我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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不可理解的爱

Posted on June 11, 2013

参考经文(辛) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) 在对这一节经文的学习当中,我们要始终明白的一点是,神的任凭是出于祂自己的旨意,而不是消极的坐视不管。它至少是一种司法上的抛弃。这就表示神的任凭不是撒手不管,而是一种对人类恶行的惩罚,神将人类交送给了罪的权势。然而,惩罚的目的不在于惩罚本身,而在于拯救。 记得小时候看过一部台湾电影名叫《妈妈再爱我一次》。其所讲述的亲子之爱真是催人泪下。电影中有一幕让我记忆犹新,小主人公因为不听话被妈妈打,妈妈一边打一边哭,小主人公则一边哭一边喊着说:自己再也不敢惹妈妈生气了。试问小孩子是否能够理解责打背后的母爱呢?他或许不晓得“打在儿身,痛在母心”的深爱,他或许不明白既然是爱为什么还会有严厉地责骂,但是有一件事他放在心里面,那就是“不管怎么样,妈妈是爱我的。”天父的爱更是如此,太多的时候我们不能够理解,我们不明白为什么祂要这样爱我们,我们不晓得为什么既然祂是这样爱我们,还要让我们遭受苦难,还要离开我们,还要放弃我们,还要任凭我们——然而有一件事我们始终相信,那就是祂无论如何地爱我们;祂爱我们胜过一切。我们有理由拒绝那些我们不能够理解的爱吗? 神将我们交给罪的权势,是叫一切的人都无可推诿地看到自己无法脱罪的事实,也就因着恩典拯救这一切相信的人。神绝对的公义就决定了祂可以完全按照自己的意愿统治万物。既然一切都出于神的旨意,就没有什么事情是“偶然”的。罪为什么存在?罪的存在是否代表了神的无能?面对这样的问题,我们则要谦卑地自问:“这一切的事是因为神的无能还是因为我们对‘全能’的无知呢?” 另一方面,当我们看到神的任凭是为了人的悔改时,我们必须看到整幅画面的另一边——神的忿怒。对怜悯的践踏会招致神的忿怒。神的耐心也不是我们可以继续犯罪死不悔改的借口。保罗从“神的忿怒”(参罗1:18)开始他的论证,今天的这节经文毫无疑问地没有离开这个主题。而这里所表明的事实则是在合适的时间(只有神知道)不知悔改的罪人都在神的忿怒之下因着他们自己的罪卷入恶欲的漩涡当中,而神则通过其主动的行为最终抛弃了他们。这是一个可怕的事实——可怕。事实。 著名的福音派布道家约翰·派博这样解释保罗为什么如此详细地来讲述人类罪的“病理学”: 首先,肤浅的诊断导致无效的治疗。如果你想找到真正治愈疾病的良药,如果你想彻底根除顽疾,那么你就不能只看到疾病的表面。所谓“治标不治本”,你不可能在没有深入研究和检查的条件下就治愈癌症。 其次,深刻地认识罪和神的忿怒让我们更加了解人性、了解自己、了解他人。越是不了解灵魂的本性,就越是不能成功地战胜自己的罪,也不能更好地通过自身祝福他人。如果你逃避学习人的罪性,如果你说:“我不喜欢思想罪的事情。”,那么你就是逃避你自己,你就是逃避真正的智慧,更差的是,你就是逃避最深厚的爱。 最后,也是或许是最好重要的,知道人的真实情形,知道罪性,知道神的忿怒的巨大和公义,会使我们前所未有地理解福音的大能,并爱这福音,珍重这福音,享用这福音,并分享这福音。这很重要因为这正是福音拯救信徒的方式。如果你不理解福音,如果你不每一天都珍爱它、仰望它、享用它,它便救不了你。而知道罪和神的忿怒则可以帮助我们做到这一点。 短短的《罗马书》第一章24节看上去不起眼,我们却已经分为八次来分享,为什么?当人悖逆犯罪的时候,神就将他们的心交给他们淫欲中的不洁,因着他们心里的污秽,人就行出种种玷污身体的行为来。换句话说,性的悖逆、放纵和混乱是神报应的审判。我们常说人性的解放,常说性开放和摆脱礼教的束缚,然而事实上,我们不是解放了自己,而是作了欲望的死囚;我们不是挣脱了束缚,而是在神的任凭之中放纵自己。人所要的“自由”是不能承受的生命之轻。 一些心软的人时常会问:“神真的会把人交给审判吗?”这段经文就明确地给予了肯定的回答。当主耶稣基督被钉十字架的时候,祂大声哭喊道:“我的 神,我的 神!为什么离弃我?”(太27:46)这就毫无疑问地证明神的确可以把人交在审判之下。正是在十字架上,无罪的人子为着罪承受的神的审判,它宣布了一个关于罪的永远不变的事实——神的忿怒必须通过审判来表达,罪的偿付必须付上死的代价。 那么,神还在乎我们吗?这个问题的答案也同样来自十字架。正是神令祂的儿子成为了赎罪祭、挽回祭,成为了治愈罪和死亡的良药。如果这还不能叫你充分明白神的爱,继续思想这样一个事实,正是神自己显明了人失丧的光景以及赎罪的重要性,并将这一切写成神的话语叫无数的人可以阅读和思想。这难道还不能说明神是如此在乎我们吗?以赛亚是正确的,纵使公义和必要,审判总是祂“非常的工”(strange work)和“奇异的事”(strange act)!亲爱的弟兄姊妹们,你理解这样的爱吗? 爱我们的神,感谢你奇妙的大能拯救我们脱离罪的捆绑,我们越是思想自己的光景,思想罪的可怕,就越是赞叹神的爱是如此长阔高深,用心良苦。纵使我们不明白、不理解,神啊,你依然用你的提醒,你的管教,甚至你的任凭来帮助我们认识自己,帮助我们向你回转,帮助我们接受你的爱,又用同样舍己的爱去爱别人。在世人眼中,十字架是愚拙,是绊脚石,我却愿意夸耀我主耶稣基督的十字架,因为在那里,神你所成就的奇妙大事彻底改变了一切,除去了我们最深处的恐惧和痛苦。神啊,我们感谢你!愿我们更多地省察自己,更加地对罪保持敏感和警戒,好叫我们可以真正地珍爱主的福音、分享主的福音。神啊,我们愿意被你改变,愿意效法基督为爱舍己。阿门。 

神的任凭(一)

Posted on May 24, 2013

参考经文(丙) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) “任凭”(give over)在希腊原文中表意极强,意思是将某人拱手叫在另一人的权力或权威之下。这里讲的是神的行为,因为人类的罪,祂将他们送交给审判。除此以外,这个词在《圣经》中还表示“背叛”、“出卖”或“交给”的意思。 神把我们交在我们自己追求的淫欲的权势之下,叫我们或成为那不得不顺服自己情欲的“囚犯”。神对人的“抛弃”一方面反映了祂公义的忿怒(参罗1:18),但另一方面,祂任凭人类,允许他们看见没有神的生命是何等可怕和无助。那样的话,在神的义愤之后,我们看到了一个充满爱的救赎。神叫人类顺着自己的意思行事为人,不仅仅是对他们的惩罚,更是允许他们看见没有神的空乏。这是多么可悲可怕的一副图景! 神的任凭是一个可怕的想法,但是最里面的良心一旦觉醒,就印证出神的公义来。从某个角度来看,这不过是一个自然过程的演进,罪一旦被它的必然结果暴露出来,不用任何输入,可以说,它自己可怕的牵引力就会把人拖向痛苦的深渊。但是从另一个角度讲,这是神的惩罚亲自地、个人地分配并施加在我们身上,因为我们的神不允许不公,这与祂的永恒属性相悖。于是,神构建这个一个自然过程,叫一切错误的都必然顺着趋势彻底败坏。 有人觉得“神的任凭”是神助长并推动了人的犯罪。仿佛祂先鼓励人去犯罪,之后又为他们的行为审判。人似乎显得很无辜。事实上,神的圣洁绝对不会允许祂怀有这样的初衷。神的任凭,并不是敦促人犯罪。另一方面,有人把任凭理解为一种“许可”:“神让他们把自己交给了罪恶。” 在《罗马书》的这段经文中,出现了三次“神的任凭”(参罗1:24、26、28),这里存在着不同层次的解释。 首先,早期教会最普遍的解释是,神消极地允许人类堕落到应遭惩罚的境地。然而,动词的主动语态否定了这种观点。叛逆的人堕落成为不洁净的和淫乱的并不是出于神的允许,祂通过施行审判来维持叛教与淫乱之间的道德联系。 其次,另一个常见的观点是在奥古斯丁之后。神从人那里夺去了祂普遍恩典工作的一部分。祂撤回了那拦阻人们免于邪恶的手。神在外邦人的堕落中并不是完全被动的。在哪里我们可以看见祂的作为呢?祂主动地撤回自己的手,让那船随波逐流。 16他在从前的世代,任凭万国各行其道。(徒14:16) 祂从未对外邦人做那些祂对选民始终没有停止去做的那些事情。但这并不能说明这是神简单的抛弃。这是一种带有力量的、主动的撤回。 3耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。”(创6:3) 神的大能在执行祂的律法时是积极主动的。如果有人问什么样的行为才能与神的道德完美相和谐,毫无疑问的,答案是当人的堕落达到了某个程度,只有他自己过度的堕落可以叫他明白堕落的可怕和悔改的可贵。于是,在某个时刻,那个回头浪子的父亲就放手他的儿子,甚至给他资产叫他出去挥霍,为的是等待浪子真正回头的那一天。 其实,从本质上,这也类似与“神的允许”的观点。《使徒行传》第十四章16节恰恰说明了这一点。“神任凭他们行污秽的事”这形容的是一种司法行为,是一种“司法上的抛弃”。我们不能忽略这个动作带有的主动的力量。 因此,最后,我们知道“神的任凭”一定带有司法判决的意味。它的意思不只是神从作恶的人那里撤回了祂的供应和普遍的恩典那么简单,而是祂主动将人类交给了他们自己欲望的审判。 这个词还出现在《以弗所书》当中: 19良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。(弗4:19) 那段经文提醒我们判刑并不削弱人的责任。在神报应的行为中从来都没有对人的强迫。神没有招致或促进邪恶。人要对自己的行为负责,因为当人放纵自己,将自己交给淫欲的视乎,神就将他们交给审判。 人总是这样,只有真正走投无路,才准备好想起耶稣基督来。当时当那么空虚的时刻到来时,当他最终面对自己里面的“对神的真空”时,当他发现不顺服只能导致痛苦时,当他收割自己的罪的苦果时,那时,只有在那时,他才真正准备好自己接受神的恩典!很不幸的是,许多人终其一生也没有想明白这一点。他们死,却不知道自己行为的愚昧。然而有些人走投无路,最终,在无数个错误、失败与挫折之后,他们开始仰望神。而当他们这样做的时候,他们终于发现原来神一直都在那里等待着他们。 “任凭”带有司法的意味,因为它表示将罪犯送交行刑。当人弃绝独一的真神,祂就抛弃他们: 13你们竟离弃我,侍奉别神,所以我不再救你们了。(士10:13) 2他出来迎接亚撒,对他说:“亚撒和犹大便雅悯众人哪,要听我说:你们若顺从耶和华,耶和华必与你们同在;你们若寻求他,就必寻见;你们若离弃他,他必离弃你们。(代下15:2) 20那时, 神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚,他就站在上面对民说:“ 神如此说:你们为何干犯耶和华的诫命,以致不得亨通呢?因为你们离弃耶和华,所以他也离弃你们。”(代下24:20) 11“无奈我的民不听我的声音,以色列全不理我。12我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。(诗81:11-12) 神是如何做的呢?祂移走那放在我们心中的约束,叫人类的完全堕落的罪性自行走上那条毁灭的轨道。结果就是人类弃绝了真理,不论是在思想上还是行为上都变得如同野兽一般。当人失去神的时候,他们也总是失去他们自己。 先知何西阿这样表达了神的任凭当中审判的一面: 17以法莲亲近偶像,任凭他吧!(何4:17) 如果我们以为神的恩典和怜悯是为了允许我们可以继续活在罪中,那我们就不可能停止犯罪。事实上,这是神的忿怒显明在不虔不敬的人身上(参罗1:18)叫那些抵挡神的人抵挡他们自己,毁灭他们自己。 公义的主宰,爱我们的神,今天我们再一次看到人性的可悲,看到被你弃绝的可怕。神啊,你是如此爱我们,爱我们以至于要让我们真正地脱离罪的辖制,而成为圣洁。神啊,你如此爱我们,甚至主动地任凭我们在罪的阵痛的当中绝望,又在绝望当中向你幡然回转。你的爱不可测度,因为我们总不能理解,就好像悖逆的儿子不能理解用心良苦的父亲一样。但是,神你却依然爱我们,你定意让我们在罪中彻底地死了,又借着耶稣基督的救赎向着义活了过来,成为新造的人。父神啊,感谢你的任凭,就仿佛含着泪的老父亲用震颤的手打在不孝儿子脸上的一记耳光一样,神啊,你盼望我们晓得罪的可怕,盼望我们对罪彻底绝望,盼望我们执意走到自己的尽头,盼望我们在绝望中悔改,到那时,你就张开双臂欢迎回家的儿子,因为你爱我们,始终不变。神啊,求你帮助我们,你圣善的灵充满我们,叫我们这些软弱的肢体可以靠着你得着刚强,叫我们在你里面就深深痛悔,向你哭求说:“父啊,我再也不敢了。”神啊,我们愿转向你,我们愿在你的里面成为圣洁。神啊,我们的改变或许漫长,我们的生命或许有起伏,求你不要向我们掩面,求你不要弃掉,因为“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”(诗篇118:22)因为我们是你的器皿,你总不弃掉。因为你总不离弃我们,因为你爱我们到底。阿门。 

忿怒是神对罪的回应

Posted on May 22, 2013

参考经文(乙) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) 可能在阅读《圣经》的时候,我们经常会忽略一些“不起眼”的字眼,比如这节经文中的“所以”(therefore)。然而,这种连词的出现却总能说明作者显明的思路和逻辑,是需要我们特别留心的。 “所以”,毫无疑问是表明因果,是下结论的信号词。在这里,它解释因为人类弃绝神,用偶像替换祂的荣耀,于是神就任凭他们。这节经文表明了偶像崇拜(参罗1:23)与道德沦丧(参罗1:24)之间的紧密关系。事实上,整本《圣经》都普遍地揭露了这两者之间的关联: 1以色列人住在什亭,百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来,一同给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。(民25:1-3) 7也不要拜偶像,像他们有人拜的。如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍。”8我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人;(林前10:7-8) 19情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、(加5:19-20) 5因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和 神的国里都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。(弗5:5) 5所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。(西3:5) 3因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶像的事,时候已经够了。(彼前4:3) 14然而,有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。(启2:14) 20然而,有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。(启2:20) 8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。(启21:8) 这里的“所以”显得极其重要,是因为它解释了行为上的作恶,道德的沦丧和良心的泯灭的根本原因是什么。正如我们已经学习的,一切的错都源于对神的知识的误解和拒绝。当人抵挡并拒绝关于神的真理,当人们将神的荣耀辱没在必朽坏的偶像当中,这便必然导致道德上的落堕。而道德的堕落也必然招致审判——因为“ 神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。”(罗1:18) 那可畏的咒诅的旋律已经传到我们耳中,报复之中的深重声音回荡在神的审判的盛大的交响乐里面。“神任凭他们……神任凭他们……神任凭他们……”这段经文中三次的提到,全面宣布了创造的神对人类的抛弃。当祂的手放开人性的时候,整个人类就越发陷入那喷吐着自己恶行之臭的泥淖之中。 要注意的是,这幅图景当中不仅仅是一小部分最令人厌恶的异教徒。这是整个人类的心没有基督时的光景。整个人类的心。基督徒抵挡罪的力量或许比世界上的人要强大,但是总有某些时候,这帘子的一角被掀开叫我们看见基督徒自己的双手是如何肮脏可憎,以至于比起这个世界更甚、更可憎、更卑鄙、更邪恶,仿佛是来自地狱之境。或许,神对这样的信徒的审判将会更加严重,因为我们的罪乃是在光中抵挡光的罪,而世界的罪则是黑暗当中的罪。 神的任凭,这是整本《圣经》中最可怕的一段经文。他们拒绝光,喜爱黑暗,结果神就将他们交给了黑暗的权势。有人说,神的任凭恰恰解释了祂的忿怒从天上显明在不虔不义的人身上(参罗1:18),这诚然是不假的。神不是通过从天上降下大火来显明祂的忿怒,乃是通过将犯罪的人类弃于贪婪邪恶的生活方式之中。 10我是耶和华你的 神,曾把你从埃及地领上来。你要大大张口,我就给你充满。11“无奈我的民不听我的声音,以色列全不理我。12我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。13甚愿我的民肯听从我,以色列肯行我的道,14我便速速治服他们的仇敌,反手攻击他们的敌人。(诗81:10-14) 在《旧约》当中,我们看到神将人们交给他们自己刚硬的心(参赛6:9-11,29:9-12;耶44:25-27)。有人将这称为“惩罚的瞎眼”。 《诗篇》第一一五篇记录了拜偶像的愚昧。从中我们可以看到又真又活的神与那些完全不是神的事物的显明对比: 1耶和华啊,荣耀不要归与我们,不要归与我们,要因你的慈爱和诚实归在你的名下。2为何容外邦人说:“他们的 神在哪里呢?”3然而我们的 神在天上,都随自己的意旨行事。4他们的偶像是金的银的,是人手所造的,5有口却不能言,有眼却不能看,6有耳却不能听,有鼻却不能闻,7有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声;8造他的要和他一样,凡靠他的也要如此。(诗115:1-8) 对于神的任凭,路加也记录了相似的情形: 42 神就转脸不顾,任凭他们侍奉天上的日月星辰,……(徒7:42) 16他在从前的世代,任凭万国各行其道。(徒14:16) 人类因轻视神而犯罪,因此神也轻视他们。 至高无上的造物主,今天我们看到你对罪的回应是你的忿怒,看到你的任凭是何等可怕,看到我们自己是何等误会肮脏,彻底堕落。神啊,你全然圣洁,你理当向我们发怒,因我们没有一个人配得我们所有的一切。神啊,你又是全然的爱,因你在任凭当中叫我们看清罪的可怕,在黑暗当中叫我们可见光的美好,神啊,你爱我们,就拯救我们;救我们这些不配的人,你定意叫你荣耀的爱子耶稣基督卑微地为我们死在十字架上。神啊, 还有什么比这样的爱更深更远。神啊, 你是可畏的神,因你必然审判这世上一切的不义,你也必鉴查我们的心。求你帮助我们,叫我们这些得着光明的人不再犯罪,叫我们这些领受主恩的人生命更新,叫我们不再是可怒之子,乃有你荣耀的样式。神啊,更求你帮助我们成为你福音的器皿,因为每一个灵魂都需要在你的任凭中会转向你。阿门。 

显明神的忿怒

Posted on December 11, 2012

参考经文: 18原来, 神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。(罗1:18) 一点思考(己): “显明”的字面意思是揭开盖子之后使一些之前是秘密或不为人知的事情变成完全知道或暴露出来。从希腊文的时态可知,神的忿怒是持续不断地显明出来。特别值得注意的是,神的义(参罗1:17)和神的忿怒是一起被显明出来的(参考2012年11月15日的分享)。 问题不是从神开始的,而是来自于人。人拒绝真理而会回应这种拒绝。这正是出于祂的公义。神不会在天堂等着看我们出差错然后可以把我们送进地狱。这种观点把神看成是怪兽,然而可悲的是有太多的人却被这种看法空着着他们的徒劳的想象。从另一个角度看,保罗是在说神不会忽略罪。祂不会对着罪眨眨眼,撇撇嘴,或装作什么都没有发生,因为所有的罪都是对祂的圣洁的侮辱和冒犯。 我们的神不是懒散的旁观者,冷眼看待这世上所发生的事。祂机动灵动地指导或裁定人的事情。因此神的忿怒总是从天上显明在那些嘲笑祂的名并拒绝祂的真理的人身上。祂的忿怒的显明从在伊甸园中祂定了亚当和夏娃及其后代的死罪就开始了。神的忿怒后来有显明在那毁灭世界的大洪水当中。祂显明在所多玛和蛾摩拉的倾覆,显明在法老军队葬身红海。然而神的忿怒的最大显明则是当它完全倾倒在十字架上的无罪的神的儿子耶稣基督身上的时候。 这里特别要注意的是,神的忿怒是从天上显明出来。“天上”不仅仅是一个物理概念,而是神的住所,是神的宝座的所在地,是至高圣洁的地方。就是从这圣洁的地方,神圣洁的忿怒将在一切不虔不义的人身上。 天上以两种方式显明神的忿怒,通过祂道德的命令以及通过祂个人的介入。当神创造世界,祂在世界中建立道德准则以及自然规律来维持世界的运转。就好像当人从高处跳下会掉在地上一样,当人偏离了神道德的准则,他也一定会落入神的审判。那就是嵌入的忿怒。当人犯罪,就有一个嵌入的结果必然生效。从这个角度讲,神并没有特别地介入,而是叫祂所制定的道德准则发挥作用。 回应祷告: 看顾我们始终不变的神,你配得赞美,因你的不断地将你显明给我们,叫我们为着你的福音感谢你,为着你的忿怒敬畏你。神啊,感谢你从天上将你的忿怒向我们显明,叫我们明白罪的可怕,叫我们体会到与你分离的悲惨。神啊,求你管教我们,叫我们靠着你的圣灵活出圣洁,叫我们时刻思想你的忿怒,思想你对罪的不容忍和不妥协,思想你的公义的威严。神啊,我们每日依然顺从老我,做许多不讨你喜悦的事情,感谢你不断地因着怜悯不断地赦免我们,我们更感谢你指教我们,帮助我们,叫我们不再活在罪的权势之下,神啊,愿我们每个人都能真正明白你的拯救,明白你在大好的福音免去了你的忿怒。阿门。

神的忿怒(二)

Posted on December 10, 2012

参考经文: 18原来, 神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。(罗1:18) 一点思考(戊): 司布真这样写道: 神的忿怒不是以死亡作为终结。这是传道人若不战惊颤抖就说不出来的真理。永恒的刑罚是一种撕心裂肺的想法。你埋葬了那人,却不能埋葬他的罪。他的罪活着且是不朽的。这些罪要么在他面临审判之前离开,要么一直跟随着他见证着他邪恶的心和悖逆的生命。我们的神总是慢慢动怒,但一旦祂被激怒,正像祂将针对那些最终拒绝祂儿子的人一样,祂将用动用祂一切的全能击垮祂的敌人。 司布真还说: 我确定以刚硬的心、冷酷的唇、没有泪水的眼和没有感情的灵去讲授神的忿怒只会刚硬别人,而不会叫他们受益。人的良心,当他真正被圣灵复苏和唤醒的时候,就自然说出真理来。它敲响了闹钟。如果那人在床上转身不顾,那闹钟将会不断敲响。“神的忿怒要临到!神的忿怒要临到!神的忿怒要临到!……”没有什么麻烦向真正地定罪那样可怕。绞刑架、蝎子或死亡——这些在那加添给良心的罪疚的重量相比,跟看到神的怒火相比,跟对那将来的忿怒的恐惧相比,真是可笑。 神的忿怒的主题贯穿整个书信的前半部分(参罗2:5、8;3:5;4:14;5:9;9:22)。《罗马书》主要是讲福音,而神的态度的转变是建立在将神的属性作为完整和谐的一体启示出来的基础上的。当福音显明祂的怜悯的时候,祂的怜悯并不表现为对罪的姑息。《圣经》从来不会以牺牲神的一种属性来启示祂的另一种属性。明白神的忿怒,正是明白神的恩典的必经之路。 正像我们之前所说,当我们将“忿怒”应用到神那里,我们必须出去一种任何人的狂怒,特别是复仇的狂怒。这是一条最明显的解经原则,我们不能将神的忿怒或感觉应用到人的忿怒和感觉中,因为人的一切感觉都带有罪的根源。神的忿怒与创造的健康是分不开的。神对于罪变现出忿怒不但是正确的,也是祂唯一可行的方式。 而事实是,神的忿怒已经成为现代社会的一个禁忌。总的来说,基督徒已经接受了这个禁忌,并习惯于不再提及此事。这是非常愚昧的一件事,因为人通过自欺的手段滤过了自己不希望看到或听到的信心,目的不是叫自己心烦,好心安理得地继续活在罪中,又从另一方面暗暗安慰自己——神有神的恩典,祂依然会因着爱来拯救我,现在是享受生活的时候,何必用这样的事情叫自己愁烦呢?——然而,发自内心的,他们却依然恐惧因为他们不确定神的恩典是否真的可以彻底拯救他们,但是他们却依然保持着对罪的贪恋。于是,就像许多基督徒一样,他们的生活存在严重的割裂,一方面他们过着虔敬的教会生活,一方面他们过着糜烂的个人生活。事实上,归根结底,信仰没有帮助他们靠着耶稣基督不断成圣,却给了他们一些假冒为善的借口。死,不是向着罪而死,活也不是为基督而活。同时,因着对于恩典的不确定,他们在罪和律法中挣扎,觊觎通过行善来获取一些虚假的慰藉,自以为可以通过自己的行为暂时抵消那不确定的未来。以至于,基督的信仰非但不能叫他们得着平安,反叫他们浮躁与抱怨,以至于“把 神的儿子重钉十字架,明明的羞辱他。”(来6:4) 现代基督信仰的最大悲剧之一已经悲哀地混入了福音主义当中。它就是宣讲和教授神的忿怒的失败。现在我们听到的福音常常是严重缩水的,福音变成了多愁善感的福音,而不再是耶稣基督的福音。如果我们查看十九世纪的圣诗集,就会发现当中许多的诗篇都是强调神的忿怒,就好像《诗篇》本身强调神的忿怒一样。而如今的基督教歌曲很少反应这一重要的信仰焦点,是在好是一种悲哀,因为《旧约》和《新约》都不断强调神公义的忿怒,而这一点却被我们几乎忽略了。 这真是一个被遗忘的教义,甚至我们没有人听过一次完整的讲道是关于神的忿怒的。对于这种明显的忽视的原因也是不难发现的。我们大多数人更喜欢听爱和恩典。我们的牧者也知道自己更愿意讲神的恩典。毕竟,讲神的忿怒让我们看上去是心胸狭窄、吹毛求疵的,并且神的忿怒是难以理解的,于是在许多方面,这一教义都被忽略了。关于一个我们认识的好人将来要下地狱的想法实在是太过分了,也太令人沮丧了。于是我们更愿意完全不去想这样的事。 回应祷告: 公义圣洁的神,今日我们来到你的面前请求你的赦免,因为我们,作为你福音的见证人,我们作为你神国的管家,我们作为传扬你救恩的使者,我们没有尽到自己的本分,我们在你的圣工上添加了人的意思,我们凭着肉体的喜欢扭曲你的真理,神啊,求你赦免我们的过犯。我们也感谢你,再一次用你的话语提醒我们,指导我们,帮助我们,激励我们。神啊,今天我们再一次看到了你福音的前提,看到我们得救的原因本不是我们自己配得任何的恩待,乃是单单因为你不愿意我们面对你公义的忿怒。神啊,我们已经习惯听到你的爱,我们知道你的恩典,我们歌唱你的怜悯,我们赞美你的荣耀,我们思索你的圣洁。但是今天你将我们摆放在你的忿怒面前——我们却对此几乎一无所知。我们更喜欢唱“耶稣爱你”和“恩典之路”,然而若不与神的忿怒面对面,我们便无法理解《罗马书》第一章,也更无法正确地明白你的救恩。因为你的忿怒才是关键问题。因为这正是神你看待这世上的人的方式。神啊,求你帮助我们更加明白你的忿怒,更加持守信心活在耶稣基督里,因为我们知道自己是从什么里面挽救回来,我们也更知道如今我们与你和好了,不是一件可有可无或“必然发生”的事情,我们乃是借着耶稣基督的死,不必在面对你的忿怒。神啊,也就你帮助我们和我们的教会,回到你所启示的真理上来,在传福音的工作中,帮助新的信徒明白他们的罪,明白你的忿怒,叫他们知道你的福音不是过一个美好生活的选择,乃是关乎存留的永恒问题,乃是一个人唯一的出路。阿门。