然不会在神面前直接批判某件事或某个人——我们可都是“好基督徒”啊——我们总是隐晦地表达自己的欲望,用甜蜜的祷告话语包裹那些丑恶的私心。我们处心积虑、旁敲侧击,甚以为自己才是唯一的真理和标准,而神必须“听我的祷告,就应允我”。 我们是在愚弄上帝,是在欺骗自己。夹杂私欲的祷告,不能全心礼赞神的祷告,甚至比不祷告更糟糕!它招惹神的忿怒,用花俏的言语羞辱祂。我们不是拿着一长条祈求的单子来到神的面前,我们不是喋喋不休地抱怨神不满足我们要求,我们乃是颂赞神。 这才是祷告的根本和中心,这才是我们真正得着祝福的途径。赞美神,就是用身体赞美神,用心灵赞美神,用意念赞美神;赞美神,就是对神所做、所说的一切说“阿门!”;赞美神就是相信祂的拯救,祂的智慧,祂的怜悯。赞美神就叫我们在神的恩典面前是透明的,不但我们领受了,这光明更透过我们进入这个世界,影响这个世界,改变这个世界。赞美神就是失去自己,得着基督,叫祂在我们里面,我们在祂里面。 亲爱的弟兄姊妹们,将你一切的祷告——祈求,忏悔,敬拜,赞美和感恩都装在一个包裹里,贴上“神是可称颂的”标签发给神,相信我,它比什么都更快到达祂那里。 配得一切荣耀和赞美的神,今天我们向你举目,我们用灵魂颂赞你!我们愿做那反光的镜子彰显你的良善,你的信实,你的圣洁和你无限的恩惠,因你本是良善、信实、圣洁和恩惠,直到永远。神啊,愿我们常常省察自己的祷告生活,愿我们真正明白颂赞你是一件多么蒙福的事情。愿我们数算从你而来的恩典,在顺境和逆境中颂赞你。阿门。 

神的任凭(二)

Posted on May 28, 2013

参考经文(丁) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) 每年复活节期间,悉尼会隆重举办一次名为“皇家复活节嘉年华”(Royal Easter Show)的农展会。在展会中,游客可以一睹澳洲农牧业的有趣风貌。有赛猪,剪羊毛比赛,驼羊选美等等精彩的节目。试想,如果你是一个农户,把自己的猪洗干净,打扮得漂漂亮亮来到嘉年华参展,但是当你“放弃它”、“任凭它”的时候,猪才不会理睬自己有多漂亮、多干净,就立刻跳回到泥塘里去了。猪喜欢在泥塘里打滚这是天性使然。就好像周星驰电影《济公》里面的那个乞丐一样,美味佳肴不能让他心动,反而喜对街边别人丢弃的鸡屁股情有独钟。所谓“江山易改,本性难移。”人对罪的喜爱,就好像猪舍不得臭泥巴一样。 19光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。(约3:19-20) 当人选择黑暗和罪恶的生活时,他们也就同时选择了这种生活方式的后果。首先,人抵挡并拒绝关于神的真理,随后他们背弃神,于是他们的生命陷入了不道德之中。而真正叫人震惊的现实是,这种情况从始祖犯罪就一直没有停止过,不但没有停止,反而愈演愈烈。按照罪的天性,每一个人从降世开始就带有转离背弃真理的倾向。“一切”人类都在积极主动地、持续不断地抵挡着、拒绝着、玷污着神的真理。堕落的肉体的自然倾向就是坠入作恶和不敬虔的深渊,并以此为乐。 关于生命的一个残酷事实就是,人越多犯罪,就越觉得犯罪容易。起初犯罪的时候可能会心惊胆战,到后来就感到稀松平常,还要挑战更大的罪。关于罪,最可怕的一点恰恰是它如癌症一般滋生的能力。当人决定抛弃自我,步入歧途的时候,他就成了罪的奴仆,被癌细胞吞噬。并且,我们知道罪永远是个骗子,因为罪人以为犯罪可以让他快乐,而事实上它却毁掉了生命,既毁掉他的生命也毁掉别人的生命,既毁掉此生的生命也毁掉永恒的生命。 Sin is always a lie. 文明并不是罪恶的解药。人越文明,就越邪恶。只有神的知识是“唯一”使人得着清洁之心的手段。从拜偶像到道德败坏只是一步之遥。当文明让人成为自己的神,他就可以为所欲为,而对审判毫无惧怕。当人为着“谎言”而替换并弃绝神的真理时,他就达到了与神的真理征战的最高潮。这“谎言”就是人是自己的神,他应该敬拜和侍奉自己而不是造他的主。这正是起初撒旦在伊甸园所用的谎言:“你们便如 神”(创3:5)。撒旦的诡计就是抢夺那唯独属于神的敬拜,而在偶像崇拜中,在道德败坏中,他便窃取了这种敬拜。 19我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?20我乃是说:外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭 神,我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。(林前10:19-21) 这种自我神化的结果就是自我放纵。就好像在接下来的经文中保罗所提到的“同性恋”的罪一样,在他的那个时代是极其恶劣的大罪,然而在我们的时代却成为普遍的现象,甚至被包容,被接纳,被鼓励。这就是人类文明的悲哀。它叫我们不断向罪张开双臂,又同时拒绝神的真理,它构建起叹为观止的巴别塔,在人看是壮举,在神看却是人类埋葬自我的墓碑。 自从人选择放弃神而崇拜被造之物,神就任凭他们被这些他们用来取代神的东西所掌控。有人解释说,这是因为神不会破坏人的自由意志,神不会强迫人做他们不愿意做的事情。这种说法是有问题的。第一,人既然是陷在罪的本性中,既然是完全堕落,成为了罪的奴仆,便没有所谓的自由可言,人的意志是被玷污的。那并不是自由,乃是放纵。第二,如果神真的不会“强迫”人做不愿意做的事,那么神就不是神了。人在说这样的话的时候,往往充满了自大和自义。试想,那个要恩待谁就恩待谁、要刚硬谁就刚硬谁的造物主为什么不会指教人应该去做什么不该去做什么?我们说神尊重人的自由,首先就忽略了神至高的主权,如果神,作为创造的主宰,需要尊重人堕落的自由,那么祂的公义和主权又在哪里体现?难道这就是我们所谓的“神的爱”吗?断乎不是!神岂是要爱我们自由地犯罪呢?牧人岂会不干涉羊的行踪呢?我们的神是至高的主,在任何时候、任何地方、任何情形下,祂都不需要跟人平起平坐地谈判该做什么,不该做什么。因为我们该做什么,不该做什么全都在乎祂。神从来都没有给予我们什么做出自由选择的空间,祂乃是叫万事互相效力,为的是叫我们得益处。神不会强迫人去虔诚、去爱祂,不是因为神给我们做出另外的选择的自由,乃是因为我们虔诚、我们爱祂本来就不是选择,本来就不是要求;乃是我们作为人必然要去做的——因为祂是我们的主,我们虔诚并爱祂从一开始就没有商讨的余地,更不用谈“自由的选择”了。一切的选择都是撒旦的谎言。相反地,神不断地管教我们,以至于我们从无数的错误中悔改,脱离人的自大、自义和自信,而转向祂、仰望祂、敬拜祂。 那么,神的任凭,既然不是因为神默许人的“自由”,那么是因为什么呢?我们说,这种任凭是一种司法上的行为,祂把人送交给了罪的权势,为的是祂公义的审判,更是为了祂恩典的拯救。当人在最终彻底绝望和无助,并真正意识到自己无法拯救自己的时候,当神的忿怒刚硬人心的时候,当末世那可畏的审判将要临到的时候,人才能够真正被神拯救的恩典震彻骨髓,才可能幡然悔悟,接受拯救。因此保罗说:“只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”(罗5:20b) 神的任凭不是神的不顾,神的任凭不是神的无力;祂永远掌控一切,永远有能力拯救。神的任凭是神的审判,也是神的拯救。 创造我的神,你甚为可畏,因你是宇宙的主宰,你掌管我们的存留,你是我们的主。神啊,今天我们晓得我们是彻底地堕落,我们是完全地弃绝了你的真理,我们当自己是神,我们在狂妄和自大当中将我们的旨意当成你的旨意,将我们的私欲当成你的恩典。神啊,我们是在招惹你的忿怒。神啊,我们理当敬拜仰望你,如今却不可一世地谈论起自己作恶的自由,神啊,我们真是愚昧,以至于不能看见你救恩的光辉。求你赦免我们,管教我们,帮助我们,叫我们为自己的罪哀哭,为你的拯救欢呼。神啊,你掌控一切,你更带我们经过死荫幽谷,好叫我们明白你的恩典的可贵。感谢你,叫我们看到罪的可怕;感谢你,拯救我们,叫我们明白救恩的宝贵。阿门。 

福音面前人人平等

Posted on October 15, 2012

参考经文: 14无论是希腊人,化外人,聪明人,愚拙人,我都欠他们的债;(罗1:14) 一点思考(丁): 聪明人通常是指拥有智力,有能力通过知识指导正确行为的人。而愚拙人则是不明白,或不愿意动用智力去弄明白的人。愚拙人不是缺乏智力,而是在智力上懒惰和疏忽的人。在希腊语当中,愚拙常常表示一种错误的态度,或缺乏信心而不能做出正确的判断。保罗说贪婪的人本以为钱财会为他们的生活带来幸福,“但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。”(提前6:9)可见,愚拙并不是智力上的问题。 在被救之前,我们所有的人都是愚昧无知的,保罗这样说到: 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作“阴毒”)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。(多3:3) 所以,与“希腊人和化外人”不同的,“聪明人和愚拙人”可能会同时存在,一个人可以是非常聪明的,但也可能同时是非常愚昧的。保罗用这样的说法来形容那些受过文化熏陶的和未受过文化熏陶的区别。这就告诉我们,在福音面前,人的文化层次,知识水平以及聪明程度都不再是评断一个人的标准,作为一个伟大的平衡器,福音告诉每一个人类:若没有福音,谁都将失丧;若接受福音,谁都将得救。 约翰·派博这样解释到: 文化和智力以及教育都不能使我们有资格配得恩典的福音。作为一个没教养、未开化的文盲也不会是他不够得到恩典的福音的资格。对于这个恩典,根本就没有所谓的资格。保罗并不是因为有谁够了资格而欠他们的债。若够资格,恩典就不是恩典了。保罗之说以这样说,是因为他深知道自己也不够资格,尽管恩典大大临到他,且不断临到如同无止境的哈狼一般。所以没有谁比保罗更多或更少配得恩典。这就使他欠所有人的债。 既然保罗欠所有人的债,他就将这所有的人都列举了出来。而要偿还这一切的债,他首先要将这所有的人都定罪(参罗1:18-3:20)。从保罗的话中,我们看到他作为神国的管家的心志。他承受那直接从上面而来的好消息,并欠了众人的债。他在这里没有提到犹太人,是因为,尽管他对于自己的同胞有着饱满的情感,但他却是被神派往外邦人当中去的。很明显,他并不歧视当时的异教徒,因为他明白,在神的浩瀚的恩典的海洋当中,所有的受造物,都被浸泡其中,享受着被这免费的恩典包围的福分。正如他自己说的,他欠所有人的债。 今天的信徒也不比保罗所欠的债少,因为我们同样需要警醒,在神的恩典中,没有区别,以免我们歧视某些人而辱没了福音。我们所仇恨的应该是他们的罪。保罗知道神是如此地爱罪人,才差派祂的独生子为了他们忍痛受辱而死。保罗完全被这我们根本不配的恩典所淹没,以至于他认为自己欠了所有人的债。 保罗欠所有人的债,然而这大部分的人,犹太人、希腊人、化外人,跟我们今天的情况一样,他们都不接受、不想要基督的爱和恩典和盼望和生命。 我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;(林前1:23) 所以,千百年过去了,基督徒所面临的情况,跟保罗当时所面临的并没有改变,我们依然有着巨大的义务,同样我们也依然欠这所有人的债。 自古以来,都是对有知识的人有一种制度,对文盲有一种制度。而真正的基督信仰却有着相反的操作方式。没有区分,基督信仰看一切人类都是平等的,基督的信息也是给穷苦人的好消息。保罗欠每个人福音的债,这个过去有义务逼迫每一个基督徒的保罗,如今却有了向每一个人传福音的义务。 回应祷告: 常常赐恩典的神,感谢你如此爱我们,叫我们这些不配的人因着相信耶稣基督可以享受你所赐的救恩。神啊,我们知道我们本不配得你的恩典,乃是你因着爱主动赐给我们,不求报偿。神啊,我们感谢你,求你帮助我们,叫我们明白你恩典的可贵,明白自己在你恩典中的位置,求你帮助我们常常思想我们过去和将来那大大倾倒在我们生命中免费的恩典,这是何等的不同!思想我们可以多么自由地分享恩典的福音。主啊,求你打开我们的心,叫我们越多越多地感受被基督呼召进入神的永恒的奇妙!不是因为你在我们里面看到了什么特别的东西,乃是因为这恩典是完全、彻底、绝对的免费。我们也更看到从这免费的恩典中看到我们作为基督徒的义务,福音是如此可贵,我们有什么理由不与他人分享呢?你的恩典是如此普遍,我们有什么理由将你大好的消息据为己有呢?神啊,求你饶恕我们的狂妄和愚昧,求你叫我们活出以基督为中心的生命,求你使用我们,叫我们为福音的事常常挂心,因为我们知道我们也都欠了福音的债。阿门。

欠福音的债

Posted on October 11, 2012

参考经文: 14无论是希腊人,化外人,聪明人,愚拙人,我都欠他们的债;(罗1:14) 一点思考(乙): 保罗在这里说欠许多人的债,是用这种形象的方式表达他个人的、道德的义务(obligation),同时从希腊原文可以看出,这并不是一种发自天性的“必须”,例如因为自然原因,我们必须吃饭,而是一种由外加入的使命感,所以保罗说处在这种义务之下(under obligation)。 有人说,关于恩典最好的事情就是它可以偿还我们的债务。我们都欠神的债,而神免了我们的债(参太6:12)。神的恩典不在计算这些债务。我们欠神的债不是有哪位祂赐给我们恩典,而是因为我们窃取了祂的荣耀。偷窃同样是我们成为债务人。我们不是看神的荣耀如同至宝,反而用它来交换其他我们更喜欢的东西,例如: 将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。(罗1:23) 因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀。(罗3:23) 所以我们就盗取这荣耀,这便是罪的本质。而这也就是我们对神所欠的债。于是当恩典因着福音从神临到我们,它就开始偿还我们向神所亏欠的。恩典不让我们成为神的债务人,但它却叫我们成为那些同样需要恩典之人的债务人。这正是保罗在这里所讲的。保罗因为“从他受了恩惠,并使徒的职分”(罗1:5),因此他就成为了希腊人和化外人的债务人。他到底欠他们什么呢?正是福音的恩典。 回应祷告: 爱我们的天父上帝,我们感谢你的恩典常常加添给我们,感谢你不记挂我们的亏欠,免我们的债,又赐那不朽坏的生命给我们。神啊,求你饶恕我们的过犯,因为我们的耽延,我们的懒惰,我们的自私,我们的愚昧,我们没有意识到自己乃是大大的亏欠了你的荣耀,我们纵有神国子民的身份,却没有承担起传扬基督福益的义务。神啊,求你的灵常常感动我们,叫我们知道,我们乃是盗取了你的荣耀,又占用这荣耀,谋求个人的益处。神啊,我们不配,因为我们欠福音的债,求你叫我们警醒,知道你是那赐恩典的神,叫我们知道我们有义务传扬福音,好使你的荣耀彰显。保罗说:“16我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。17我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。”(林前9:16-17)神啊,求你常常挑旺我们的热情,叫我们做主耶稣基督的门徒,叫我们不负所托,结出福音的果子来。阿门。

恩惠与平安(七)

Posted on September 17, 2012

参考经文: 7我写信给你们在罗马为 神所爱,奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安,从我们的父 神,并主耶稣基督,归与你们。(罗1:7) 一点思考(辛):   恩典的定向和迷失 2就是照父 神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们!3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,4可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。5你们这因信蒙 神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。6因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,7叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。8你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐,9并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。(彼前1:2-9) 人的天性是认为行为和行善是得救的关键。人总是对白白得来的东西显得不够心安理得,更自认为应当“帮助”神在救赎的工作上出一份力。即便是接受礼物,也应当“做一点什么”当做回礼。本乎恩又因着信的救赎实在是太容易,太不可接受,太难以想象了。世界上所有的宗教都“迫使”(即便这种迫使的压力有时候来自人的“自愿”)人去通过行善来作为被神明接受的手段。以下这段发生在主耶稣和犹太人之间的都会充分说明了宗教的问题: 27不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的,因为人子是父 神所印证的。”28众人问他说:“我们当行什么,才算作 神的工呢?”29耶稣回答说:“信 神所差来的,这就是作 神的工。”30他们又说:“你行什么神迹,叫我们看见就信你?你到底作什么事呢?31我们的祖宗在旷野吃过吗哪,如经上写着说:‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”32耶稣说:“我实实在在地告诉你们:那从天上来的粮不是摩西赐给你们的,乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为 神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”(约6:27-33) 人行为得来的都是朽坏的食物,而永生的食物乃是基督“赐”给我们的。人们以为可以通过什么行为赚取那由神提供的属灵的粮食,然而主耶稣将一切都指向了恩典——这不是人的工作,乃是神的工作。我们能够做的就是相信。救赎是神的工作,在祂独生子里面做成,人就是通过对耶稣基督神的独生子的信心接受了这工作的成果,这就是恩典。 彼得这样说: 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。(彼后3:18) 我们不但需要明确恩典的方向,更要在恩典当中不断成长,叫这神的恩典的方方面面都被我们认识和接受。 另一方面,因着我们行为称义的心态,我们或许“失了 神的恩”(来12:15)。我们忽略和忘记了救恩的本质,有回到过去的老路上去,凭借自己的解决办法和策略,要么落入了人文主义的自大,要么落入了律法主义的自封。我们忽略神的恩典却开始依靠自己,以至于放纵,叫神的恩典成为我们亲近肉体的借口。 1基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。2我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。3我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债。4你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。5我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。(加5:1-5) 当人依靠自己,就总是在生命中从一个错误进入另一错误。我们总是从冷漠变成姑息,从逃离机械主义变成为机械主义辩护,从失去控制变成僵硬的控制,从放纵变成律法主义。如果错误理解恩典,错误地使用恩典,我们的生命不但没有改变,反而从在各种各样的错误当中打转,人不但不能真正在耶稣基督里得着自由,反而成了假恩典的奴仆,不堪重负,毫无自由。 回应祷告: 赐奇异恩典的造物主,我们的阿爸父神,我们赞美感谢你,因为你的话语信实可靠,因为你的作为叫人赞叹。神啊,我们感谢你赐丰盛的恩典拯救我们,又叫我们在耶稣基督里得着永生。我们更感谢你的灵时常与我们同在,赐智慧,又打开我们的心,叫我们明白你的恩典不是来自人的工作,乃是你的工作;不是人的赚取,乃是你的赐予。神啊,因为我们知道,“4作工的得工价,不算恩典,乃是该得的;5惟有不作工的,只信称罪人为义的 神,他的信就算为义。”(罗4:4-5)然而,神啊,我们愚昧,我们在你的真理和恩典面前,依然犯罪。神啊,求你饶恕我们,求你的灵叫我们的心不在刚硬,乃是从里面就谦卑下来,不再靠着自己存活,因为靠着自己必要面临朽坏的一天,乃要靠着耶稣基督存活,因祂神永生的粮,是永生的水。神啊,保罗曾经质问我们:“我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?”(罗6:1)我们知道这“断乎不可!”(罗6:1),因为“我们在罪上死了的人,岂可仍 在罪中活着呢?”(罗6:2)神啊,求你指教我们,求你的灵管教我们,求你叫我们认清你恩典的方向,就不再迷失,求你叫我们明白罪的可怕和恩典的可贵,就不滥用恩典,乃是在它里面不断有长进,并且与更多的人分享你的恩典和大爱。阿门。