我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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杰出的愚人

Posted on April 29, 2013

参考经文(丁) 22自称为聪明,反成了愚拙;(罗1:22) 英文中有个说法称为“the brilliant fool”,意思是“杰出的愚人”。虽然声名远扬,却又因着抵挡关于神的知识而成为彻头彻尾的愚昧。这样的人,越是聪明,就越显得愚昧。知名的哲学家伏尔泰就是一个可悲的例子。 一位眼瞎的贵族老妇写信给伏尔泰,希望他能够改变她对人生的悲观看法,并给予她安慰。伏尔泰回复说:“我想我们(人类)真的都是劣等生物……我劝你还是尽可能地享受所剩无多的生活吧。”伏尔泰曾如此咒骂主耶稣:“诅咒这个混蛋!”这样的话实在是十恶不赦,然而也正是这样的话,这样的人显明地描述出当一个人开始阻挡神的真理来合理解释自己不义的行为时,他的堕落可以是何等之深! 伏尔泰是所谓的“启蒙运动”的弄潮儿,然而从神的角度来看,“启蒙运动”却是一个悲哀的逆喻——“理性的年代”催生出的却是一个事实上“愚昧的年代”。在十八世纪,一种被成为自然神论的哲学席卷欧洲,在这场人类自以为是的闹剧甚嚣尘上的当中,臭名昭著的伏尔泰扬言,五十年之内《圣经》就会被遗忘,基督信仰也将被丢入故纸堆。他这样写道:“我将叫你们看到只消一个法国人是怎么在五十年内毁掉它的。”“未来二十年,基督信仰就会不复存在。我一只手就能毁掉那十二个门徒建立的大厦。” 然而,讽刺的是,在1778年,大约是伏尔泰死后的二十年,日内瓦圣经工会买下了伏尔泰的房子用于印刷《圣经》和其他基督教著作。而后这里更成为英国和外国圣经工会在巴黎的总部。《圣经》依然畅销,而六卷的伏尔泰全集却只售90分——看到,神还是充满幽默感的。伏尔泰声称是相信“神”的,只是那是一个他自己想象中的“神”,而不是真神,他拒绝《圣经》甚至不相信永生。就像俄国宇航员登上太空时所说的:“我上了太空,可我没看见祂!”大错特错。当他打开驾驶舱买入永恒的时候,他就必然看到神;当伏尔泰停止最后一口气的时候,他也一样可以看到祂。即便就连这最后一口气也是那来自他所厌恨的神的恩典。伏尔泰临死的时候应该是他一生最有智慧启示的时刻,因为他开始怀疑自己对神的怀疑。太多的怀疑论者都有过这样的经历,只是并没有向伏尔泰那样等到将死的那一刻。在他说了、做了这么多之后,伏尔泰显然开始怀疑是否真的存在天堂和地狱。从这个角度讲,他的确是聪明的,因为明显他晓得自己“永恒的结局”在哪里。就在他死之前,这位著名的无神论者发誓说:“我希望我从来就没被生下来过!” 伏尔泰的医生特洛钦(Trochim)是一位基督徒。伏尔泰在临死前对他说:“我被神和人抛弃了。如果你能给我六个月的生命,我把我所有的一半都给你。”医生回答说:“先生,你甚至都不能活六个礼拜。”伏尔泰说:“那我就要下地狱了。并且你要同我一起。”话音刚落,他便哭喊起来:“我被神和人抛弃了!我要下地狱了!哦,基督啊!哦,耶稣基督啊!”就在这样的呼喊之后,伏尔泰断了气。 伏尔泰的一生是多么可悲。生前,他曾说:“如果上帝不存在,那就有必要发明一个上帝……”“现在来看那发现万有引力的牛顿的伟大思想。当他开始学习一本被称为《圣经》的书的时候,好像是为了相信其中虚幻的废话。他相信人的知识可以增长到我们都能够以每小时五十英里的速度行驶!这个可怜的老糊涂!”然而,在今天,即便是个怀疑论者,看到伏尔泰的一生和他的哲学也会说:牛顿是智慧的哲学家,而伏尔泰才是个可怜的老糊涂。 有人说伏尔泰曾表示:“如果一个神迹在巴黎的市场里当着两千人的面发生了,我宁愿不相信自己的眼睛,也不去相信两千人的见证。” 其实,像伏尔泰这样的可悲可叹的事例是举不胜举的。从逻辑上来看,从最真实的角度来看,无神论者是不可能存在。因为证明“不存在性”需要找到满足“不存在”的所有条件,即每一个条件都是必要但不充分的。而相反地,“存在性”的证明题,则需要找到至少一条满足的条件即可,即每一个条件都是充分但不必要的。所以,人要想证明神的不存在,就必须拥有一切的知识,包括关于没有那至高者的知识。然而我们都不是全知全能的,我们不可能真正地、确定地、绝对地知道神是不存在的。而结果是什么呢?在求证中,我们有无数、不可辩驳和否认的证据叫我们知道神的存在。 特洛钦在一封写给朋友的心中这样见证道: 义人的死犹如美好的一天的终结,当我将它与伏尔泰的死相比的时候,我看见的是明亮秀丽的天气和黑色的雷暴的不同。这个人最后在我的照顾下死去算是命中注定。我常常向他诉说真理。而他经常这样对我说:“是的,朋友。你是唯一给过我好建议的人。如果我都听了那些建议,我也不至于状况这个糟糕了。我疯狂地吸烟,用那叫我晕头转向的香料麻醉自己。你帮不了我什么了。给我找个疯子医生!怜悯我,我疯了!” 每每想到这些我就不住地发抖。他眼睁睁地看着所有的治疗手段都无济于事,死亡就徘徊在他的眼前。从那一刻起,疯狂就占据了他的灵魂。他是在狂怒的折磨下结束了自己。 世界的哲学就是如此: 人都是良善的; 没有人失丧; 对耶稣基督的信仰并不一定是为了拯救。 22自称为聪明,反成了愚拙;(罗1:22) 牛顿在自己的见证中写道: 人类就是傻瓜。“自称为聪明,反成了愚拙”(罗1:22)。他们的确可以测量大地,可以几乎数遍繁星;他们在艺术和发明,在科学和政治上繁荣,那么他们又怎么被成为傻瓜呢?古时不信上帝的人,在埃及、希腊和罗马的居民,都在这一类的智慧上极有声望。直到今天,他们依然是被无数希望在历史、诗歌、绘画建筑以及其他人类天才上出类拔萃的人们学习的榜样。他们修整边幅,却不更改自己的心。然而那些最富盛名的哲学家、法学家、逻辑学家、演说家和艺术家们,却都如同婴儿或傻子一样在那真正的智慧上一贫如洗。“自称为聪明,反成了愚拙”(罗1:22)。对神的无知,以及对自身弱小的感知,对依靠那穿越他们之上之大能的感知,加上内部恐惧的原则,他们不晓得这恐惧从何而来,又如何正确地面对恐惧,于是他们敬拜受造物而不是造物主。将他们的信放在牲畜和石头上,放在人手所造的器物上,放在不存在的怪兽上。这些神话学对我们是一个学习的巨大领域,然而在真理面前,我们从中得着的满足或许跟我们在梦中或从一个胡言乱语的疯子那里得着的一样。 通过先知耶利米,神这样宣布: 14各人都成了畜类,毫无知识,各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的,其中并无气息。15都是虚无的,是迷惑人的工作。到追讨的时候,必被除灭。(耶10:14-15) 主耶稣在谈到不要积攒财宝在地上时,说: 23你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!(太6:23) 可见,人手所造的偶像不是叫我们得着光明,乃是昏暗我们的眼,且是极大的黑暗。 保罗在写给聪明的哥林多人的信中,这样说: 18人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。19因这世界的智慧,在 神看是愚拙。如经上记着说:“主叫有智慧的,中了自己的诡计。”(林前3:18-19) 这些自以为聪明的人,成为了哲学家(philosophers)吗?不,他们是“蠢学家”(foolosophers)。 创造我们,赐我们各样天父的神,你的爱配得颂赞,因我们都不配你这丰厚的恩赐,因我们常常陪着自己的义质问、弃绝、诋毁你的圣名。神啊,人的聪慧、人的名望、人的杰出都算得了什么呢?若人不认识神,这一切的聪慧、名望和杰出便都实实在在地显出了人的愚昧。越是自觉聪明,便越是愚昧。神啊,关于伏尔泰的故事是一个可怜的悲剧,我们既不愿自己的灵魂在悲哀和黑暗中挣扎死去,便更加明白人在神面前的位置,也更有热心用于将那些岌岌可危的灵魂带回到基督的永恒当中来。神啊,真的愿我们更加在宝贵基督里得着真知,因我们晓得在神的羔羊面前,一切人,就连像伏尔泰这样的人,都要承认耶稣是主。“所以 神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,10叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父 神。”(腓2:9-11)阿门。 

一首关于神的诗

Posted on February 4, 2013

参考经文(壬) 20自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。(罗1:20) 司布真这样写道: 从未听过福音的人,如果张开他们的眼,就能从神的工作中看见祂。如果人不转向神,这些写在自然表面上的,就足以定他们的罪。这里有洋海的福音,诸天的福音,众星的福音和太阳的福音,如果人不看这福音,他们就都是有罪可咎的,因为他们刻意地忽略了他们可以晓得、应该晓得的事实。 “晓得”(Noeo)的基本含义是将某人的意念导向某一主体。由此,这个词的含义引申为清晰的认知力,完全的理解和仔细的考虑。它表示在仔细思考的基础上抓住或理解某事物,并因此获得感知、领会、理解或洞悉。“晓得”是一种“反射智慧”或称“直觉智力”(reflective intelligence),它与单纯的看见的行为不同,因为它代表了作为看见这一动作的结果的意念活动。它表示仔细思考一件事,是观察后的主动性结果。 从希腊文的时态来看,现在时表明这种理解是持续性的,而对于有眼可看、有耳可听之人也是持续不断有效的。自然的奇伟壮丽为神的永能提供了大量的、充分的、不可辩驳的证据。整个创造都清晰无误地传达出那个每一个人都可以理解的关于神的信息。 “所造之物”(poiema)指的是产品或工艺品或工艺。这个词只在《圣经》中出现了两次,另一处是著名的《以弗所书》第二章10节,取比喻义: 10我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是 神所预备叫我们行的。(弗2:10) 这里,“工作”暗指工作的结果,是所生产的,而不是生寒的动作(poiesis)。因此,这个词表示工作这个动作的结果而不是动作本身。而工作的人被成为“poietes”,奇妙的是,这个词与“诗人”(poet)同源,试想神正是以往创造万物的诗人,而祂的创造(poiema,即英文中的poem,诗)正是祂的杰作。这样,神叙写了两篇史诗般的杰作,第一个是创造,而第二个则是拯救人的新造。整个宇宙都是神的杰作。 约翰·派博这样写道: 创造是神的工艺品,是艺术的杰作。为了显明自己,神做了些什么呢?祂创造了世界,祂创造,就好像陶匠或雕塑家或使人,只是祂的创造乃是从无到有的。宇宙和一切其中的事物都是神艺术的杰作。这样说的意义何在?在一首诗当中充满了清晰的设计、意图、智慧以及力量风可以在沙土中书写一封信,但却不能是一首诗。这就是关键所在。神行动,神计划,神设计,神制作,神创造,神造成。在整个过程中,保罗在第19节中说:“ 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为 神已经给他们显明。”宇宙就是一首关于神的诗。 人们喜欢歌颂生命的绚烂,虽刹那芳华,却也生生不息。人们渴望那迸发着璀璨光辉的生命,在无休止的碰撞和激荡之间,舔舐活着的滋味。都说生如夏花,我说夏花如诗——生,本为如诗一般地活着,虽短暂莫测,却能借着那炽热的音符吟唱出对生命最诚挚的礼赞。每每至此,我便由衷地感谢神的创造,如此宝贵的生命,若不是因为祂的爱又意义何在呢?祂不但创造属血气的我们,更在耶稣基督里将我们造成一个新人,有神的形象,这是何等的恩典,这是何等莫测的爱的使然!我们是神创造中的创造,杰作中的杰作。虽困于罪的囹圄以至于死,却在基督耶稣,我们的主里面被释放了!在基督里,我们才有真正如夏花一般的灿烂;在基督里,我们的生命才真正如诗般隽永深刻。 写到这里,我的脑海里是一幅何等浩瀚的画面简直不能用言语形容,然而盛大本身却不是我所歌颂的。我们的神之所以可爱,就是因为祂甘愿走下神坛,道成肉身,住在我们中间,有丰丰富富的恩典。世人说这是癫狂,我却单单夸耀主的十架。这爱,就在我们的生命中涌流不息。当我们困乏时,当我们痛苦时,当我们倦怠时,当我们灰心丧气,当我们被这世界压垮、击碎又踩在脚下时,愿我们歌唱,唱一首关于神的诗,因我们的生命乃是这诗中的音符,因这本是一首天上的诗。 在基督里叫我们得着新生的神,你配得一切的赞美,我们虽拙口笨舌,但我们要向你发出赞美,因你手所造的一切甚是奇伟精妙,你手所造的一切无不叫人赞叹震惊。神啊,我们更要为着你创造我们,更因着爱拯救我们而赞美感谢你。愿世人享受神的创造,敞开自己接受神的爱。愿这明明白白的创造展现神的大能,叫每一个有血气的都无不叹服神奇妙大工。更愿那被你更新,在基督里得着新生的人常常数算从你而来的恩典,满有喜乐盼望,因我们乃是你的杰作,是你亲手谱写的诗。阿门。 

见证神的存在

Posted on January 7, 2013

参考经文(丁) 19 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为 神已经给他们显明。(罗1:19) 苏格兰牧师、宗教改革领导人约翰·诺克斯曾在神面见呼求:“给我苏格兰要么就让我死。”(Give me Scotland or I die.) 在戴德生年轻的时候,他想到大批的中国人还没有听到过福音,他切切地向神祷告:“我感到除非我为中国做点什么,不然我就无法继续活下去。” 当宣教士亨利·马廷踏上印度的土地时,他所:“现在我就在这异教的黑夜和狂虐的逼迫当中,我亲爱的主啊,让我为你燃烧!”而事实上,神回应了他的祷告。亨利·马廷31岁去世,然而神却以最超自然的方式使用了他六年时间。他的属灵导师查尔斯·西门曾说:“弟兄们,我们一定不能介意丝毫的受苦。” 献身于缅甸的美国宣教士艾多奈拉姆·耶德逊花费了很长的时间为当地人翻译《圣经》,并最终为此入狱。他入狱期间,他的妻子离世。释放之后,一连串的恶疾又夺取了他最后的能量。然而他祷告说:“主啊,让我完成这工作。多给我足够的时间叫我将拯救的话语交在这些人的手中。” 詹姆士·查尔莫斯是一位被差往南太平洋岛国的苏格兰宣教士。他为失丧的人是如此之大的负担,有人这样描述他:“在为主的工作中,他忍受艰苦、饥饿、沉船和劳累,却以完全的喜乐来面对。他无数次冒着生命的危险,并最终被他曾经的朋友和他曾经寻求启蒙的人们砍头并吃掉。” 罗伯特·阿辛顿虽然没有能够去海外,他却使无数的人可以前往。通过努力的工作和节俭的个人生活,他总共为宣教士提供了五十万美元的资助。他作见证说:“我高兴睡在地上,用箱子当椅子,用另一个箱子当桌子,而不是让人们丧失认识基督的渴望。” 关于宣教士的故事是或许要讲上三天三夜,每每看到他们在神的工作中有如此的信心和热情,我不禁要问,是什么驱使他们愿意做出如此之大的牺牲。作为基督徒,神忠心良善的仆人,响应基督号角的使者,他们或许可以对这个问题给出许多正确的答案。单单从今天的经文来看,他们看到了神普遍的启示,看到了拦阻这一启示的人所要面对的神的忿怒,看到了世人在神的忿怒和刑罚之下的绝望和终极的悲哀。他们在这普遍的启示上看到了神的爱,更借此得着了信心和盼望,更深深地感到有义务更正人们拦阻关于神的知识的错误做法,因为,归根结底,世人都在心灵的最深处仰望着创造他们的主宰。 在任何展示福音的当中,符合《圣经》真理的顺序总是首先警告危险,之后是逃离的方法;总是先提出对罪的审判,随后是得赦免的手段;总是定罪的信息在前,赦免的信息在后;总是先有关于罪的坏消息,后有关于恩典的好消息。关于通过耶稣基督神赐永生的爱和救恩的全部内容和目的都建立在人弃绝神的普遍的罪的基础上,因此在永恒的审判和死亡之中,祂拯救的爱就显明出来。神已经普遍地显明了祂自己,而对于那些不阻挡祂真理的人,神有主权通过祂认为合适的方式将福音带给他们。 不断启示我们的神,你的存在明明可见,纵使我们愚拙,却不能对你视而不见,因为我们的存在正是你爱我们的见证。神啊,感谢你兴起你众多的仆人为福音的大使命奔走至死不悔,因从他们,我们也一同被你的灵所感动,所坚定。正如《圣经》上所说:“1我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,2仰望为我们信心创始成终的耶稣。”(来12:1-2)神啊,求你激荡我们每一个人的心,帮助我们成为你手中可用的器皿,感动我们,叫我们有负担帮助更多失丧的灵魂意识到你的存在。阿门。

耶和华是神

Posted on January 4, 2013

参考经文: 19 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为 神已经给他们显明。(罗1:19) 一点思考(丙): 有神学家巧妙地说过,根本就没有“无神论者”这种东西。在他们所说的只言片语当中,都不断地表明他们也承认神。英国作家切斯特顿指出,不提到上帝,发誓就不可能显得正当合适。所以,关于神的知识是存在的。而在人的良心当中有足够的关于神的知识,我们周围的自然界也是,都会导致人们敬拜祂的心情。但是人类拒绝接受这一知识,这是禁锢我们的最基本痼疾。人们通过纵容错误的行为和态度来压制这一真理。即便基督徒也会如此做。对神最大的拒绝总是通过教育、理性或哲学的名义,我们试图加神基础我们的生活,尽管我们并不希望完全将祂消除。很少有人愿意举着拳头冲着天大喊:“没有神!”或“我们不需要神!”通常,我们的做法是把神放在列表的最后面,以备不时之需——比如直到我们第二次心脏病发,我们才准备好了接受神。这样的结果是显而易见的,当人不受神的爱或对神惧怕的约束时,他往往会头也不回地做出没有限度的恶来。在《罗马书》第一章的结尾保罗就为我们列出了藏在每个人里面的可能发生的恶。而在我们这个时代,这些曾经隐藏着的恶已经变得越来越明显了。 对于罪、对于神的圣洁、对于耶稣基督的荣耀和祂对我们要求,对于这全部的一切我们的认识都太过肤浅,因为我们的不悔改。当我们看到罪的丑恶和败坏,看到神的圣洁的完美,看到耶稣基督的荣耀的无限的时候,只有一种教义能够满足我们道德直觉的要求——那就是任何刻意犯罪,爱慕黑暗而不是光明,任何执意拒绝神的儿子的人都必将承受永罚。我们越接近神,就越委身在对祂的侍奉上,也就越相信这一教义。 纵观教会的历史,许多忠诚的信徒都明白且宣扬《圣经》的真理,神是公义的神,审判的神,神的忿怒要临到一切不信不虔的人身上。这一知识是他们在争取失丧的人的孜孜不倦的侍奉上最大的动力。 回应祷告: 神,你是爱我们的,因着你的爱,你创造了有灵的活人,因着爱你不断地启示我们,帮助我们,引导我们,更通过你的独生子耶稣基督拯救我们。我们就像不懂事的顽童不知何去何从,更违背你,拒绝你,令你伤心。父神啊,求你再一次赦免我们的罪,赦免我们有意的过犯和无知狂妄的罪。当这渺小的灵魂还在地上存留的时刻,神啊,我思想你的爱,我赞叹你的创造,我揣度你是一位何等伟大的神。求你帮助我们,更多认识你,更多爱你,并在你的公义中得着信心和盼望。愿我们更多奉你的差遣到普天下去,叫万民都口称:“耶和华是神!”阿门。

赞美的祷告

Posted on May 15, 2012

参考经文: 18凡求告耶和华的,就是诚心求告他的,耶和华便与他们相近。(诗145:18) 一点思考: 祷告对于许多刚信主的弟兄姊妹来说,都是一种充满神秘又略带难为情的“仪式”,我们时常被祷告时那种感情饱满的亲密感所吸引,又觉得对着空气讲话似乎是一件让人匪夷所思的事情。深受中国传统文化影响的我们,或许觉得“耶稣跟菩萨或阿拉丁神灯没什么差别,都是满足人的愿望罢了。”随着我们属灵生命的增长,随着在不断地祷告与学习当中不断地与 神建立关系,随着我们在耶稣基督里日渐成熟,我们更加了解我们的 神,也更加了解祷告的意义。而当我们再回顾自己一路的成长,便更加能够体会到得着真理的喜乐。 有这样一个故事: 玛格丽特的母亲为着女儿家庭的贫困和各种迫切的需求不住祷告,然而祷告之外,她的贫穷依旧,生活的光景似乎没有特别的改变。玛格丽特因此断定祷告没什么作用。几十年以后,玛格丽特成为了一名无神论者。她说:“对我来讲,如果祷告真的有用的话,至少应该看到更明显的效果才对。”玛格丽特认为她母亲的祷告是对 神的测验。 这或许是我们许多人的迷思,不论是未信主的朋友或是信主多年的老基督徒,我们时常对 神的置之不理感到困惑——究竟 神是不是爱我的呢?为什么我的祷告祂没有应允?祂是否真的存在?绝望的处境,对于有信心的人来说,是更加认识 神、依靠 神的契机;对于信心匮乏的人来说,是动摇和抑或的催化剂。很多时候,我们对祷告及祷告结果错误的认识让我们在信仰的道路上跌倒了。 祷告不是我们放出去来看上帝是否存在的实验气球。我们没有立场去要求 神向我们证明什么。祷告是 神赐给我们与祂沟通的机会——而所谓的“沟通”不是讨价还价,乃是寻求祂的旨意,那是因着真理赞美和荣耀祂。我们祷告,不是向祂索取属世界的安慰,乃是在于 神的交通当中得着祂的信心,且在这信心中有对应许的盼望和对祂旨意的顺服。如果把祷告当成一种对 神的测验(看看祂是否真能够满足我的心愿,是否真的爱我,是否真的做的像说的那么好听……),那是对那创造我们的独一真 神的极大冒犯。 今天的经文告诉我们,在苦难当中,对应许的盼望比短暂的实际帮助要更有意义。而当我们用心灵和诚实向祂仰面的时候,祂就在我们的里面。还记得在2011年12月2日的分享当中,同样的经文,我们明白 神从不远离我们,祂是在等待我们迈出第一步,等待我们求告祂:“ 神啊!我要与你亲近。我在这里。”祂就与我们相近,应允我们的呼喊。是啊,正如歌中所唱的那样,人生的悲哀莫过于当爱靠近的时候却不懂得发现与珍惜。 亲爱的弟兄姊妹们,《诗篇》第145篇是一首赞美的诗歌。事实上,这是唯一一首被冠以“赞美诗”之名的诗歌,是最后一首出在大卫之手的诗歌,是《诗篇》八首离合诗(第9-10篇,第25篇,第34篇,第37篇,第111篇,第112篇,第119篇,第145篇)的最后一首(关于离合诗,参看2011年8月26日的分享)。所以,今天的这首诗歌是一首A到Z的赞美诗。把这一点放在心中,我们或许能够更加明白祷告的真实目的——因为归根结底,我们信仰的一切都单单在于敬拜和赞美 神!我们的 神是如此的伟大、良善、恩赐和荣耀,我们所抱有的一切试探 神的想法都是多么可悲可笑啊! 正如下文所说: 敬畏他的,他必成就他们的心愿,也必听他们的呼求,拯救他们。(诗145:19) 我们当把 神摆在正确的位置上,我们当赞美,膜拜,敬畏我们的 神——若我们敬畏祂,我们的求索也必符合祂的旨意;若我们敬畏祂,祂也必聆听我们的呼求。亲爱的弟兄姊妹们,愿我们都来赞美我们的 神,用歌声,用泪水,用不住的祷告,用更新的生命来赞美祂。愿我们在祷告中发现祂的真实,祂的伟大和恩慈。愿在真理当中呼求那与我们亲近的天父上帝。阿门