我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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基督徒如何面对同性恋者

Posted on July 23, 2013

参考经文(己) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) 2013年7月10日的分享指明了《圣经》对同性恋行为的基本态度,2013年7月19日的分享则表示虽然《圣经》严厉反对和禁止同性恋行为的原则不会改变,但是对于同性恋者的生命并不是绝望;耶稣基督是他们的唯一盼望,而教会永远以基督的爱欢迎一切愿意来到主面前的人。这就带我们进入今天的讨论,基督徒如何面对同性恋人群?基督徒在这个道德危机中的立场应该如何? 首先必须承认这是一个因素繁多的复杂问题,需要我们从不同的角度来审视。最重要的就是不能回避。基督徒不应该是一班躲在教会里沾沾自喜、不闻世事的伪君子。世上的光不能藏在斗底下,世上的盐如果失去了味道还有什么用呢?基督徒需要在这个世界中发出正确的声音,因为这是这个破碎的世界所需要却不理解的。基督徒需要成为这个歪曲悖谬的世界的盼望。 其次,基督徒需要去深入地了解同性恋问题,了解围绕着它的各种社会问题,例如艾滋病和性不道德等。基督徒需要明白同性恋不是一种可以依靠某某疗法就可以治愈的疾病;它是一种罪,并且只有神才能够洗净和赦免。基督徒需要了解同性恋者需要的不是人为的压制或简单的妥协与包容,他们需要的是在耶稣基督的爱中彻底地、奇迹般地被改变。无知产生恐惧,恐惧产生偏狭。我们需要来到他们当中,就像主耶稣来到我们当中一样;我们需要用真诚的爱爱他们,就像主耶稣用祂的爱爱我们一样。 第三,当我们进入这个问题,了解这个问题的时候,我们需要去除自己的偏见。因为我们晓得保持着所谓的“正义心态”去敌对、侮辱那些与我们“不同”的人并不能解决任何问题,因为在真正的正义面前,我们本没有任何不同。我们同时晓得随从这个世界的风潮接受并包容同性恋的行为并不是真正的爱和帮助。基督的救恩不应该是任何人继续犯罪的借口。 看看我们自己,十年前当谈到同性恋,你或许会说:“真讨厌,这种事情最好离我远一点。”十年后的现在你说:“就做你自己吧,上帝爱每一个人。”十年前我们犯了一次错误,十年后我们犯了另一个错误。要责问谁呢?要责问同性恋者吗?基督徒需要自省。过去我们怕得要死,现在总算练就了一身无所谓的本领。是我们改变了世界还是世界改变了我们? 换个角度来看,难道同性恋者不晓得我们的感受吗?当同性恋来到教会,他们比任何人都清楚我们的感受,他们敏感纤细、洞悉一切。他们能够察觉到我们异样的眼神和如坐针毡般的各种不自在。那种人与人之间尴尬的感觉如果可以被看见,想必一定是一堵密不透风的高墙。这墙要么叫他们虽然去教会,却不明白真理,过着双重标准的生活,礼拜日敬拜神,其余六天陷在罪中,要么叫他们彻底离开教会,落在福音之外。 明明白白地讲,那些有同性恋行为的男人和女人都是带着神的形象被造,跟你我没有差别。我们都是罪人,跟他们没有差别。而我们需要神的恩典正像他们需要一样。“世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀”(罗3:23)耶稣为他们死正像为我们死一样。事实上,并没有什么“他们”和“我们”,我们都只是人,我们都是出于尘土、归于尘土。 这不禁让我想起了美国社会活动家Holly Near所唱的那首歌: Singing For Our Lives We are a gentle, angry people and we are singing, singing for our lives We are a justice-seeking people and we are singing, singing for our lives We are young and old together and we are singing, singing for our lives We are a land of many colors and we are singing, singing for our lives We are gay and straight together and we are singing, singing for our lives We are a gentle, loving people 是的,归根结底,我们都只是人,我们都同样需要耶稣基督的救恩。如果我们仔细思想这句话,如果我们真正明白这句话的意义,我们就必须按照我们所宣称我们所相信的来活。如果福音真的是神拯救的大能,如果它真的可以改变我们的生命,那么我们就必须没有例外、没有限制地将福音传播给一切男人和女人。 同性恋者有盼望吗?是的。同性恋者可以得着永生吗?是的。同性恋者可以来到我们的团契中吗?是的。同性恋者可以在这里找到友谊和弟兄姊妹之间的爱吗?是的。我们将继续毫不动摇地坚持《圣经》的真理吗?是的。答案永远是肯定的。主耶稣基督已经为我们敞开了一扇谁都无法关闭的门,但同时,祂要求我们舍弃自己跟随祂,被祂改变,被祂拯救。 亲爱的弟兄姊妹们,我不知道你是否还有“胆量”阅读到这里,我不知道这样的几篇分享是不是让你感到讳莫如深,我更不知道你是否意识到在自己的惧怕或冷漠的背后隐藏着一种骄傲。我感谢神,让我去面对自己的惧怕和冷漠,让我在认识他人的同时,更加认识自己。 亲爱的朋友,如果你是一位同性恋者,如果你正围着信仰和生活中的许多事情挣扎,我们欢迎你来到我们当中,我们愿意听你的故事,我们也愿意同你一起接受耶稣基督的救恩,并被祂改变。我们不是怪物,正好想你不是怪物一样。在《福音书》中,耶稣被称为是“罪人的朋友”,多么美妙的称呼。祂是我们的朋友,也是你的朋友。让我们在祂的爱里面,更加靠近彼此。 天父上帝,唯有你是圣洁,在你荣耀的面前,我们都是罪人,我们自己的义都如同破布。神啊,求你赐给那些需要的人以盼望,更赐给我们有爱心去关怀那些破碎的弟兄姊妹。求你赐给他们新的生命,赐给我们新的心。我们这样的祷告,以罪人的朋友,耶稣基督的名祈求。阿门。 

弟兄

Posted on May 29, 2013

参考经文 6你们竟是弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前。7你们彼此告状,这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?(林前6:6-7) 黄彼得牧师在一次讲道中说:“弟兄是最初的友伴。”这是给我带来莫大震撼和安慰的一句话。是啊,在神的大家庭里面,是弟兄姊妹单纯的彼此相爱、彼此关怀、彼此扶助、彼此勉励造就了我们的生命。回想我初来教会的情形,一张张陌生的面孔上洋溢的仿佛久违重逢般的热情微笑依然历历在目,正是这种叫人诧异的手足之爱叫我们一同经历、一同成长,原来,弟兄是我最初的友伴,是一生不弃的骨肉至亲。 然而弟兄之间也会反目成仇,同室操戈。历史已经给了我们无数的经验教训。庞涓和孙斌是这样;刘邦和项羽是这样;曹丕和曹植是这样,李世民和李建成是这样。《圣经》中也不乏这样的例子: 该隐为什么要杀害亚伯(参创4:1-8)?因为嫉妒神阅纳了亚伯真诚的献祭,于是行恶(参约一3:12)。 以扫为什么怨恨雅各呢(参创25:27-34;27:41-42)?因为嫉妒雅各拥有更多世俗的财富(参来12:16-17)。 约瑟的兄弟为什么想杀害约瑟(参创37ff)?因为嫉妒约瑟得着更多的关爱。 亚伦为什么毁谤摩西(参民12:103)?因为嫉妒神重用摩西。 可见,兄弟的不和多是因为嫉妒。 34因为人的嫉恨,成了烈怒,报仇的时候,决不留情,35什么赎价,他都不顾,你虽送许多礼物,他也不肯干休。(箴6:34) 30b嫉妒是骨中的朽烂。(箴14:30b) 4忿怒为残忍,怒气为狂澜,惟有嫉妒,谁能敌得住呢?(箴27:4) 14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。16在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。(雅3:14-16) 在教会里,弟兄之间产生嫉妒可能处于很多原因,比如恩赐、个人能力、财富、社会地位、男女关系等等。然而,很多时候,我们为什么甘愿为着一些我们知道不重要的事情而伤害肢体之间的情感呢?既然我们知道这种苦毒的情感是隐秘而可怕的,虽不动声息,却是毁灭性的杀人暗器,我们却为什么屡屡在嫉妒和纷争之中叫弟兄跌倒呢? 这要从嫉妒的病根讲起。 人如果依然活在欲望当中,就总是需要比较。因为比较会带来一种秘而不宣的成就感。然而当自己在比较中失败的时候,就产生了欲求不满的怨气。这怨气可能带有巨大的能量,可以帮助他成为一个在世人的眼中“非常上进、非常努力”的人。然而,当他开始依靠这样的动力时,就注定了毁灭性的结局。嫉妒的人看自己的权力、地位、名声高于他人的利益,甚至高于整体利益,常对自己的权力、地位、名声产生了不放心和不踏实的感觉,有时为了保住自己的权力、地位、名声不惜损害他人的利益,乃至整体的利益。嫉妒要求摄取更多的权力,然而主耶稣基督要求我们舍己,放弃自己的诉求,而当我们真正不是为了自己的益处而是为了神和他人的益处时,当我们真正像耶稣基督那样释放权力的时候,我们就胜过了欲望的桎梏,我们就得着了恒久的真爱。 嫉妒与自义一样,都是不能正确地认识自己;但嫉妒与自义相反,是对自己信心不足而产生自卑,又从自卑中产生对他人的怨恨。它是发于自卑,却又想骄傲、要比别人强,但在争竞中又无法在事实面前比别人强,心里就产生怨恨,就想要毁坏的过程。所以嫉妒是自卑、骄傲、争竞、毁坏复杂的混合体。 Self-righteousness: I feel like I’m better than others. Envy: I feel like I should be better than others. 其实,嫉妒和自义都是骄傲的一种。 自义∶与别人对比→论断别人(贬低别人)→自夸(高抬自己地位)→轻看别人(指责别人) 嫉妒∶与别人对比→论断别人(猜疑别人)→自卑(自觉地位降低)→报复别人(搞垮别人) 两者前半部分是相似的,都同样产生论断,但结果却不同。这两种心理可以同时存在于一个人身上,如果平时一个人习惯于轻视别人,享惯优越感的人,一旦发现有人比他强,他就受不了,就会想要搞垮别人。越自义的人越容易嫉妒,嫉妒与自义有时是亲兄弟,同谋犯。 那么,如何对付嫉妒的心态并避免弟兄之间的争竞和怨恨呢?我想《圣经》中有很多道理可以来回答这个问题。有些道理或许已经是我们倒背如流的了。这里在下就不浪费笔墨向各位倾倒那些众所周知的“大道理”了,一段经文是我乐意与大家分享的: 15约瑟的哥哥们见父亲死了,就说:“或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们。”16他们就打发人去见约瑟,说:“你父亲未死以先吩咐说:17‘你们要对约瑟这样说:从前你哥哥们恶待你,求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。18他的哥哥们又来俯伏在他面前,说:“我们是你的仆人。”19约瑟对他们说:“不要害怕,我岂能代替 神呢?20从前你们的意思是要害我,但 神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。21现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。(创50:15-21) 当约瑟的哥哥前去请求约瑟的原谅时,约瑟哭了。这是一个或许让我也内心哭泣的细节。在所有的这一切之后,所有的这一切屈辱、误解、冤屈和恼恨之后,约瑟感到过往的那一切都已经不重要了——我们依然是亲弟兄,依然是血浓于水、打断骨头连着筋的手足。约瑟说:“ 神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”(创50:20)神的意思总是好的!祂本是要我们每个人在共同的经历中得着益处。我们现在或许不能够看透,我们或许永远不能够看透,但是神是爱我们的,祂更要我们彼此相爱,成全祂的本意。有些事情发生了,我们各人不晓得是为什么,我们痛苦,我们挣扎,我们出于自己的私欲操控人心,我们甚至自以为自己是在执行神的旨意,然而,我们是否看到了自己的欲望,是否看到了自己隐秘处的嫉妒和纷争?我们是否真正坦然地、欣然地面对临到自己的一切事?是否晓得牺牲的爱的真意? 约瑟的哭证明了许多事情的成就都是有代价的,然而这个代价不是自己承担就是对方承担——反正代价是必须要有人买账的。而约瑟为着一个更美好的结果,宁愿自己承担被卖、被侮辱和被抛弃的代价。这么多年之后,当他看到自己的弟兄终于被神感动回到他的面前的时候,约瑟潸然泪下,因为他晓得自己舍弃的一切,自己担当的一切在这一刻都是值得了! 主耶稣的爱是牺牲的爱,是没有自我诉求的爱,是消除一切纷争和嫉妒的爱。祂释放了自己的一切,舍弃了自己的一切,于是祂得着了一切,成就了一切。很多时候,当我定睛十字架,思想主耶稣的爱的时候,我就深深地感到自己是多么需要这样的爱来处理复杂多变的人际关系。牺牲的爱叫人真正地施放,叫人可以完全无私地去爱,就像主爱我们那样,叫我们胜过嫉妒和争竞,靠着主得着真正的刚强。被弟兄刺伤,很痛苦;受人误解,很痛苦;所爱的人无法理解,很痛苦——然而,“ 神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”与这个相比,那些短暂的痛苦又算得了什么呢! 1看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美!2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。3又好比黑门的甘露降在锡安山,因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。(诗篇133) 所以再回头看今天的经文:“为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?”(林前6:7)为什么不呢? 爱我们的主耶稣基督,感谢你舍己的爱叫我们这些不配的人,叫我们这些里面满了肮脏污秽、苦毒争竞的小资们可以被你的爱遮盖,被你的爱赎回。主啊,你舍弃你一切的尊贵和权柄,屈死在十字架上,为的是得着我们,为的是叫我们明白舍己的爱是如此强大,以至于可以胜过一切人的计算、人的私欲和人的控制。主啊,求你帮助我们用这种舍己的爱去爱周围的弟兄姊妹,求你管教我们,除去我们里面的自义和嫉妒,为弟兄的和睦相爱甘愿舍己,成为主的见证。阿门。 

爱的祷告

Posted on September 24, 2012

参考经文: 9我在他儿子福音上,用心灵所事奉的 神,可以见证我怎样不住地提到你们;(罗1:9) 一点思考(甲): 现在保罗开始诉说自己同罗马教会之间的关系,这种关系就是祷告。虽然与那里的信徒不曾谋面,也没有私人的关系,然而他们在保罗的祷告生活中却从不陌生。保罗不住在祷告中记念他们,他让神为自己做见证。这不是一句空泛的花言巧语,保罗是一个过着严肃的祷告生活的人。 祷告可以在人与人之间架设桥梁,正如同它在人与神之间架设桥梁一样。祷告跨越了那分开我们的距离,胜过了那拉远我们的误解,跳过了那离析我们的不好的会议,消除了那疏远我们的言语。人与人之间或许存留苦毒和怨怒,然而没有关系,因为当我们祷告的时候,神的爱就因着祷告弥合了一切的阻隔。我们是否意识到向神的祷告可以触摸到别人的心呢?那从我们心中发出的,到达神那里,就被祂爱的光芒所洁净,转荣如同箭矢一般进入了我们所爱之人的心中。是的,祷告可以成就这些事。纵使我们跟他们不曾说话,却在祷告中触摸到了彼此。若我们爱一个人,就为那人祷告;若我们不爱一个人,也为那人祷告,在祷告中,我们就开始爱那人了。 回应祷告: 听我们祷告的神,我们赞美、感谢你。因你既如此伟大,又看顾我们这些渺小卑微的人。你了解我们的心思意念,你洞悉我们的所盼所求,你更听我们的倾诉,叫你的灵安慰我们。神啊,求你叫我们过圣洁的生活,求你叫我们有丰盛的祷告的生命,求你帮助我们在祷告当中与你建立更紧密的关系,更因着与你关系的紧密,就更加的彼此相爱。正如同保罗经常说的,基督是我们的元首,我们作为肢体都因着与祂相连而彼此相通。神啊,求你的爱临到我们,求你叫我们因着祷告将这爱传递出去。我们知道,总是时代变迁,祷告依然是人与人心灵连接的最佳途径。神啊,感谢你赐个了我们祷告的权柄,不但叫我们可以坦然地来到你的施恩宝座面前,仰望你的尊荣,更可以在祷告中跨越各种阻隔触摸到我们所爱之人的心灵。愿我们更多地在祷告中体验你的爱,经历你的爱,活出你的爱,传播你的爱,愿我们的生命因着祷告变得更加丰盛。阿门。

主的仆人

Posted on August 14, 2012

参考经文: 1耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传 神的福音。(罗1:1) 一点思考(乙): 仆人保罗: 仆人这一说法在《新约》当中经常出现,指的是一种有契约关系的奴隶(bondslave),是获得自由权的奴隶却出于爱而选择将自己完全交托给主人(契约关系)。一个真正的仆人会按照主人的意愿行事,他的特征主要表现为谦卑。他爱他的主人,顺服他的主人,他以他主人为荣并忠于主人。 全人类最伟大的仆人就是主基督。他自己是我们做仆人的榜样。保罗在《腓立比书》中这样说: 5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有 神的形象,不以自己与 神同等为强夺的;7反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。(腓2:5-8) 真正的仆人是在一种精神当中显现,这精神就是基督的心思意念,就是在祂传道当中显现的精神,是谦卑的精神。真正的仆人不但需要一种精神,更需要行为的流露。基督因为顺服而死。基督的仆人会去做别人不愿意做的事情,并将别人的需要放在自己的需要之上。他同时也知道,真正的仆人是被拣选做福音的器皿。保罗说:“我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。”(林前9:19) 回应祷告: 我们在天上的阿爸父,感谢你因着你长阔高深的爱和奇异的恩典赐下耶稣基督来到我们这些不配的人当中,不但亲自担当了我们的罪,做了多人的赎价,更谦卑服侍,为我们每一个甘心乐意跟随基督、效法基督的人树立了最好的榜样。求神的灵管教我们,除去我们的里面的骄傲,因为《圣经》里这样警戒说:“17这些人是无水的井,是狂风催逼的雾气,有墨黑的幽暗为他们存留。18他们说虚妄矜夸的大话,用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。19他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆;因为人被谁制伏就是谁的奴仆。”(彼后2:17-19)愿我们单单做耶稣基督的仆人,且是忠心良善又另赚二千两、五千两的仆人。愿我们更加谦卑服侍,且在服侍当中体会到真正的喜乐。阿门。

爱仇敌

Posted on July 26, 2012

参考经文: 44只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。(太5:44) 一点思考: 在2012年6月26日的分享当中,我们知道“爱仇敌”是“一座基督徒行为的喜马拉雅山”,却需要我们从圣灵那里得力,迈出攀登的一步。今天,我们再次回到这一主题,一起领略主耶稣广阔无际的大爱。 主耶稣首先用一远一近的古话切入主题: 你们听见有话说:“当爱你的邻舍,恨你的仇敌。”(太5:43) 邻舍在这里指的是接近自己、与自己同属一类的人。《摩西律法》中包含了爱邻舍的前半句(参利19:18),而恨仇敌的后半句则是文士和法利赛人加上去的。于是这就限制了爱的轮廓,让爱成为恨的对立面。主耶稣却给出了一个比律法更高的标准。这是在整个《旧约》当中找不到根据的。在希腊语当中,爱是一个持续性的动作,不应当在爱的过程中有先后顺序。因为最近在下忙于《马可福音》的预备,所以了解并思考了很多关于宗教权威与主耶稣发生矛盾冲突的事情。今天看到这里爱与恨的对比,也不禁更加让我赞叹主耶稣爱的伟大。 首先,主耶稣的权柄高于律法。在福音书当中,主耶稣提出的“新概念”不在少数,比如跟罪人同席吃饭、违背安息日规定等,这些行为在文士和法利赛眼中,都是对祖宗成法的无情践踏。主耶稣的行为是史无前例的,根本无法从《摩西律法》当中找到根据。这也恰恰证明了祂的权柄,是高于律法,不需要从律法中寻找依据的。祂多时多方地成全神的律法,但当律法变成僵化的规条,成为祂开展事工、履行神的计划的拦阻时,祂就毫不犹豫地凌驾在律法之上,因为祂的权柄高于律法。 其次,主耶稣是赐生命的主。当人死在律法上的时候,主耶稣就叫他们因着恩典得着生命。人不能因着律法被隔离,主耶稣要在爱中推倒律法垒砌的高墙。祂不是废掉律法,乃是让律法回到它起初的目的——成为人的帮助和指导,而不是人的枷锁。当主耶稣说“爱仇敌”的时候,这不是给人更大的负担,乃是叫我们明白,恨的归宿是死,而爱本来应该更加广阔,更加丰富,因着爱,仇敌也可以不用面对死亡,也都在耶稣基督里得着生命了。 亲爱的弟兄姊妹们,主耶稣的爱没有界限,祂的国要延伸到人的仇敌。这爱是基于恩典,而不是基于人的行为。因为我们所有的人在认识耶稣基督之前都是神的敌人,却因着祂的恩典,因着耶稣基督在十字架上的宝血,我们与神和好了。神的爱就是这样覆庇了我们,即便我们是这样的不配。所以,人的仇敌难道有什么理由比我们更可恶而不能得享神的爱吗?在神的义面前,我们有什么立场去指摘别人的不义吗?主耶稣的爱绝不是单纯的罗曼蒂克,那是叫人目瞪口呆的爱——因为爱,所以为他人舍命。爱仇敌,就是爱一些不配我们的爱的人。可能吗?问问我们自己是不是配得神的爱。人不需要通过做什么善行来博得我们的爱(真实的爱),我们爱仇敌乃是因着耶稣基督对世人的恩典。这恩典叫善行不成为我们给予爱的条件。这恩典叫一切不配的人都得着了从神而来丰盛的爱。因为这爱不是依靠仇敌的本性,仇敌这个概念本身也就被爱稀释了。当我们爱我们的仇敌的时候,他们就已经成为了我们的邻舍了。这爱取决于我们,而不是他们!我们对待人不是基于他们做什么,乃是因为我们是爱的发出者,这爱就是耶稣基督在我们里面的显明。哈利路亚!