我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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怨恨神

Posted on January 29, 2015

参考经文(丙) 30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30) “怨恨 神的”(haters of God)的希腊原文是一个合成词“theostuges”,“theos”表示“神”;“stuges”表示“仇恨”(这个词根与希腊神话中的冥河有关,于是表示地狱般的仇恨)。 在古希腊,这个词指的是与神作对的人。当有什么这样的人身上,他就会指责神和祂的供应。可以说,这是骄傲的最极端体现。不但不接受神的主权和判断,反而厌恨,这是最骇人的诬蔑。 保罗的这项指控可以是针对整个不信的世界。他们怨恨神,更别说会去记念祂、认识祂。从多神教和拜偶像产生伊始,这种对真神的厌恨就显明出来,因为抵挡神,人类丧失了关于神的认识。若人真的爱神,便会世世代代认识祂。然而因为仇恨,所以遗忘。难道洪水灭世的教训还不够大吗?人却依然硬着颈项与神为敌,忘却祂的忍耐和赦免。或许,没有人愿意承认这项指责是针对他自己的,但有那鉴察人心深处的圣灵,能够揭露一切不信之人里面对神最隐秘的厌恨。属世界、属情欲的心思意念天然地敌对神。他们憎恨神的圣洁和公义,憎恨神的主权甚至怜悯。保罗在这里提出的这项指控是不争的事实。当时罗马的基督徒正遭受空前的逼迫,不论是掌权的还是哲学家,不论贫富贵贱,他们都疯狂地迫害基督徒。这样的话,在当时的基督徒看来,其共鸣是不言而喻的。对于如今的我们来说,并没有成为历史。这个世界依然用各种可能的方式逼迫圣徒的信仰,我们能够清楚地感受到这个世界对神的仇恨。 你会发现,无神论者但凡谈到宗教信仰,总是愤愤然,言语中充满了不屑和讽刺。然而,是什么让他们这么生气呢?今天经文告诉我们,拒绝神实际上会导致对神更仇恨的态度。对神的转身不顾,不会让两者相安无事。人要疯狂地在文化中、在意识中、在知识中除去一切神的印记。这是何等之大的恨!现在,美国的公共学校展示基督教符号或者张贴《十诫》都是非法。人们善于利用自身的仇恨来回应对神的仇恨。 我们对于耶稣被钉十字架感到愤慨和错愕,我们难以想象人性居然可以如此罪恶。然而,试想耶稣作为一个普通人,活在我们的世代。如果祂对你说:“我是你的主,来跟从我吧。”,如果祂说:“同性恋是错误的。”,如果祂说:“只能相信我。”人们依然会暴打祂,把祂丢进监狱,嘲笑祂,最后把祂杀死。这个世界对于神的仇恨并不会因为所谓的“时代进步”而改变。十字架恰恰显明了世人发自内心的对神的忌恨,而神却爱罪人,为罪人死。诚然,要悔改的是人,而不是神。 15恨耶和华的人必来投降,但他的百姓必永久长存。(诗81:15) 诚实地说,你是个怨恨神的人吗?如果一直蚊子飞过来对你说:“纵情欢宴是错的,色情录像是错的,堕胎是错的,同性恋是错的。”——你会怎么处理这只蚊子?当神带着真理而来,而你没有一掌拍死祂的唯一原因是你做不到——但这并不表示你心里不怨恨祂。当耶稣来,许多人会说:“主啊,主啊!”而祂会说:“为什么叫我主,你那么恨我!”许多人会说:“谁?我吗?”人就是这样。 我们怨恨神到什么程度呢?甚至挑战祂的存在。我们说:“上帝死了。”我们让自己做自己的上帝,按自己的意思行。我们爱一切祂所憎恶的,恨一切祂所喜爱的。我们心刚硬,拒绝悔改。神爱你——没错,这不是什么大启示。关键是,你是否想要祂的爱! 去点一根火柴,看能拿着多久。末世就在眼前,保罗这样警告我们: 1你该知道,末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐,不爱 神,5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。(提后3:1-5) 审判是真实的,而永恒真的很漫长。有些事情,是我们这小小的存在所不能承受的。葬送我们的,往往不是无知,而是我们不信。怨恨神的人,只要转向神,祂依然爱我们。祂的爱不因我们的恨而减少,这正是上帝的伟大。用现在流行的话说:“我虐上帝千百遍,上帝戴我如初恋。”真的,神需要的是我们悔改的心。那些得救的人有谁曾经不是怨恨神的呢? 11你对他们说,主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊!你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?(结33:11) 回转向神,寻求祂的赦免。祂的爱在那十字架上已经显明给了我们。 25用温柔劝戒那抵挡的人;或者 神给他们悔改的心,可以明白真道。(提后2:25) 作为基督徒,我们有什么能做的呢?曾经在一部车的后窗看到这样一条警示语:“I’ve got nothing against God. It’s his Fan Club I can’t stand.”(我对上帝没什么意见,只是受不了祂的粉丝团。)这是教会的悲哀。这里说的不是基督徒要去讨好这个世界,要去跟这个世界有同样的价值观,而是我们,作为这个世上的盐和光,有没有切实地发挥它应有的作用?我们是否在形式为人上有好的见证?我们是否真让世人认出我们是主的门徒?我们是否真正把悔改的道传扬出去?基督徒受这个世界的逼迫,这很正常,因我们本不属这世界。但,世界对神的怨恨是不是也有我们做得不对或不够的地方呢?愿我们成为众人悔改的管道,而不是怨恨神的借口。  分享到微信

杰出的愚人

Posted on April 29, 2013

参考经文(丁) 22自称为聪明,反成了愚拙;(罗1:22) 英文中有个说法称为“the brilliant fool”,意思是“杰出的愚人”。虽然声名远扬,却又因着抵挡关于神的知识而成为彻头彻尾的愚昧。这样的人,越是聪明,就越显得愚昧。知名的哲学家伏尔泰就是一个可悲的例子。 一位眼瞎的贵族老妇写信给伏尔泰,希望他能够改变她对人生的悲观看法,并给予她安慰。伏尔泰回复说:“我想我们(人类)真的都是劣等生物……我劝你还是尽可能地享受所剩无多的生活吧。”伏尔泰曾如此咒骂主耶稣:“诅咒这个混蛋!”这样的话实在是十恶不赦,然而也正是这样的话,这样的人显明地描述出当一个人开始阻挡神的真理来合理解释自己不义的行为时,他的堕落可以是何等之深! 伏尔泰是所谓的“启蒙运动”的弄潮儿,然而从神的角度来看,“启蒙运动”却是一个悲哀的逆喻——“理性的年代”催生出的却是一个事实上“愚昧的年代”。在十八世纪,一种被成为自然神论的哲学席卷欧洲,在这场人类自以为是的闹剧甚嚣尘上的当中,臭名昭著的伏尔泰扬言,五十年之内《圣经》就会被遗忘,基督信仰也将被丢入故纸堆。他这样写道:“我将叫你们看到只消一个法国人是怎么在五十年内毁掉它的。”“未来二十年,基督信仰就会不复存在。我一只手就能毁掉那十二个门徒建立的大厦。” 然而,讽刺的是,在1778年,大约是伏尔泰死后的二十年,日内瓦圣经工会买下了伏尔泰的房子用于印刷《圣经》和其他基督教著作。而后这里更成为英国和外国圣经工会在巴黎的总部。《圣经》依然畅销,而六卷的伏尔泰全集却只售90分——看到,神还是充满幽默感的。伏尔泰声称是相信“神”的,只是那是一个他自己想象中的“神”,而不是真神,他拒绝《圣经》甚至不相信永生。就像俄国宇航员登上太空时所说的:“我上了太空,可我没看见祂!”大错特错。当他打开驾驶舱买入永恒的时候,他就必然看到神;当伏尔泰停止最后一口气的时候,他也一样可以看到祂。即便就连这最后一口气也是那来自他所厌恨的神的恩典。伏尔泰临死的时候应该是他一生最有智慧启示的时刻,因为他开始怀疑自己对神的怀疑。太多的怀疑论者都有过这样的经历,只是并没有向伏尔泰那样等到将死的那一刻。在他说了、做了这么多之后,伏尔泰显然开始怀疑是否真的存在天堂和地狱。从这个角度讲,他的确是聪明的,因为明显他晓得自己“永恒的结局”在哪里。就在他死之前,这位著名的无神论者发誓说:“我希望我从来就没被生下来过!” 伏尔泰的医生特洛钦(Trochim)是一位基督徒。伏尔泰在临死前对他说:“我被神和人抛弃了。如果你能给我六个月的生命,我把我所有的一半都给你。”医生回答说:“先生,你甚至都不能活六个礼拜。”伏尔泰说:“那我就要下地狱了。并且你要同我一起。”话音刚落,他便哭喊起来:“我被神和人抛弃了!我要下地狱了!哦,基督啊!哦,耶稣基督啊!”就在这样的呼喊之后,伏尔泰断了气。 伏尔泰的一生是多么可悲。生前,他曾说:“如果上帝不存在,那就有必要发明一个上帝……”“现在来看那发现万有引力的牛顿的伟大思想。当他开始学习一本被称为《圣经》的书的时候,好像是为了相信其中虚幻的废话。他相信人的知识可以增长到我们都能够以每小时五十英里的速度行驶!这个可怜的老糊涂!”然而,在今天,即便是个怀疑论者,看到伏尔泰的一生和他的哲学也会说:牛顿是智慧的哲学家,而伏尔泰才是个可怜的老糊涂。 有人说伏尔泰曾表示:“如果一个神迹在巴黎的市场里当着两千人的面发生了,我宁愿不相信自己的眼睛,也不去相信两千人的见证。” 其实,像伏尔泰这样的可悲可叹的事例是举不胜举的。从逻辑上来看,从最真实的角度来看,无神论者是不可能存在。因为证明“不存在性”需要找到满足“不存在”的所有条件,即每一个条件都是必要但不充分的。而相反地,“存在性”的证明题,则需要找到至少一条满足的条件即可,即每一个条件都是充分但不必要的。所以,人要想证明神的不存在,就必须拥有一切的知识,包括关于没有那至高者的知识。然而我们都不是全知全能的,我们不可能真正地、确定地、绝对地知道神是不存在的。而结果是什么呢?在求证中,我们有无数、不可辩驳和否认的证据叫我们知道神的存在。 特洛钦在一封写给朋友的心中这样见证道: 义人的死犹如美好的一天的终结,当我将它与伏尔泰的死相比的时候,我看见的是明亮秀丽的天气和黑色的雷暴的不同。这个人最后在我的照顾下死去算是命中注定。我常常向他诉说真理。而他经常这样对我说:“是的,朋友。你是唯一给过我好建议的人。如果我都听了那些建议,我也不至于状况这个糟糕了。我疯狂地吸烟,用那叫我晕头转向的香料麻醉自己。你帮不了我什么了。给我找个疯子医生!怜悯我,我疯了!” 每每想到这些我就不住地发抖。他眼睁睁地看着所有的治疗手段都无济于事,死亡就徘徊在他的眼前。从那一刻起,疯狂就占据了他的灵魂。他是在狂怒的折磨下结束了自己。 世界的哲学就是如此: 人都是良善的; 没有人失丧; 对耶稣基督的信仰并不一定是为了拯救。 22自称为聪明,反成了愚拙;(罗1:22) 牛顿在自己的见证中写道: 人类就是傻瓜。“自称为聪明,反成了愚拙”(罗1:22)。他们的确可以测量大地,可以几乎数遍繁星;他们在艺术和发明,在科学和政治上繁荣,那么他们又怎么被成为傻瓜呢?古时不信上帝的人,在埃及、希腊和罗马的居民,都在这一类的智慧上极有声望。直到今天,他们依然是被无数希望在历史、诗歌、绘画建筑以及其他人类天才上出类拔萃的人们学习的榜样。他们修整边幅,却不更改自己的心。然而那些最富盛名的哲学家、法学家、逻辑学家、演说家和艺术家们,却都如同婴儿或傻子一样在那真正的智慧上一贫如洗。“自称为聪明,反成了愚拙”(罗1:22)。对神的无知,以及对自身弱小的感知,对依靠那穿越他们之上之大能的感知,加上内部恐惧的原则,他们不晓得这恐惧从何而来,又如何正确地面对恐惧,于是他们敬拜受造物而不是造物主。将他们的信放在牲畜和石头上,放在人手所造的器物上,放在不存在的怪兽上。这些神话学对我们是一个学习的巨大领域,然而在真理面前,我们从中得着的满足或许跟我们在梦中或从一个胡言乱语的疯子那里得着的一样。 通过先知耶利米,神这样宣布: 14各人都成了畜类,毫无知识,各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的,其中并无气息。15都是虚无的,是迷惑人的工作。到追讨的时候,必被除灭。(耶10:14-15) 主耶稣在谈到不要积攒财宝在地上时,说: 23你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!(太6:23) 可见,人手所造的偶像不是叫我们得着光明,乃是昏暗我们的眼,且是极大的黑暗。 保罗在写给聪明的哥林多人的信中,这样说: 18人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。19因这世界的智慧,在 神看是愚拙。如经上记着说:“主叫有智慧的,中了自己的诡计。”(林前3:18-19) 这些自以为聪明的人,成为了哲学家(philosophers)吗?不,他们是“蠢学家”(foolosophers)。 创造我们,赐我们各样天父的神,你的爱配得颂赞,因我们都不配你这丰厚的恩赐,因我们常常陪着自己的义质问、弃绝、诋毁你的圣名。神啊,人的聪慧、人的名望、人的杰出都算得了什么呢?若人不认识神,这一切的聪慧、名望和杰出便都实实在在地显出了人的愚昧。越是自觉聪明,便越是愚昧。神啊,关于伏尔泰的故事是一个可怜的悲剧,我们既不愿自己的灵魂在悲哀和黑暗中挣扎死去,便更加明白人在神面前的位置,也更有热心用于将那些岌岌可危的灵魂带回到基督的永恒当中来。神啊,真的愿我们更加在宝贵基督里得着真知,因我们晓得在神的羔羊面前,一切人,就连像伏尔泰这样的人,都要承认耶稣是主。“所以 神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,10叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父 神。”(腓2:9-11)阿门。 

神的永能

Posted on January 24, 2013

参考经文(己) 20自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。(罗1:20) 当保罗提到“永能”,他是在描述神的大能无始无终,甚至就像神自己一样无始无终。 27永生的 神是你的居所,他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌,说:“毁灭吧!”(申33:27) “永久的臂膀” (the everlasting arms)指的就是神的永能(eternal power)。《新约》中除了《罗马书》第一章20节,只有在《犹大书》再次提到“永恒”(aidos)这个词: 6又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。(犹1:6) 在这里我们看到神的不可改变性和祂的全能,正如同祂在创造中所表现的那样。那创造我们又有大权柄审判我们的神,那无处不在,显明在我们四周的神,那维持着整个宇宙秩序的神,一定拥有叫人敬畏的大能力。 “能”(dunamis)指的是一种固有的能力,执行某种功能的力量或能力,以某种方式运作的潜能,因某一事物的天然属性而蕴藏在其中的力量。这个词含有高效多产的能量的意味,而不是那种不受控制的蛮力。神的大能一直存在。 美国改革宗神学家华菲德(B B Warfield)在一篇写于1889年针对达尔文抨击基督教的论文中这样写道: 达尔文先生从相信神在世界中的秩序逐渐转变的历史,前后分为两个重要的时期。前一个时期,大概是到他四十岁的时候,至此他丧失了基督信仰。在后一个时期,也就是他之后的余生,随着时运的改变,他挣扎并越来越无望坚持作为一个无神论者。在前一个时期的末尾,他不再相信神用祂的话语向人类说过话;而在后一个时期的末尾他越发怀疑他声音最虚弱的低语是否可以在他的著作中被听到。他从未准备好教条地否定神的存在;只是尽所能地寻找却没有找到祂。他只能说,如果祂存在,祂确实是一位隐藏祂自己的神。 由此可见,从一个人的内心,是不能彻底否定神的永能,即便他自称是一个多么坚定的无神论者。因为,正如保罗所说,神的永能是明明白白地叫人看见且接受的。整个宇宙都无处不显明神的永能。这大能不但创造宇宙,更维持着宇宙按照神指定的秩序运行不息。这一事实的重要性可以通过两个最基本、最普遍的科学定律来描述,这也就是著名的热力学第一定律和第二定律。第一定律就是我们常说的能量守恒定律,其物理学定义是:热力系内物质的能量可以传递,其形式可以转换,在转换和传递过程中各种形式能源的总量保持不变;而第二定律又被称为能量减损定律,其物理学定义是:不可能把热从低温物体传到高温物体而不产生其他影响;不可能从单一热源取热使之完全转换为有用的功而不产生其他影响;不可逆热力过程中熵的微增量总是大于零。第一定律反应了创造的完成和完全(参创2:1-3),因为神在起初的创造之后,就安息了,所以我们可以认为宇宙中的总量是恒定不变的,现在没有什么东西可以被创造或被消灭。第二定律是说,创造之后因为罪而带来的诅咒(参创3:17-19;罗8:20-22),所以现在一切事物都有归于死亡的巨大倾向,就是说有逐渐瓦解归回到“尘土”——神创造生物的基本元素——的倾向。因为第二定律证明了高势向低势转化的必然性和不可逆性(由此证明了永动机的不可能),它也恰好说明了神在起初创造世界时所订立的“因为你是从土而出的,你本是尘土,仍要归于尘土。”(创3:19)因此,这个完成的、持续的、又逐渐瓦解的宇宙有力地见证了神的永能。因为现在不再有东西被创造出来,宇宙就不能通过现在正在它内部运转的自然过程创造它自己,也不能没有动因地实现从无到有的转变。然而,因为它正趋于瓦解和死亡,所以它一定是在过去有限的时间被创造出来,因为如果宇宙是无限古老的,那么它就早已经死亡或完全地瓦解了。所以,如果宇宙必须是被造的,它就必须不能是被一个存在于现存过程中的有限能力所创造,它必须受造于超然造物主的永恒的能力。这样,创造就无可辩驳地证实了其创造者的永能。 这是个叫人惊叹的事实,然而我们不禁要问,这个事实与我们个人的生命有什么关系呢?我要说,我们无时无刻不是靠着神的永能来侍奉祂,靠着这能力,我们能够成功地侍奉神。在进一步讨论之前,我必须跟大家分享一个奇妙的事实,那就是当我们讨论神的大能与我们个人的关系时,我们其实是将一件非常大的事情局限在了一个非常小的视野中,因为神创造并维持宇宙万物的大能若单单从我们人的角度去思量,尤其是去思量这样广大的能力如何与如此渺小的我们产生关系时,我们乃是从某种程度上削弱了这大能应有的伟大,这是我在观看电影《生命之树》时的强烈感受;而从另一个方面,当我们看到,作为如此渺小和短暂的受造物,神的大能居然无时无刻不在彰显在我们生命当中,叫我们活在那如浩瀚的洋海一般的规律当中,当我们看到我们的神不像自然神论中冷酷寂静的主宰,乃是如此亲密主动地与我们建立关系,创造我们,维持我们,拯救我们,这样看来,真是可以因小见大,反而从我们的生命中更见发现神的永能的奇伟壮阔,这也是我在观看电影《生命之树》时的强烈感受。多么奇妙! You are powerful simply because God is powerful. 话说回来,《圣经》应许我们说任何人有能力认识神的旨意,可以罪被赦免,抵挡试探,承受苦难,顺服服侍,并得着永生。通过耶稣基督的宝血,通过经文、祷告、盼望、爱和其他的弟兄姊妹,神赐给了我们所需要的力量。没有人需要失丧的生命;任何人都可以胜过自己的过去,得着战胜罪的胜利,并长成神所期望的样式——只要,只要我们放弃自己的挣扎,而向神敞开,让祂的大能进入我们的里面,亲自地在我们里面工作。如果神可以创造宇宙万物,祂改变我们成为合乎祂心意的器皿又有何难呢? 7只要刚强,大大壮胆,谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏离左右,使你无论往哪里去,都可以顺利。8这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。(书1:7-8) 许多人想要在许多地方获得成功:事业、家庭关系、音乐、体育、政治、教育等等。然而神应许约书亚可以在生命中最重要的事情上获得成功,那就是侍奉神。 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否需要一个真正“成功”的生命呢?我们是否在服侍的当中感到疲乏无力呢?我们是否丧失了起初的热情和信心呢?让我们思想神的永能,那永无止境,连绵不断的大能供应着我们,托住我们。让我们敞开自己,降服在神“永久的膀臂”之下。 永恒的神,你的大能超乎受造物的想象,叫一切人口中的赞美也都显得苍白。神啊,你用那自有永有的大能托住你的创造,我们感谢你,因在这浩瀚冷寂的创造中,你与我们同在,爱我们,更加添给我们你的能力,叫我们成为你工作的器皿。神啊,因着你的大能,我们可以认识并相信真理;因着你的大能,我们可以成为神你的儿女;因着你的大能,我们可以胜过试探;因着你的大能,我们可以经受磨难和试炼;因着你的大能,我们可以服侍他人;因着你的大能,我们可以白白地接受永生。神啊,我们感谢你,感谢你不是一位飘渺而虚弱的神,感谢你永恒不衰的大能关乎我们的一切,感谢你成为我们的可站立的磐石,可倚靠的臂膀。求你帮助我们敞开自己,放下自我的挣扎和徒劳的努力,接受你进入我们里面,求你的大能改造我们,更新我们,叫我们可以成功地服侍你。阿门。 

圣灵的帮助

Posted on January 10, 2013

参考经文(甲) 20自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。(罗1:20) 保罗在《罗马书》第一章介绍神恩典的显明和人类极大地悖逆造物主和祂创造的真理,这是一幅“不阻挡神创造的真理”的图画。我们或许可以回想一下著名的科学家牛顿,他曾经谈论过同样的话题。牛顿在数学、物理学等学科上的贡献是极其巨大的。许多最著名的成就包括发明微积分,发现运动定律和地心引力,以及建造第一台反射望远镜。然而,让许多“阻挡真理”的现代科学家诧异的是,牛顿是一个有着纯正基督信仰的人,而他花费了大量时间学习《圣经》并特别喜爱《先知书》。牛顿曾写道:“我对《圣经》作为神的话语有着根本的信仰,它是人受感动而写成。我每日学习圣经。”他的另外一处评价与《罗马书》第一章有着特别紧密的关系:“无神论毫无道理可言。当我观看太阳系,我们看见地球与太阳的距离恰到好处,可以接收合适的热量和光。这绝不是偶然发生。” 在他去世的时候,牛顿留给后人逾百万字的关于《圣经》的笔记。在他死后的六年,《对但以理预言和圣约翰启示录的评注》(Observations Upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John)一书发表。牛顿不仅是一位卓越的科学家,他更是一位委身的《圣经》学生。 在第19节之后,保罗将进一步解释神是如何使得关于祂的知识在一切人类面前显明出来的。可以说,第20节给了我们一个停顿的机会,一个从神而来的邀请,可以去借着圣灵的力量去思考故事是如何发展的(六何法)、作者是怎样一步一步将我们安排在他的思路当中,他又要透过这样的安排叫我们明白什么。而当我们靠着祷告降服并依靠我们的老师圣灵引导我们进入这一切的这里(参林前2:12-16;约一2:20;约16:13),我们就会为祂在我们心中启示给我们的智慧和图景而震撼!而当我们操练这一简单的原则而放慢速度,除去心中的浮躁,仔细咀嚼我们的食物(参可4:4;路4:4)而不是匆匆阅读的时候,我们就能够开始经历思想神话语的丰盛果实。换句话说,当我们通过一边阅读一边思想的方式,我们所做的就是在神的话语上冥想,反复咀嚼,并不断运用,这样,神的大能就自然从我们的生命中彰显出来了。 满有智慧和真理的神,你就是智慧,你就是真理,你是一切认知的源头,你将关于你的那不可见的真理启示给我们,跟叫圣灵成为我们灵魂的导师和舵手,叫我们可以认识你。神啊,感谢你将我们浸泡在你的启示当中,感谢圣灵保惠师不断地帮助和光照,感谢你话语的大能改变我们的生命。神啊,愿你帮助我们继续扎根在你的话语之中,愿你的话语成为我们生命的粮、生命的水。愿万民被你的灵感动,愿你的国度扩张,愿属你的人在这末世荣耀你的名。阿门。 

对付疑惑

Posted on July 10, 2012

参考经文: 18约翰的门徒把这些事都告诉约翰。19他便叫了两个门徒来,打发他们到主那里去,说:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”20那两个人来到耶稣那里,说:“施洗的约翰打发我们来问你:‘那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?’”21正当那时候,耶稣治好了许多有疾病的,受灾患的,被恶鬼附着的,又开恩叫好些瞎子能看见。22耶稣回答说:“你们去,把所看见所听见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。23凡不因我跌倒的,就有福了!”(路7:18-23) 一点思考: 人的大脑是个很奇妙的器官,时不时的,我们总会在疑惑的问题上有挣扎。最近我对这一点有很深的感受,《圣经》里说要“昼夜思想”(诗1:2)神的话语,我就努力去这样做,可是有的时候,思绪就像不受控制的野马一样,开始在具体的事情上发酵。昨天在去吃午饭的路上,不知道怎么的就想到了死亡的问题。当时突然有一个念头在我心里说,万一人死了就是死了,什么也没有了,那我这辈子信这么多东西还有什么意义呢?死了以后的光景会不会跟我们现在所想的光景不一样呢?越想越觉得可怕,我又赶快祷告,让圣灵责备自己在信心上软弱,恐怕受了魔鬼的试探。然而,在我们每天的生活当中,在我们茫然无措不知方向的时候,在我们需要作出抉择的时候,我们都或多或少的有疑惑——到底要怎样才能保证基督信仰是真实的呢?我可以把全部的指望都放在耶稣基督里面吗?万一我错了怎么办?有没有天堂和地狱?我到时候会去哪里?万一《圣经》并不一定是神的话语而就是人为的写作怎么办?我现在要做的选择符合神的旨意吗?这样的问题或许经常困扰着许多真诚的信徒。 跟许多在祖国大陆成长的年轻人一样,我接受的是典型的无神论教育,纵使很小的时候就接触了信仰,但那个时候,我仍在暗地里觉得神创造宇宙这个说法不够靠谱。毕竟,我对无神论的信仰(当然,现在看来,无神论也无非是众多宗教当中的一种罢了,这个宗教的理论是一种被称为“科学”的东西,他们的教堂一般被称为“大学”和“研究所”。)建立在无数理性的逻辑分析和严谨的科学数据上。这是一个充满权威性数字的信仰,当我看到众多科学家用无懈可击的手段提出假设并给予论证的时候,我为着这个理性且有序的信仰架构而心驰神往。仿佛无神论当中的一切都那么地让人信服,他们的理论也是那么的可靠无欺,因为事实就是事实。然而即便是作为一个依赖证据的无神论者,我依然无法摆脱人的疑惑——当然,理性也在一方面安慰我说,疑惑仅仅是一种心理现象——我还记得,作为无神论者的我也有过那种令人不禁打颤的不信的时刻,一种不可抗拒的纯粹的怀疑——万一,到头来,那些老掉牙的传说都是真的;万一,什么东西或什么人在什么时候闯进这个整齐有序、可计算可理解并充满机械性和规律性的宇宙怎么办! 人的疑惑是普遍的,不论我们信仰的是什么。作为基督徒,我们说到怀疑就会联想到那个名声不太好的多马。其实,当时所有的使徒都怀疑耶稣的复活(参路24:11),只不过是多马更直接地要求印证。今天的经文则向我们展现,即便是伟大的施洗约翰也会在他被捕的时候有疑惑的挣扎。即便他是伟大的属神之人,“比先知大多了”(路7:26),他仍然要同疑惑摔跤。由于施洗约翰当下艰苦的处境,他开始变得迷惑,不能调节他对弥撒亚事工的认识与他作为弥赛亚的开路人依然在希律的牢中受苦的事实之间的矛盾。而主耶稣的回答告诉了我们如何对付里面的疑惑,那就是将我们的心顺服在神对耶稣基督的启示当中,并坚持这种顺服,纵使处境艰难。 外界环境的改变通常会影响我们的判断,进而影响我们的信心。这本身是一个不健全的因果逻辑。因为人对外界环境改变的感知本身就是主观的、不可靠的。那么建立在这个不可靠的感知之上的判断自然也是有问题的。刚刚吃过饭的人因为饱足,往往看见非常好吃的食物也会觉得难以下咽,饥饿的人甚至连难吃的东西都会觉得可口。 主耶稣在施洗约翰门徒走后对约翰有一些极高的评价(参路7:24-28),然而正是这样的评价与约翰的疑惑形成了对比。如果我们还记得先知以利亚的跌倒,我们就可以明白最伟大的人也会因着肉体有疑惑和绝望的时候。讽刺的是,以利亚是那个没有死而直接被神接走的人,现在,作为那个再来的以利亚,约翰在希律的牢笼中摇摆不定,他为什么疑惑呢?其实已经很明白了。 如果约翰就是以利亚,他一定会怀疑:当年以利亚用各样的神迹击溃那五十个要逮捕他的士兵时,为什么我还呆在这个阴暗的地牢里?为什么我的祷告没有得到应允?如果耶稣是弥赛亚,那为什么我还仍然呆在牢中? 这是对我们每一个人的提醒。当我们经历困难的处境,当神似乎忽略我们祷告的时候,我们应当特别小心,不要让环境的变化成为可被魔鬼利用来攻击我们的机会。使徒彼得提出面对激烈试探的态度: 务要谨守,警醒;因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。(彼前5:8) 他又接着说: 9你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的 神曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。(彼前5:9-10) 试探并不表示神不存在或者神失去了控制,持守信心,知道祂必坚固我们、建立我们。不要怀疑神的主权和祂的爱,因为在试探当中的怀疑对我们胜过试探没有任何益处。神乃是因着祂的爱和信实,要在试探中坚固我们,叫我们得着那更大的,也更加认识祂、亲近祂。 另一方面,怀疑来自失望。约翰无畏地指责希律的不道德,然而他却锒铛入狱,希律依然过着他糜烂堕落的生活。约翰知道神要让“被掳的得释放,被囚的出监牢”(赛61:1),并在“报仇的日子;安慰一切悲哀的人”(赛61:2),然而他并没有得到自由,神也没有报应希律。尤其是那些犹太人的宗教领袖也并没有顺服耶稣作为弥赛亚。约翰一切的期望都落空了,他失望透顶。 我们是不是也用过同样的处境?我们期望主耶稣解决我们全部的问题,然而问题变得更严重。我们期望祂能够让我们的生活变得容易一些,健康一些,舒适一些,富足一些,然而实际却是更多的困难和疾病。可能有些好心的弟兄姊妹告诉我们,这是因为我们祷告得不够,于是我们更多地祷告,可是问题依然存在。于是他们说这是因为我们还有没对付的罪,于是我们更多地忏悔,然而神依旧不聆听。我们怎么可能不疑惑呢? 答案是什么呢? 凭着信心持守。我们对主耶稣的认识在起初或是在很长一段时间都是模糊、片面甚至错误的。然而对祂的信胜过了对祂的知识。施洗约翰或许到死也不完全明白弥赛亚的事情,然而他紧紧抓住耶稣,信靠祂,跟随祂。主耶稣的回答给了我们每个人最好的建议。 首先,当我们有疑惑的时候,就把疑惑带到主耶稣面前来。 约翰直接派门徒去找耶稣。他可以派人去问法利赛人或文士,然而这只会加深他的疑惑。他就直接把自己全部的疑问和不解带到主耶稣面前,主耶稣就给了祂坚定的回答和温柔的指责。主耶稣没有说:“诅咒那些怀疑我的人”,相反地,祂说:“凡不因我跌倒的,就有福了!” 亲爱的弟兄姊妹们,当我们在疑惑当中挣扎的时候,就在祷告中将这一切的疑惑都在主耶稣面前陈明。让我们的信顺服在祂的面前,让我们不要在疑惑的下面存留一个有罪的信,让我们倾倒一切的困惑和困难在主的面前。若有需要,神就用祂的方式轻轻指责我们,提醒我们,为的不是惩罚,而总是治愈。当我们对《圣经》有疑惑的时候,也愿我们在祷告中回到神那里,求圣灵指教我们看见真理,除去疑惑。所以,亲爱的弟兄姊妹们,请将我们的疑惑带到主的面前。 第二,单单关注耶稣,关注祂的作为。 主耶稣告诉约翰的门徒去告诉约翰他们所看见的和听见的,并从这众多的神迹中找到对《旧约》预言的应验。当我们看见耶稣的生命,看见祂的事工,看见祂在神迹中的大能,又听见祂教训中的真理,我们心中就不再有疑惑。 所以,亲爱的弟兄姊妹们,当我们疑惑的时候,让我们回到最基本的问题——谁是耶稣?让我们问问自己,谁是耶稣?对于我们个人的生命来说,谁是耶稣?在《约翰福音》当中,耶稣教训了一些很难的事情,导致“门徒中多有退去的,不再和他同行”(约6:66),主耶稣问那十二人:“你们也要去吗?”(约6:67)彼得给出一个很棒的回答:“我们还归从谁呢?”(约6:68)是啊,除了主耶稣,我们还能跟随谁呢?我们既然知道这些,又还疑惑什么呢?“我们已经信了,又知道你是 神的圣者,”(约6:59)我们还彷徨什么呢?亲爱的弟兄姊妹们,当我们在疑惑中挣扎的时候,想一想主耶稣,想一想祂到底是谁,想一想祂都为我们做了些什么。 诚然,我们不知道每一件事,我们受到肉体的局限,我们也因着肉体有各样的软弱,然而当我们紧紧抓住主耶稣,我们就可以度过疑惑的狂风暴雨,进入平静的海域。亲爱的弟兄姊妹们,愿我们更加向神顺服,定睛仰望祂在耶稣基督里为我们预备的救赎,不论境况如何,让我们单单认定基督,顺服基督,跟随基督。信心胜过一切的知识,信心让我们在疑惑之中不跌倒。愿我们在困难的时候,主动来到主的面前,祂就亲自帮助我们,正如我们到所祷告的:“主啊,我相信!帮助我,胜过我的不信!”阿门。