我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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愚昧昏暗的心

Posted on February 22, 2013

参考经文(己) 21因为,他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。(罗1:21) 在上次的分享中,我们已经知道在这节经文中,“心”并不表示情感,而是整个人的内在,包括了意念、情感和意志。“无知”说明了道德上的无意义。拒绝真理使得心进一步黑暗。黑暗并不表示空无一物,而是一种思想的状态和特征。在灵魂里他们普遍地拒绝神,在意志中他们不再向神敞开。 在关于神的明显证据面前,他们拒绝接受。他们背弃真理,而一切对于启示的不相信都是背弃真理的表现。他们构建出一套相对的框架,丧失了他们曾拥有的光。 18他们心地昏昧,与 神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬。(弗4:18) 5光照在黑暗里,黑暗却不接受光。(约1:5) 仅仅有光还不行,必须有能够接受光的眼睛。当人在光的面前瞎了眼,里面也就黑暗了。 心的意志控制着我们所相信的和我们想要相信的。它不允许客观的考虑阻止它。每一新的罪都使得我们的心更加根深蒂固地与罪联结。我们的心是不断走向黑暗的深渊的。罪恶的惯性就好像人吃东西的口味,如果不断吃比较咸的食物,久而久之就会觉得清淡的食物寡然无味,反而口味越来越重。人犯罪也是如此,当自己已经习惯了小罪,就愿意去尝试更大的罪,中国有句俗话说:“小时偷针,大时偷金。”指的就是人的罪性的不断扩张。当我们适应了黑暗,就会不断堕入更大的黑暗中。这是心的意志所趋,是我们罪的本性使然。年轻人满脑子都是好奇和冒险精神,然而当我们跃跃欲试地尝试诸多新鲜事物的时候,可曾想过自己对罪的敏感度正在逐渐迟钝,自己对罪的包容度正在逐渐扩增。我们是不是在罪恶之路上变得口味越来越重了呢? 人的窘境不是没有光乃是拒绝光。这完全关乎人对神的拒绝和疏远。人为着弯曲悖谬的动机抵挡真理(参罗1:18)。出于这个原因,人无法在普遍的启示中分辨真理,因为人的意志昏暗了。 19光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。(约3:19-20) 基督徒也有犯这种错误的危险。当我们在生命中拒绝神的原则的时候,我们也会拒绝神的话语掌控我们的生命。 保罗这样为帖撒罗尼迦教会的弟兄们祝福: 23愿赐平安的 神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。(帖前5:23) 在这里,他提到三个概念:“身子”(body)、“魂”(soul)和“灵”(spirit)。这是《圣经》对我们的存在的三种分类。“身子”是有形的身体,是我们无形的存在的器皿。“魂”就是我们的意念、情感和意志,也就是今天经文当中的“心”。而“灵”则是我们与神联系的能力(capacity)。人是在得救的那一刻得到的这种能力,而“自然”人则不具备这样的能力。 14然而,属血气的人不领会 神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。(林前2:14) 于是,这回到一个关键的问题,那就是,人能否自救?人既有堕入黑暗的意志,是否也有进入光明的意志呢?答案是不能。显然,由于罪的缘故人天然的存在就是悖逆真理,拒绝真光。这是普遍的事实,无一例外。人没有基督的光,便是全然的愚昧和昏暗,又怎么可能拯救自己呢?而当人全然地陷入愚昧和昏暗当中还毫无觉察的时候,他又怎么可能有自我拯救的能力和意愿呢?若不知罪,便无忏悔;若不忏悔,便无拯救。我们以为自己能够做些什么脱离愚昧和黑暗,然而我们所能做的,不过是继续地进入更深的愚昧和黑暗当中。仿佛现在流沙当中,越是努力便陷得越深,更可悲的是,我们甚至不晓得自己乃是处在流沙之中,不晓得自己要面对的神的忿怒是什么概念。这就是人类的愚昧和昏暗。 为什么活着比死了好?活着意义是什么?我们存在的目的又是什么?在这样的问题面前,最有能力的科学家也变成了蹩脚的哲学家。正是在这里,一切的人类都极其尴尬地发现自己没有能力给出一个可信服的解释。加尔文这样说: 因此他们愚昧的意念,陷入黑暗当中,无法理解任何正确的事情,却横冲直撞地以各种各样的方式进入乖谬和妄想之中。他们的不义就是这样——他们迅速地被堕落的本性扼住喉咙。 主耶稣说: 24所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。25雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。(太7:24-25) 或许房子本身并没有什么问题,关键是它所建的地方。如果根基不稳,房子本身已经根本不重要,因为它都会坍塌。自然人,至多也只能受制于愚昧昏暗的心和空乏的思想。我们自己无能为力,我们需要帮助,而这帮助就在福音当中,我们的根基就在福音当中。 不断启示我们的天父上帝,我们的一切存留全都在乎你。感谢你让我们在耶稣基督了找到了存在的意义、价值和目的,感谢你让我们不再抵挡你的真理,在与主同行的道路上不断学习顺服的功课。神啊,我们晓得若不是你的灵主动地吸引我们,若不是你因着爱和怜悯主动寻找我们,若不是你完全彻底地将我们从叫我们永死地罪中拯救出来,我们此时此刻还在哪里呢?我们是否还在继续抵挡你的真理,拒绝你的真光呢?神啊,每每这样想,我们就发自内心地感谢你!还有什么能比发现自己的意义更重要呢?还有什么能比成为神的儿女更真实呢?神啊,愿你的话语剖开我们的里面,愿你赐给我们能看见的眼,让我们看;能听见的耳,让我们听。愿你的灵常常把我们与你联结,愿我们每日更多像我们的主耶稣,愿我们的生命中少一点自己,多一点基督。阿门。 

知道你是神

Posted on February 8, 2013

参考经文(甲) 21因为,他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。(罗1:21) “知道”(ginosko)表示通过个人经历获得某种知识,在这节经文的语境中指的是一种对刚刚提到的神的存在和各种属性的亲身掌握的知识,而并非跟救恩有关的特殊知识。从某种意义上讲,不管人是不是选择尊敬神,他们都已经在祂的创造中经历了祂。这里的关键是,人是以拥有对神及其属性的知识开始的,而不是以对神的无知开始的。当亚当犯罪,而后的全人类都被罪所污染之后,人就从光中堕入精神和道德愚昧的黑暗深渊当中。然而,人可以说自己起初什么都不知道吗?人可以推卸责任说是什么没有给他机会让他认识神吗?保罗已经说过,这是谁都无可推诿的事情。他们知道的比做的要多。虽然堕落,却没有停止过对一位神的寻求和渴望,正如保罗在雅典所说: 27要叫他们寻求 神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远,28我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的,有人说:“我们也是他所生的。”(徒17:27-28) 保罗是在说,通过神的创造,人是晓得神的存在、大能和神性的。普遍的启示描述出世界的堕落,特别是对于外邦人,因为他们所拥有的唯一的关于神的启示与那拥有神的圣言的被称为选民的犹太人不同。所以,对于外邦人,就更没有可推脱的立场。他们从自己对真神的知识堕落到偶像崇拜和多神崇拜当中,然后因着在偶像崇拜背后的自我欲望的升高和膨胀而接踵而至的道德沦丧,以至于最终因着内在的矛盾堕入了完全的不义之中。 从逻辑关系来看,第21节解释了为什么人类是无可推诿(参罗1:20)。保罗要强调靠着启示认识神应归于对祂的崇敬。拒绝神在创造中的清晰证据恰恰表明了人的扭曲和反常。他们在获得关于神的知识之后并没有伴随甘心乐意的敬拜。尽管他们通过观察和个人的经历所得着的关于神的知识并不是关乎救恩的,当从某种角度讲,人知道创造的神却不知道拯救的神,这一罪责使得他们对这一知识的拒绝显得更加可责。 通过拒绝神在创造中的知识,人进一步使自己的心暗淡。人的问题不是他没有接受教育,乃是他主观地憎恶神,憎恶祂闯入自己的生命。这些憎恶则导致他们对神有黑暗的灵魂,不接受从神而来的光。这导致了一个认识论上的后果,就是我们预先取代了明确来到神的知识的可能性。 《圣经》认为人不能够向上移动。人本性的倾向是堕落而不是进步。如果他对神的态度是消极的,他内心的拉力就是向下的。倘若人定意消极对待,即便普遍的启示也可以迷惑人的眼睛。罪和不信之间有着明显的关系。罪蒙蔽人的意志。而恶也很少以它真正丑恶的本貌出现在我们面前。 这是一个极其重要的事实,也是归正神学所强调的。人是完全彻底的堕落,不能自救。靠着我们自己,我们所谓的意志只能不断地把我们拖入罪的深渊。我们甚至享受这个过程,因为堕落的感觉似乎总是美好的。人没有拯救自己的意志,因为人不是自己的主;人却有作践自己的意志,因为人总是可以不顺服自己的主。对于一个重生得救的基督徒,我们是否也依然面对着这种问题呢?我们是否经常去做一些明知故犯的事情呢?难道我们对神的知识,乃至对得救的知识还知道得少吗?然而我们依然过着罪人的生活。我们只在“恰当的时刻”欢迎神进入我们的生活,然而大部分时间,我们依然喜欢与罪生活在一起。我们乃是在侍奉两个主。最近一直在反复地阅读《创世记》和《出埃及记》,每每读到神向以色列的族长及后裔不断强调自己是他们的神的时候,我就震撼,因我知道神知道我们在心中并不真正知道祂。原来,我们虽口中唱和赞美,却不知道唱和的是什么,赞美的又是谁。我们虽切切乞求,却不知道祂在哪里。我们总是不信,因着心的刚硬不知道祂到底是谁。这让我战惊惧怕以、心急如焚以至于想哭——我到底认识我的神吗?我自以为认识的神是那位真实存在的神吗?——如果我真的认识我们的神,那位创造和拯救我的神,为什么我的生命还是如此地松散凌乱?为什么我还依然如此安于现状,裹足不前?为什么我还是没有试图去让自己更新?是什么在牵绊着我?是什么在拦阻着我?又是什么拖住了我?如果我真的意识到基督已经在我们的生命中作王掌权了,如果我真的意识到祂是我的主,我又是从何得来的胆量悖逆我的主而不去敬畏侍奉祂!我为此痛心疾首,为此心中忧伤。原来,我的心不曾看清,我的心不曾认识。在这寂寥茫然之间,我竟如此孤独。原来,一个人最需要的,就是心中知道祂是神。 我们在天上的父,我们向你献上赞美,因你的爱,你的荣美,你大能的话语充满这我们。神啊,今日我们愿意真正地向你敞开,我们愿意真正看到自己骨髓中的病灶,看到我们最里面、最隐秘的恶,就让你的光照射进来,除去我们心中的黑暗与刚硬。神啊,我们要认识你,我们要从心中知道你是神。求你进入我们的生命,掌管我们,求你叫我们的生命不是在虚无之中飘荡,乃是扎根在你的里面。求你让我们在耶稣基督里找到真实,更活出真实。愿我们活出机动的信仰,愿我们对你的认识结出果子来,愿我们甘心乐意摆上自己,侍奉你,我们的主,我们的神。阿门。 

神只接受无可推诿

Posted on February 6, 2013

参考经文(癸) 20自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。(罗1:20) 神的永能与神性已经摆在人们面前,这样,如果他们在被光照之后还堕入罪中,他们就对此无话可说。“无可推诿”(anapologetos)意思是“没有道歉”(without apology),没有借口和“法律上”的辩护力。 制造借口就是试图将指责从自己身上挪开,或为某种“过失”道歉。通常,推诿的人都会极尽能事地提到“有情可原的”环境因素致使“过失”的发生,然而神在审判之日是不会允许这样的例外的。当人持续地压制关于神的真理(参罗1:18),他将自己置于一种毫无反驳立场的境地。神让一切通过祂创造看见祂却拒绝承认祂的人对自己的行为负有完全的责任。只有一位辩护人,我们的主耶稣基督,只有祂一人可以上前来,在父神的面前为我们求情辩护。 这是一个极富启发性的事实,因为我们都太善于推卸责任。现在的人常常喜欢把“责任感”这样的词挂在嘴边,然而他们或许对何谓“责任感”都一无所知。我们喜欢争辩,喜欢在一件事情上将自己划在“安全”的界限内,喜欢在可以回避的情形下不去面对事件可能影响到自己的结果……我们总是喜欢在判断产生的时候,抽离自己。然而,我们却总是说自己是勇于承担责任的。这不是很荒谬吗?究其根本,缺乏责任感来自于缺乏安全感。即便是基督徒,也或许会常常遗忘自己在基督里有充分的安全,而时常惧怕这个世界上的种种。因着惧怕,便无力担当;因无力担当,便常常推卸责任。其实是害怕责任压死自己,害怕责任叫自己出丑,叫自己异化以至于无法融入所谓的“弟兄姊妹”当中,叫自己无法承受“基督徒”这个称号。殊不知,安全感也好,弟兄姊妹的认同也好,基督徒的称号也好,都不是我们挣得的,乃是白白赐给我们的。既然不是自己取得,又何惧被人夺去呢?在主里依然缺乏安全感的人,就是那些依然试图依靠自己,拯救自己的人。反过来,若真正明白了自己因何得救,又因何有完全的保障,便会因那住在我们里面的耶稣基督变得宽广强大起来,也就自然不会因为缺乏安全感而常常做出推卸责任的丑行了。 或许有人会觉得这是小题大做,然而,我认为这是一种隐蔽性极强的罪。我深深地感到,在侍奉的过程中,越是与神亲近的时候,就越是容易与神疏远;越是专注于是侍奉,就越是容易忘记侍奉的本意。越是热心地参与在各样侍奉的工作当中,就越是容易用一些冠冕堂皇的理由来掩盖个人的私欲和罪。当我们看福音书的时候,最大的讽刺就是往往是与主最亲近的门徒常常做出最不应该做的事情。既然那十二个与主朝夕相处的门徒都能做出这样的事情,更何况是我们呢?我们是否常常在侍奉中掺入自己的私欲和偏见呢?我们是否能始终如一地保持与同工的关系呢?我们是否因为个人情绪的起伏而刻意拉拢谁、排挤谁呢?我们是否口口声声说着神的爱却里面充满了苦毒和执着呢?我们是否把侍奉看成是显示个人能力的舞台和得到个人野心的跳板呢? 这样看来,这本不应该是一个“小问题”。原来,在许多问题面前,我们自己甚至连辩解的立场都没有。公义不出于我们,判断也自然不是出于我们。也愿我们常常警醒,常常怀着敬畏神的神行在祂的光中。 我们都需要铭记这一点:即便是那些从来没有几乎听到福益的人都已经明确地见证了神的存在和属性——而仍有许多人恣意压制这一真理,活在自欺的当中。如果一个人愿意回应他所看见的启示,哪怕只是在大自然中的关于神的启示,只要他愿意,神都会预备他最终听到福音。 说到为什么任何人都不能说神没有给他们接受基督的机会,我们可以这样去思想:人受审判、下地狱并不是因为他们没有活在宇宙中显现的光中,乃是归根结底因为那导致它们拒绝耶稣基督的各种拒绝。如果一个人遵循了他所蒙的启示,神总会以某种方式叫福音临到他。因为那个埃塞尔比亚的太监切切渴慕神,圣灵就差腓力去为他作见证。当听到福音,他信了且受了洗(参徒8:26-39)。因为罗马百夫长哥尼流“是个虔诚人,他和全家都敬畏 神,多多周济百姓,常常祷告 神”(徒10:2),神就差彼得去到他那里向他解释福音。“彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。”(徒10:44)随后彼得“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”(徒10:48a)因为吕底亚真正敬拜神,当她听见福音,“主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。”(徒16:14) 还有这样一个故事: 多年前一家福音电台将广播接收器投入丛林当中。几年之后,宣教士终于进入这丛林中的原始部落,让他们惊奇的是,这些异教徒早已通过接收器播放的广播节目成为了信徒!主“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9b)如果一个人不抵挡关于神的真理,而是向祂敞开,而后就是神的责任不论是以祂的话语还是派遣某个人来到那人的身边,做他的见证,来叫他得着关于耶稣基督的好消息。这一真理充分地回答了“那些从没听到福音的人怎么办?”的问题。 人类有光,而光是从神而来。神的永能和神性,从创造开始就通过祂的工作直白地摆在人类面前。不论是谁,都会在内心深处相信在他们之上有一个大能,而他们一切的恶性都要面对着大能的忿怒。在绝境之中,在突如其来的困苦之中,在妃来横祸面前,谁不会心中叫喊:“上帝怜悯我!”法老虽信奉异教,却也因着对神的知识,本能地承认:“我得罪耶和华你们的 神。”(出10:16)非利士人(参撒上4:7-8;5:7-8、11)、尼尼微人(参拿3:7-9)又何尝不是这样? 加尔文曾这样写道: 人寻找神,而神则以一种我们不论找任何借口都不能忽略的方式来到我们面前。没有什么事情比人类不晓得他们自己的创造者更荒谬的了,特别是那些已经获得这些知识的人类。而我们也必须看到神的良善。在其中祂如此亲密地向我们介绍祂自己,甚至瞎眼的人都能够寻找到祂。出于这个事实,那感受不到神的同在之人的瞎眼才是更加的可耻和不可容忍。对于神,在祂的创造中祂的荣耀没有阴影,祂乃是在每一处创造中都镌刻下祂的印记,甚至叫瞎眼的人也能够看到。因此,在如此绝妙的见证的帮助下依然一无所得的人不但是眼瞎,乃是愚蠢至极。 这里再跟大家分享一个故事: 德里克是个瘾君子,他去找约得夫妇求助。当他们花了好几个小时回答德里克关于《圣经》的问题之后,这位瘾君子说道:“在我看,在做了这么一大堆坏事之后,我对祂说:‘好吧,上帝,原谅我怎么样?’这显得似乎有点太掉价了。如果我可以说在我做那些坏事的时候我还什么都不知道呢,这样就大不相同了。但是其实,我们知道我做的事情是不对的,不是在做之后,而是在我做的当时。” 德里克一下抓住了最重要的真理:对于我们的罪,我们从来都没有什么合理的借口。神叫我们对自己负全责是因为通过良心他已经将祂的道德律法放在每一个世人的里面。当创造显明神的大能和神性时,良心就与祂的律法产生共鸣,这共鸣的声音是如此之大,以至于没有人可以推脱说自己不晓得。 约得夫妇向德里克解释说,我们从自己背负的罪疚中得释放的唯一希望就是神在耶稣基督里白白地赐下赦免,而基督则代替我们死在了十字架上。就在那个晚上,德里克接受了神的赦免。 直到我们愿意承认我们的罪,直到我们不再为自己的罪寻找借口,直到我们敢于直面罪的可怕并在神的忿怒上战惊,我们才能够得着赦免。神只接受“无可推诿”。 爱我们的神,请饶恕我们的自义,饶恕我们在你面前的小聪明,饶恕我们试图摆脱罪责,在你的公义面前狡辩的悲哀和愚昧。神啊,我们太过好强,我们太相信自己,我太太自私狂妄,求你管教我们,求你磨砺我们,求你击打炼净我们,叫我们明白在你面前,我们没有丝毫的义,在你面前,我们无可推诿。神啊,我们虽能看见,却不愿做一个属灵上的瞎子。求你亲自打开我们的眼,敞开我们的心,叫我们放弃属血气的挣扎和努力,叫我们知道什么是顺服,什么是交托,什么是在你里面的安息。神啊,我们晓得你是创造的主,你是持续工作、不断托住你的创造的神,你更无始无终地在我们里面动工,又爱我们到底,定意拯救我们,叫一切向你敞开的人可以凭着信心接受福音。我们晓得,一切出于我们自己的,都是对你拦阻;一切拦阻你的,必要面对你的忿怒。因我们明白,在你的面前,我们毫无借口推诿这一切丰盛的事实,因所有关于你的事实本都无可推诿。阿门。 

神的两种启示

Posted on January 31, 2013

参考经文(辛) 20自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。(罗1:20) 保罗将对奇伟宇宙的观察与人们对神的知觉联系起来。祂既是客观且超然的造物主,又是住在我们里面的属于我们个人的神。人类科学通过现代科技手段可以观察到无数巨大的星球按照精准的轨道运转,却否认其创造者的大能和手段,这是何等的讽刺!伟大的数学家、天文学家开普勒说过:“那些不敬虔的天文学家都是癫狂了。”诚然,真正有智慧的人有怎能看不见那“明明可知的”神呢? “明明可知”字面意思是俯瞰,从上往下看,从高处看。其含义通常是观看或考虑,强调的是通过聚焦在感知的过程却也借助智力的领悟来获取确定性的信息。它表示完全地注视,清楚地领悟,清晰地观看和明确地辨识。这也是这个词在《新约》中唯一一次出现。 从希腊原文的时态可知,神的永能和神性是持续不断显现并被看见的,且从不间断地处在可以被完整看见和清晰理解的状态。这绝对不是说神只是向悖逆的人类小小地透露了祂荣耀的工作。祂乃是明明白白地在我们的面前彰显这一切,不论是眼睛可以看见的,还是灵魂可以感受的,神都毫不保留地、亲自地将自己显明给了我们。因此,在拒绝神的事实上,我们都要承担全部地罪责,无一例外。 这是一个叫人动容的事实。每每想到神无始无终地、持续不断地、无条件地向我们做着一些事情,爱着我们,静静地通过朝露夕珠、虫鸣鸟啭向我们轻声诉说着那从上古时讲述给我们先祖们的故事。时间流逝,沧海桑田,大山隆起,又被削平,然而祂立定不变,用那超乎想象地温存包围着我们。当深山中的野鹿簌簌地跳过长满青苔的枯木,当早秋温润的风缓缓拂过黄绿杂陈的麦田,当月色下的萤火虫轻轻点过黝黑恬静的池塘,留下星星点点的涟漪……当我们睁开眼去看,闭上眼去听的时候,何尝想过那创制寰宇,如雷电如火焰一般的神,却是如此轻柔地在这个世界上镌刻下自己的痕迹,叫渺小的我们在须臾人生中被那恒久的光笼罩!这是一个多么美好的事实,因祂,我们的存在是一个美好的事实。 不仅如此,神更主动地将自己启示给我们。神学家将这种启示按照性质和目的分为两种:普遍的启示和特殊的启示。普遍的时期是神通过祂所创造的世界(有形的和无形的)的一种自我显现。 1诸天述说 神的荣耀,穹苍传扬他的手段。(诗19:1) 而特殊的启示则是神通过直接启示的一种行为,特别是在祂的话语中显明祂自己。 7耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。(诗19:7) 这里有这样一个帮助我们理解神的启示的小故事: 一个从尼日利亚来到美国的年轻学生去了一件教会。牧师问他是如何成为基督徒的。学生回答说:“当我还是小孩的时候,总在尼日利亚的树林里玩耍,我知道有一位神的存在。我会站在树木之间,仰望夜空,就深心有谁创造了这个世界。我知道有神的存在,却不晓得怎么称呼祂。有一天,一位美国宣教士去到村子,教小孩如何读书识字。她教会我们如何阅读《圣经》。在那里我发现了神的名字,而这位神早就通过树木和星星向我显明了祂自己。” 我们的确可以通过普遍的时期认识到神的存在。然而要认识神,则需要特殊的启示,那是神在历史当中的启示,特别是在耶稣基督里的启示。保罗在第20节中的话,带有极大的智慧,“虽看不见”,但却“明明可见”。从字面上看近乎愚蠢的话却饱藏着奇妙的真理。而这种启示就是较之《圣经》即特殊启示而被称为的普遍启示或自然启示。神天然地启示自己神没有保留也没有选择性的。祂通过创造的启示可以被一切人清楚地看见。 结果就是没有人可以有借口说他看不到造物主存在的证据。我们观察在创造中的设计需要一个人凭借个人毅力仔细观察,然而承认它的设计者却不需要。良心和创造都足以作为定全人类罪的证据。那最应该大声疾呼的恰恰应该是科学家和医生,他们透过望远镜和显微镜来观察这设计、这规律、这计划,他们理当用最大的声音喊出神的奇妙作为。当我们走进画廊欣赏美丽的画作时,我们或许不一定知道画家的名字,但我们一定会因着其美丽的创造而确信背后一定有一位了不起的大师。 曾经有一家研究机构做个这样一个实验,研究者使用测谎机向对象提问,其中有一个问题就是:“你是否相信神?”他们发现,即使是自称最坚定的无神论者,当他们回答“不相信”的时候,测谎机也显示他们是在说谎! 拿破仑在地中海战役中的一个满天星空的夜晚走过几个军官,他们在嘲笑关于神的说法。他停下来,用手扫过天幕上的繁星,说:“先生们,要否认神,先除掉满天的星星再说。” 自然就好像一个终极的广播站,无时无刻不想神我们传达着关于神的信息,虽然看不见,但只要我们调频正确,就能够感知得到。 在天上的主,爱我们的父,感谢你持续不断地将你自己启示给我们,感谢你主动地寻求我们,与我们建立关系。纵使人有各样的不配,我们却时刻被你的爱所包围,神啊,我们感谢你。因着我们的不配,我们看到你浩荡的恩典,因着我们的渺小,我们看到你广大的永能。神啊,饶恕我们的自欺欺人,饶恕我们在这明白的启示中的刚硬和悖逆。因你是这一切的设计师和创造者,因你赋予了一切存在背后的意义,神啊,我们感谢你,因我们知道,我们的存在不是徒劳更不是偶然。感谢你更通过你的话语,通过耶稣基督教我们跟你建立个人的关系,叫我们的灵魂得救。神啊,为着你亲手计划的这一切我们感谢你。神啊,我们需要你,虽然我们不晓得,但我们需要你,我们需要你帮助我们认识到你的存在,我们需要你帮助我们认识到救恩的可贵,我们更需要你帮助我们认识到侍奉你的美好。神啊,我们愿敞开我们自己,邀请你的灵住在我们里面,帮助我们,安慰我们。愿创造宇宙的神住在我们里面,成为我们个人的拯救。阿门。 

神性

Posted on January 29, 2013

参考经文(庚) 20自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。(罗1:20) “神性”(theiotes)形容的是神(theos)的性质,指的是属于神的特征或属性。通常涉及到与神的存在相关或吻合的表现。神性强调神的秉性或属性或整个构成我们对神的概念的一切。从某种角度将,神性是对构成神的各种属性(attributes)的概括,表明了神属性的总和。神性在耶稣身上得到了至高的体现,唯独祂带有神的样式。 4此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。(林后4:4) 3他是 神荣耀所发的光辉,是 神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。(来1:3) 耶稣基督是神在人的形态中的完整显明。 19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。(西1:19) 9因为 神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。(西2:9) 福音的奇妙真理正是堕落的人类通过对基督的信将得享与基督相同的样式。 10生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。(来12:10) 2亲爱的弟兄啊,我们现在是 神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。(约一3:2) 神性这个词在英文中有多种翻译,普遍的说法是“divine nature”,对应希腊文单词“theotes”的是“godhead”或“deity”;对应“theiotes”的是“godhood”或“divinity”。“Deity”强调的是作为神的状态,而“divinity”是神所属的。我们可以通过观察神的创造理解“divinity”,而那些了解特殊启示(比如《圣经》)的人能够理解“deity”。“Divinity”不是某个特殊的属性,而是神各样不可见属性的总和。 神性是神的性格,体现了神的天然属性。“Godhead”这个词被保罗用在《歌罗西书》第二章9节(见上),那里说在我们的主里面永远地居住着绝对、具体且完整的神性。这不是神荣耀的光辉照射着祂,或在一段有限的时间内点亮祂,而是耶稣基督就是绝对且完全的神。保罗在《罗马书》第一章20节中宣布从祂自己的启示中神是如此的可知。祂将自己显明在自然界,叫人类可以通过周遭无处不在的痕迹发现祂的存在。但是通过这些手段所认识的并不是那位个人的神。祂只有通过在祂的独生子里面的显明才能被人认识,只有通过祂的神性,祂的庄严和祂的荣耀。毫无疑问,保罗在《罗马书》中使用这个更抽象、更个人的词,恰恰是因为他要确定地告诉读者,人可以通过神的工作看到神的大能和庄严以及神的属性,而不是说人可以通过这些属性或任何缺少神的永恒话语的启示来认识神自己。“Godhead”表达神的地位、性质,对应的希腊文单词是“theotes”,而在这节经文中出现的“theiotes”则是“godhood”,而不是“godhead”,强调的是神属性的总和。 因此,通过被造的宇宙的光辉,未得救的人类认识到有一个至高的存在创造了这一切。祂拥有超然的能力和神的属性,祂配得一切的敬拜和顺服。这是一切未得救人类所压制的真理。在这里带有对全人类的普遍审判,因为这里讲的不是只有通过特殊启示才可以认识到的神性,乃是普遍的、明明白白通过神的创造启示给一切人类的神的属性的总和。没有人符合了这个要求。全人类都没有借口为自己脱罪。 “Theiotes”这个词在《新约》中只出现在这里,它与用于《歌罗西书》第二章9节中的“theotes”的意思相关,在中文翻译中都是“神性”。这英文中前者翻译为“divinity”而后者翻译为“godhead”。在这里保罗强调的是神通过自然显明祂的属性,因此人类可以知道关于祂的一些确定事实,比如祂的神性但却不能够个人地认识神——这样的知识只有通过祂的儿子。 25公义的父啊,世人未曾认识你,我却认识你,这些人也知道你差了我来。(约17:25) 18从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约1:18) 保罗是在说耶稣绝对的神性,这神性完全充分地在祂的里面,而不是祂作为神的属性的外在显明。 好了,咬文嚼字的部分结束,那么了解神性对我们的信仰有什么具体的帮助呢?事实上,我们可能都忽略了这样一个重要的事实,那就是保罗在《罗马书》第一章20节中宣布一切创造(即神的工作)都在为创造主作着见证,这是对我们信心有极大鼓舞作用的一件事,因为就在我们所能看到的这一切事情上,我们看到了神的手是如何工作,看到了那隐藏着的奥秘。“三位一体”是一个深奥的神学概念,我们说,虽然《圣经》没有明确地在字面上将这个奥秘显明出来,然而有诸多的证据却将这一奇妙的、难以言表的真理显明给我们。试想,如果圣父、圣子和圣灵只是同一个位格的三种不同的显明,那么父和圣灵又如何在子受浸的时候为祂作见证呢?如果父神是实在的神而子和圣灵只是像神而不完全是神,那么保罗有怎么可以说“ 神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面”(西2:9)呢?如果独一的神不存在三个不同的位格,那么神就必然是终极的自恋狂,因为按照定义,爱是谋求所爱的对象的最大益处(参约3:16;林前13:1-12)。神是爱,因为爱存在于三个位格之间。 这样,使三个位格合于一的正是神性——神是独一的神,不是在于位格,乃是在于属性。简单来讲,神是在关系上的统一。这一三位一体的神性又是如何在创造中显明出来的呢?其实我们自己就是最好的例子。 27 神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。(创1:27) 这不是说人类跟神一样,也不是说神是人类。祂是个灵(参约4:24),而我们按着祂的形象被造乃是一种抽象的概念表示我们拥有良心和灵魂。然而,我们追求的是什么呢?金钱、权力、名声等等等等。当人们被不同的欲望所驱使,然而这许多东西的关键在哪里?人们都希望过得舒适有拥有上述的许多东西,然而又有谁单单需要它们呢?人们想要像守财奴那样富有,那不想成为守财奴。 因此,归根结底,人们需要被爱,被理解和被接受。简单地讲,人们都在寻找“关系”。我们活在关系之中,这是我们存在的最基本需要之一!但凡谈到关系,人们总是会想到夫妻关系。一个男人和一个女人,本来没有联系的,走在了一起。他们相知、相熟、相爱。他们彼此委身,两者成为一体。虽然仍是不同的人类,但更多的时候是“我们”而不是“我”。这是一个奇妙的时刻,充满了创造力。且不说有多少的文学艺术作品记述对爱的渴望,在爱中分享就是一种天然的欲望,更重要的,爱常常生出后代来。 这难道不是神性在祂的创造中的显明吗? 夫妻合一与神的合一是相似的。神之所以创造就是因为祂希望将祂里面的爱与祂美好的创造分享,特别是与那些按照祂的形象被造的“后代”分享。我们被造就是为了寻求与那爱我们的造物主建立并维持关系。《圣经》就是证据,整个创造都是证据。当我们思考神性的时候,便能够知道那一切美善的东西,那一切叫我们感动涕零、叫我们欢欣雀跃、叫我们畅快淋漓的东西都是来自于祂。这是如此天然,又是甚至难以察觉,却叫人无可推诿地感谢这一切的美好不是一种偶然,乃是那爱我们的神特意为我们所预备的。 爱我们的天父上帝,三位一体的神,今天的经文叫我们体会到你爱的真实和具体,我们感谢你。神啊,你的创造叫我们看见你的属性,你的创造叫我们无可推诿地知道你是神,你是那满有大能有爱我们的神。神啊,求你帮助我们,叫我们明白我们的被造乃是出于你的形象,叫我们看见你在宇宙万物当中的显明,叫我们顺服你的旨意,心悦诚服地接受那从你而来的真理。神啊,更愿通过你拯救工作的特殊启示,叫万民都能够借着耶稣基督跟你建立真正的个人的关系。神啊,求你使用我们,叫我们去传福音,叫我们去爱他们,叫我们去跟他们建立关系。神啊,人需要跟你建立关系,因为你是我们的创造主,这是确凿无疑的事实。神啊,求你亲自地工作,亲自的触摸那些失丧的灵魂,求你叫他们明白你、认识你、爱你。阿门。