我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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欲火攻心

Posted on August 12, 2013

参考经文(丁) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “欲火攻心”(burned)希腊原文是“ekkaio”,字面意思是“引燃”或“使燃烧、使火焰升起”。在这里它形象地表现出男人与男人在情欲中剧烈燃烧的状态。这里强调的是这种欲望的强烈以至于它都燃烧起来,不能熄灭。在《七十士译本》中,同样的词也用来比喻神的愤怒被挑旺: 20耶和华必不饶恕他,耶和华的怒气与愤恨要向他发作,如烟冒出,将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。(申29:20) 22因为在我怒中有火烧起,直烧到极深的阴间,把地和地的出产,尽都焚烧,山的根基也烧着了。(申32:22) 这是一种极形象的比喻。在今天的经文中,就表现出人的情欲的炽烈。火是什么样的:首先,火是毁灭性的,火能烧毁整个罗马,也能毁掉一个人的冷静,中国人说“发火”、“上火”、“火冒三丈”,这火一上来,横冲直撞,烧坏周围的人,更烧坏自己。若不烧尽、烧毁、烧彻底,火是不会熄灭的。大火过后,是废墟残桓;欲火过后,便是灵的污秽和黑暗。第二,火传播迅速,都说“星星之火可以燎原”,特别是干柴遇到烈火,欲望上来了,总是瞬间被点燃。记得一位宣教士来我们的细胞小组分享,谈到控制欲望的问题时,他说他在神学院的导师这样告诉他:“当一个坏念头产生的时候,你只有三秒钟的时间去拒绝它;如果超过了三秒钟,不论你之后怎么挣扎都已经太迟了。”一念之间,万劫不复。当欲火被点燃的时候,我们往往在还没有意识到之前就已经被吞噬了。第三,火借着风势会越燃越旺。这是显而易见的道理,诸葛亮为什么要借东风?为的就是赤壁的那一把火。许多我们不能测度的外界因素会助长欲火,它可以是一个网络链接,可以是一张图片,甚至是某人的一个动作、一个表情或一个暗示。 从希腊原文的构词法来看,这同样表示欲望的强烈。动词前缀“ek-”通常强化后面动词词根的意思。人的欲望不能得到满足,这一团火是如此强烈,撕裂他们的理智和道德,叫他们在完全堕落的淫行中燃烧殆尽。 保罗在《哥林多前书》中也用到了“欲火攻心”: 9倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。(林前7:9) 少年人如何解决情欲的问题呢,保罗的建议就是嫁娶,因为婚姻关系可以让情欲转变为一种祝福,一种自然的事。然而在这里,对于这些陷在堕落的淫欲和同性恋行为中的人们,他们是在欲火中玷污自己,毁灭自己,销化自己。淫邪的欲望,如同带着愤怒的火焰,征服他们、控制他们、耗尽他们。 永生的神,今天借着你的话语我们看到了同性之间淫欲的可怕,其实不仅仅如此,当我们被情欲占据的时候,我们就是在那毁灭之火中消耗自己。当我们成为淫欲的奴隶的时候,这取死的肉体就被点燃,抵挡神的真理,驱赶圣灵的管教,让我们在那火中被煎熬。神啊,我们晓得,靠着自己我们不能胜过,因为我们总是软弱的,因为我们总是归于尘土的,我们里面的罪就像是挥之不去的重锤,将我们拖向黑暗的深渊。我们无能为力,但你却因着爱和恩典拯救我们脱离这一切的枷锁和毒勾,你释放了我们,叫我们可以在你的里面得着安息,又有完全的保障,不再是自己伤害自己,不再是被这个世界伤害,乃是在你的里面完全了。神啊,感谢你赐给我们欲望,叫我们因着欲望有了爱的能力,叫我们不是冰冷的个体,而是因着爱而彼此连接的群体。求你洁净我们,叫我们正确地面对、处理甚至使用自己的欲望,叫我们不是被动地压抑自己,活在恐惧和不安之中,乃是真正地在你的里面被释放了,在你的里面得自由了,可以去享受你的爱和祝福。神啊,我们为着这一切的恩典感谢你,因为我们不再是为私欲燃烧,乃是为义燃烧,为爱燃烧。阿门。 

心里的情欲

Posted on May 31, 2013

参考经文(戊) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) “逞”(chěng)整个字在《说文》当中愿意是“通”,后来延伸为“快意得到实现,使称心”的意思。例如《左传·桓公六年》中说:“今民馁而君逞欲。”仿佛浸淫在欲望当中,这个字将希腊原文(en)的本意生动地翻译了出来。男人和女人就像生活在鱼缸的“环境”当中的鱼一样,让自己活在罪恶欲望的“气氛”里。有人比喻说,欲望在心里,就好像随波而下的树皮浸泡在河水中一样。一旦离开岸边,就进入了万劫不复的深渊。心中有情欲,当神将心交给这情欲的权势时,心就还是堕落,最终生出各种污秽来。 “情欲”(lusts)形容的是一种针对某个对象的内在的驱动力或激情。那种骨子里想要做某事或拥有某事的强烈情感。在《罗马书》当中,这个词形容源自我们罪性的堕落的渴望和内心可耻的、不受控制的欲求。它特别强调渴求到了无法控制的地步,结果就是迫使人放纵无度。 这个词(epithumia)是这段经文的关键。亚里士多德定义它为“向欢愉之事伸出手”。著名的斯多亚学派将它定义为“向颠覆一切理性的欢愉之事伸出手。”亚历山大帝的革利免称之为“不理性地求取那些可以自我满足的事物”。这个词形容的是对禁忌的欢愉的强烈的欲望,这欲望太大以至于人为了它可以不顾一切地做出无耻的事情。当人完全地浸泡这情欲当中的时候,他就完全不晓得神的存在。 “心”(kardia)与我们之前学习的一样值得并不是肢体上的器官,而通常表示人类生命的“中心”(seat of human life)。心是人格的核心,控制着智力、情感和意志。如果心没有转向神,一切外在的顺服都毫无价值。这是至关重要的,因为如果心没有找到实在(reality),人的智力便是愚昧的,情感便是虚空的,意志便是邪恶的。而只有神是永恒的实在,当心转向神的时候,人的存在才是有价值的。有人或许会问,不认识神的人可以很成功,生活很充实、很幸福,难道他们的生命也是没有价值的吗?从永恒的角度来看,这些所谓的“成功感”、“幸福感”和“充实感”并不能从根本上代表人的存在。因为这些人当他们的成功、幸福和充实被夺取的时候,他们就“不存在”了,就崩溃了。而只有神,永恒的神,是终极的实在。只有我们的心转向祂,我们的存在才是有意义的。 所以,一个人的心不重生,拒绝神,抵挡神,这才是一切问题的关键。 先知耶利米说: 9人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。(耶17:9-10) 所以我们说,人的问题永远都不是表面上的、技术上的,永远都不是可以通过改良和引导就能解决的。人的问题是心坏到了极处,是在根上朽坏了,在核里溃烂了。这一点之所以重要,就会为保罗接下来的论证提供了基调——正是因为这种本质上的、彻头彻尾的堕落,宗教或道德或哲学或任何人的作为都拯救不了我们,因为所有这些都是表面上的、技术上的。我们必须向着罪彻底地死,又在耶稣基督里成为一个新造的人,才能完全别托这些取死的诟病。这是摧枯拉朽的改变,是彻底地死而复活。人办不到这一点,唯有神的恩典借着基督的工作将这一切实现了。当然,我们有一天会看到那里的,这里就不多说了。 “心里的情欲”就是从那已经朽坏的邪恶的心中生出的淫欲,是罪的毒瘤和苦果,是从我们走向灭亡的存在里面溃烂出来的毒脓和烂疮。这样看来,情欲的欢愉真的那么令人陶醉而欲罢不能吗?它是甜的毒,由最肮脏、最污秽、最黑暗、最邪恶的原料制成。它是罪的表象,却带着诱人的外表。 人想要活在享乐主义的哲学泡影当中。他们想要长着“人”的面孔,却享有“禽兽的胃口”。没有神的人是缺失的,因为他们的本质中缺少属神的伦理。他们不理解真正的自由和约束的原则,因为他们里面实在是匮乏神的话语。他们脑子里想的只是取悦自己、荣耀自己,因此,他们脑子里想的,归根结底就是堕落。看吧,这就是神所放弃的人类。 圣洁的天父上帝,求你鉴查我们的心,除去我们里面一切的污秽和苦毒,求你的灵充满我们,因为你是我们的磐石,是我们可站立的。神啊,我们的存在不是建立在这个世界上的私欲,因为私欲是叫我们全然堕落的;神啊,唯有你是我们的寄托,唯有你是我们的实在,唯有你是我们的帮助。求你帮助我们,叫我们胜过这情欲,求你的圣灵常常浇灌我们的心,叫我们成为圣洁。求你斥退魔鬼的诱惑,叫我们靠着圣灵分辨善恶,远离情欲的诱惑,不是倒想欲望的沼泽,乃是向你直跑。求你叫我们胜过,因主耶稣基督已经胜过,祂是得胜的君王,使我们复活的主,祂也必拯救我们,召我们进入那奇妙的大光明。阿门。 

为什么而劳碌?

Posted on July 18, 2012

参考经文: 4不要劳碌求富,休仗自己的聪明。(箴23:4) 一点思考: 还记得唐老鸭吗?那个超级亿万富翁却从不穿裤子、最大的爱好就是在他的钞票里游泳的鸭子。这是一个典型拼命赚钱的卡通形象,然而,工作却只是我们生命中的一部分。事实上,工作让我们可以活着;活着却不是为了工作。 我想,大部分的弟兄姊妹都过着朝九晚五的生活,我们每周要工作超过四十个小时。工作的的确确占据了我们生命最多的时间(当然,有的人或许一生要花最多时间的是睡觉)。看样说我们劳碌也好,奔波也好,拼死拼活也好,都是有理由的。其实这也不尽是一件坏事。神在人堕落之前就创造了工作。神自己也在工作中创造了我们,并一如既往地看顾着我们。工作,是神对人类众多期望当中的一个。人要工作,正像神工作一样。所以今天的经文,讲的不是工作好与坏的问题,乃是叫我们省察自己为什么而工作? 标准答案是工作为了活着。这没有什么错,努力工作,让自己和家人有的吃、有的穿、有的住,这很重要,也是荣耀神的事情。然而,如果工作单单是为了寻求财富,好事情也可能变成坏事情。当人过分专注在财富上,并为之付诸极大的努力时,事实上,他所做的与堆积钱财已经没有什么差别。 我们都知道人的时间是有限的,并且,人总是有时间去做重要的事情。当堆积钱财成为我们生命中重要的事情时,其他的事情便不可能分配到应有的时间和精力。当我们劳碌求富的时候,问题其实不是“劳碌”,乃是“求富”。因为求富已经不再是努力工作的积极态度,而是私欲的驱使。之所以说是“私欲”,乃是在神丰富供应之外的妄求,是凭借自己的努力将自己置于欲望的黑洞中。人若是贪婪,便看不见神的恩典,也不需要神的帮助与拯救。贪婪的人终将吞噬自我。 亲爱的弟兄姊妹们,这个世上有许多我们非常愿意去做却不能做的事情,当我们知道不能做而不做的时候,这就是自由!当主耶稣告诫我们:“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”(太6:33),祂明白地告诉我们如何在有限的时间和精力当中分配优先权。我们是否把这样的优先权分配给真正重要的事情呢?我们是否一个礼拜只有一天做基督徒呢?我们是否在为一些不值得事情拼死拼活呢?人的后悔往往来自发觉自己花费了极大的经历和极多的时间做了许多完全没有意义的事情,然而我们事后后悔莫及——我后悔自己当初没有好好练钢琴,我后悔上大学的时候成天玩网络游戏,我后悔以前没有好好看《圣经》……我们都知道后悔的滋味,然而我们是否真的有聪明的脑袋让自己开始学着不要去再做后悔的事情呢?况且,有的事情或许要让我们悔恨叹息到永远。亲爱的弟兄姊妹们,愿我们既有成熟的心去勤劳工作,又明白什么是对自己最重要的,愿我们常常渴慕神的话语,不是为财富而劳碌,乃是为耶稣基督的福音而劳碌。阿门。

爱不嫉妒

Posted on December 6, 2011

参考经文: 8当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。(诗37:8) 一点思考: 我还记得3月182日的分享当中自己将的那个“过马路”的笑话。是啊,控制愤怒是一门克己的功课,尤其是对于某些内心敏感纤细的弟兄姊妹,更是常常在愤怒当中得罪 神。其实,愤怒是另外一些更深层原因的外在表象。就好像我们不可能无缘无故发火一样,在我们需要学习如何控制愤怒的时候,我们当首先了解导致我们怒不可遏的原因。 大卫在《诗篇》第37篇当中为我们展示了愤怒的某些诱因——嫉妒和不平。 不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。(诗37:1) 不要因那道路通达的和那恶谋成就的,心怀不平。(诗37:7b) 不要心怀不平,以致作恶。(诗37:8b) 有人把嫉妒解释为“带着愤恨的欲望”。人总是有欲望的,如果抛去其他的心理因素和外界影响,我们可以单纯地认为欲望来自于比较。当我们懂得评价自己并在观察当中发现更优越的可能性时,我们做出比较,并在比较当中产生想要消除这种差异的欲望(当这种差异变为正值之后,比较产生的结果也往往从嫉妒、自卑转变为骄傲与自负),当我们无法用正确的心态去处理这种比较,无法用正确的方式去利用这种欲望,便产生了带着愤怒的嫉妒。 《圣经》当中多处警告我们不要嫉妒: 你心中不要嫉妒罪人,只要终日敬畏耶和华。(箴23:17) 不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。(加5:26) 所以,你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈、并假善、嫉妒和一切毁谤的话。(彼前2:1) 这些经文都是在告诫我们不要嫉妒,因为嫉妒不是 神的旨意。至于如何克制因为嫉妒而生的愤怒,大卫为我们提供了良策: 你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮。(诗37:3) 这是信心。 又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。(诗篇37:4) 这是喜乐。 当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。(诗篇37:5) 这是交托。 亲爱的弟兄姊妹们,当我们在任何时候因为嫉妒而心生怒火的时候,就让我们思想今天的经文:“当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。”(诗37:8)然后祷告说:“ 神啊,如果我要克服心中的嫉妒,我需要强有力的理由让我明白为什么我应该在你里面安息。你能给我一些吗?”然后我们就接着读那些经文,看到信心、喜乐和交托。若我们在哪节经文上踌躇不前,就继续祷告:“ 神啊,请打开我的眼好让我看见这应许的奇妙,并借你的灵赐给我能力,好使我能够体味它,依靠它,相信它,与它同行,活在它里面,又将它行出来。”然后我们就读下一节经文,一遍又一遍直到我们发现 神与我们相遇且取出我们里面那肮脏的嫉妒与愤怒。 写到这里,我不禁想起了《约翰福音》最后一章的那个故事。当复活的主耶稣呼召彼得跟从祂,且预示彼得将要殉道(参约21:18)之后,彼得问主耶稣约翰将来会如何。这是一种很有趣的安排。为什么彼得要这样问呢?我们从这问题的表面之下看到了彼得的嫉妒——既然我将来要被杀,这个你最爱的门徒将来会怎样?他也会被杀吗?——如果他不被杀,这就太不公平了!——这就是彼得当下心中的嫉妒。 主耶稣如何回答呢? 耶稣对他说:“我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧!”(约21:22) 主耶稣是在说明比较的危险性。当我们比较各人的境况、条件、恩赐的时候,我们往往处在极其危险的境地当中,被嫉妒和愤怒所俘获。亲爱的弟兄姊妹们,我们是否也在与他人的比较当中感到愁苦和烦躁呢?主耶稣叫我们不去比较,无论祂为被人预备了什么,祂为我们每个人预备了祂自己,且叫我们跟从祂。难道这还不够吗? 亲爱的弟兄姊妹们,保罗说过“爱是不嫉妒”,这真是满有经历和生命的真理。愿我们更多地渴慕基督,跟随祂,因为这乃是极大的殊荣和特权。愿我们更多地去爱,而不是比较。而那时,嫉妒和愤怒也就远离我们了。阿门。 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否能够了解 神的爱和祂主动地、首先地去爱我们呢?我们是否能够理解我们的爱不是自我产生的,乃是 神方放在我们里面,叫那肉体的器官成为了爱的器官?我们是否知道我们需要用爱去会回应 神的爱,用爱去见证 神对我们的爱?让我们思想自己是多么地倔强自负、狂躁易怒,让我们思想我们在回应 神的爱上有多么的亏欠。难道回应 神的爱是要华丽的言语和动听的歌唱吗?约翰告诉我们, 神首先爱了我们,所以我们爱。就求 神让我们明白靠着我们自己的力量,我们的爱是多么地苍白无力,求 神让我们明白我们要因着祂首先的爱去爱周围的人。或许,有些人总是不受我们人的待见, 神却爱他们如同爱我们一样。当我们的心中充满祂向着我们奇妙的爱的时候,我们也会渐渐去爱那些我们本不能去爱的人了。 要记得:当我们是如此可憎的时候, 神爱我们;我们该如何去爱呢?

关于贿赂

Posted on July 27, 2011

参考经文: 12“以色列啊!现在耶和华你 神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的 神,遵行他的道,爱他,尽心尽性事奉他。13遵守他的诫命、律例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。14看哪!天和天上的天,地和地上所有的,都属耶和华你的 神。15耶和华但喜悦你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔,就是你们,像今日一样。16所以你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项。17因为耶和华你们的 神,他是万神之 神,万主之主,至大的 神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂。18他为孤儿寡妇伸冤,又怜爱寄居的,赐给他衣食。19所以你们要怜爱寄居的,因为你们在埃及地也作过寄居的。20你要敬畏耶和华你的 神,事奉他,专靠他,也要指着他的名起誓。21他是你所赞美的,是你的 神,为你作了那大而可畏的事,是你亲眼所看见的。22你的列祖七十人下埃及,现在耶和华你的 神使你如同天上的星那样多。”(申10:12-22) 一点思考: 我不得不承认“贿赂与信仰”甚至是一个大到可以作为论文或专著题目的话题。贿赂不但是一种经济现象,更多地反映了社会伦理的变迁,社会至于贿赂的容差有多大?贿赂行为与善意目的或善意结果的关系又是什么?……同时它也从某一方面有着更深层次的文化根源,如何判断贿赂,贿赂跟礼物,贿赂跟小费,贿赂跟捐献等如何在文化尺度中被界定……这也许是个让人莫衷一是的问题。宗教又如何影响了人们对贿赂的认知?它是否赋予了这种行为更多的空间?而不同的道德熏陶、文化和宗教又如何影响了法制对贿赂的约束?……如果真要我拿出点“像样”的见解,估计至少还要再看几年书才行。 如果我们用经济学的眼光单纯地去看贿赂,便能够发现这是一种简单的经济交换行为。一个巴掌拍不响,贿赂必须由行贿方和受贿方共同完成,而每一次贿赂都完成了一次钱财与权力的等价交换(或利益的形式转换)。行贿方通过钱财获取相应的权力,并把这种权力所带有的便利性转化为更大的经济效益;受贿方通过提供权利获取相应的钱财,一方面用来填补个人欲望的空缺,获得与之所拥有权力相称的满足感,一方面把积攒的钱财投入新的等价交换当中以便在链条式的经济循环里获得更多游戏资本。因此从经济学角度讲,单一的贿赂行为本身不过是一种投资方式,在供求市场当中,不过是两种商品的交换而已。 显然,如果我们仅仅把贿赂拘泥在经济伦理学或法理学的范畴内,这种现象只能不断地被暴露而无法被根除,就好像《罗马书》中对律法的阐述一样,人无法通过律法从罪中得到自由。当我们回到《圣经》,回到 神的教训时,我们看清了这一切的本质,贿赂跟其他各种恶性一样,都是受到贪婪和欲望的指使,而贪婪和欲望背后就是罪,罪的背后是一个关乎信心的问题。 9不要把我的灵魂和罪人一同除掉,不要把我的性命和流人血的一同除掉;10他们的手中有奸恶,右手满有贿赂。(诗26:9-10) 我知道你们的罪过何等多,你们的罪恶何等大。你们苦待义人,收受贿赂,在城门口屈枉穷乏人。(摩5:12) 今天的这段经文中,首先阐述 神不受贿赂。因为 神拥有终极的权柄,贿赂必将导致祂判断的不公,然而 神是公义,祂从不偏倚。而当人进入贿赂时, 神的公义就被扭曲了: 恶人暗中受贿赂,为要颠倒判断。(箴17:23) 不可屈枉正直,不可看人的外貌,也不可受贿赂;因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了,又能颠倒义人的话。(申16:19) 而这种偏袒不公,以貌取人的行为在 神眼中看为不好: 看人的情面,乃为不好;人因一块饼枉法,也为不好。(箴28:21) 因为这关乎我们的信心(faith): 我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。(雅2:1) 我们知道《圣经》中对贿赂的警告有许多,角度也各有不同,然而从今天的经文来看,贿赂不仅仅是一种恶劣的行为(因为恶行可以教化),也不仅仅是贪婪和欲望(因为主耶稣已经洗净了我们一切的罪),贿赂关乎我们的信心,关乎我们跟 神之间唯一的纽带。犹大卖主的故事我们真是再熟悉不过了,他为什么要接受祭祀的贿赂呢?因为他贪恋钱财吗?因为他惧怕权势吗?因为对以色列人理想中的乌托邦失望了吗?我想问题不应该如此流于表面。本质上,犹大没有信。因为没有信,罪便如同洪水猛兽一般吞噬了他的整个灵魂;因为没有信,他无法理解主耶稣所要成就的,更无法理解作为一个门徒应有的职分;因为没有信,他宁愿用人的办法换取解决的方式,而不愿顺服 神的计划;因为没有信,他选择最终了结自己,而不能彻底地悔改;因为没有信,他不相信自己肮脏的灵魂仍有被救赎的机会,本质上,那些逃离当场的其他门徒跟他又有什么区别呢?主耶稣甚至赦免了那同钉十架的强盗,又怎么能够不因着爱赦免任何一个愿意悔改的灵魂呢?然而犹大没有信,他只能彷徨流离,最终归与灭亡。 贿赂不过是缺乏信心的千千万万种变现当中的一个,我们选择贿赂或接受贿赂归根结底是因为我们用人的意志否定了 神最终的公义和主权,否定了对 神的信心。人的行为变化万状,人的心摇摆不定,溯其本源都是缺乏信心的表现。亲爱的弟兄姊妹们,贿赂也许对我们来说是个遥远的话题,或者普遍的道德教育早已告诉我们贿赂的不正当性,然而当我们透过现象看到本质的时候,我们发现了自己的亏欠,发现了自己信心的匮乏。我们是否没办法做一个正直不阿的人呢?我们是否有歧视,有偏颇呢?我们是否上谄下陷,表里不一呢?啊,人类是多么地富于创造力,竟能为罪加添如此之多的伎俩和着数,然而一切的一切都出于我们的对 神信心的匮乏,都出于我们的狂妄和不可一世。这个世界是个什么面貌呢?它的确满了罪孽。愿我们这些自称“ 神的儿女”的人呐,能看破这世上的纷纭,而把信心和希望归给造天地万物的耶和华!因为祂的信实直到永远,一切人世的不平也必将在祂面前得以伸张。愿我们完全地相信 神,相信祂的公义,相信祂不偏不倚的爱。阿门。