我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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义人必因信得生

Posted on November 21, 2012

参考经文: 17因为 神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”(罗1:17) 一点思考(庚): 福音是好消息,但主耶稣从来没有说它是容易的消息。记得在2011年5月9日的分享中,我们知道当我们选择困难之路的时候,总是最终变成唯一的简单之路。十字架的真理也是这样,得生之前必须死(参可8:35),得奖赏之前必须悔改(参徒3:19、20;11:18;20:21;26:20)。在祂的福音成为拯救的好消息之前,它必须首先是认罪的坏消息。 司布真在《信心的支票簿》一书中这样谈到“因信得生”: 因信,而不是因感觉 借着信心,我笃信“信神者必得永生”。在世上我可能被归类为好人,但即使我是完美的,我也不要凭借着我的义,因人的义在神面前,有如破旧衣裳。世上除祂以外,别无拯救。若我真愿为神赴汤蹈火,肝脑涂地,我也不敢相信我的勇气与忠心,我仍然得靠信心而活。 我若是一个正要被十字架的殉道者, 在这生死攸关的时刻 我要呼求,我救主之名; 因为我的帮助,只有从祂而来。 过信心生活,比凭感觉或靠行善过活,是一件更稳妥快乐的事。就像葡萄树与枝子的关系,离了主干的供应,枝子就不能做什么;天天与主紧密契合,从祂那儿得着能力,那是多么神圣甜蜜!若圣者都需这样过日子,更何况我这个可怜的罪人。主啊!我必须全心信靠你,除此以外,我还能做什么?信靠你就是我一生的标竿,我觉得我必须如此,我要持守这样的信念,直到见主面。 “得生”在这里表示“得救”。这也正是前一节经文所讲的主题。我们需要明白在过去(称义)、现在(成圣)和将来(得荣耀)的拯救都是信心的结果。这就是我们常说的“信心的三个时态”。拯救的结果就是可以按照神希望的样式而活——活,以至完全;活,为祂的荣耀;活,在永恒之光中。也正是福音打开了真正生命、丰盛生命的大门(参约10:10)。 保罗想要证明自始至终因着信、本乎恩都是神使罪人称义的方式。当他提到“因信而生”的时候,强调了信心的持续性。这不是一时的行为,那是一种生命的样式。真正得以称义的信徒会终其一生活在信心之中。这一表达强调了真正的信心不是一次单独事件,而是一种生活方式——它持续存在。神学家将这个称为“圣徒的持守”,不是他们的持守救了他们,而是持守证明或表现了他们的得救。 神设立亚伯拉罕作为信心的样式(参罗4:22-25;加3:6-7)并立祂为一些相信者的父(参罗4:11、16)。保罗的观点是在神的面前没有人可以称义,除了单单靠着信心(参加3:11),而真正的信心会通过行为将自己表现出来(参腓2:12-13)。 在《哈巴谷书》第二章4节的原文中,“义人必因信得生”表示鉴于以色列暂时的命运,神的子民相信神旨意和供应的必要性。特别盼望他们从敌人手中被救出,先知哈巴谷首先向神抱怨一些以色列人在在同胞手中遭遇的不公待遇(参哈1:1-4),神回答说祂已经计划通过使残忍的巴比伦人大举进犯来矫正这一状况(参哈1:5-11)。哈巴谷随后表示:“主啊,你知道你做的是什么吗?如果这些事情临到,解药不是比疾病而糟糕吗?请解释。”(参哈1:12-2:1)。神的解释则是:“我知道你不理解。但是你必须要相信我。因为‘义人必因信得生’”(参哈2:4)。不清楚这里的“得生”是表示信心“指导义人的生活”还是因着信在敌人来的时候“得以存活”。如果是前者,这就是对于如何而活的劝勉;如果是后者,这就是对于信靠之人的应许。不论是那种情形,这都是在地上的威胁之前对于拯救的应许。 在《罗马书》当中,这节经文强调如果我们在祂的话语中表现出信心,祂就显明祂的义出来。这是人的努力所不能达到的。哈巴谷要讲明的是我们对于预言的信任的原则,神使一个人可以进入与祂的关系当中的手段就是信心。神的启示所显明的正是这在福音之中的信心。 回应祷告: 赐生命的造物主,感谢你不但叫我们有每日的生命气息,更叫我们因着耶稣基督得着永生。神啊,我们本是不配,却因着你爱的恩典,叫我们可以因着信被你拯救。今日我们知道信心是何等关键,这是你赐给我们义的地位的唯一方式。过去我们站在自己的义当中,自欺和愚昧叫我们自以为问心无愧,然而我们的生命如同浮萍没有根基,又如同黑夜,没有方向。神啊,感谢你叫我们明白人的义不过是一件肮脏的破衣,是自惭形秽的“皇帝的新衣”,唯有你的义可以遮盖我们一切的过犯,唯有你的义是我们在你面前站立的根基。神啊,若离了耶稣基督在十字架上的工作,你不会接受我们,因你的公义是完全。你也更不会通过损坏你其他的属性来爱我们,因为你的爱也是完全。福音所显明的你的爱不是独立在你的公义之外的爱。人的偏好更不会改变你的旨意。之所以你还这样爱着我们,纵使我们是这样的不配,纵使我们依然悲惨地犯罪,正是因为十字架!因着十字架神你可以自由地与我们重归于好了!愿我们常常定睛仰望耶稣基督的十字架,爱慕你的公义,寻求你的旨意,谦卑顺服,活出信心的生命来。阿门。

拯救的恩手

Posted on November 2, 2012

参考经文: 16我不以福音为耻;这福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。(罗1:16) 一点思考(癸): 我们有没有想过为什么会有《圣经》这本书传世?司布真说:“拯救,这真是《圣经》之所以写出来的伟大原因,好叫我们可以相信主耶稣并借祂的名而活。”拯救既包括了罪被赦免并从罪的刑罚中得救的消极方面,又包括了与神的个人关系的积极的意思。就是借着拯救修复被罪破坏的与神的关系。 在希伯来文中“拯救”(yeshuah)恰巧救赎主耶稣的名字,在希腊文中,“拯救”(soteria)带有解救(deliverance),安全(safety),保全(preservation),医治(healing)和健康(soundness)的意思。所以对福音而言,拯救彰显了神营救人类的大能,因着福音,人从灵的永死中分别出来,进入了神的荣耀。 8你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻。总要按 神的能力,与我为福音同受苦难。9 神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。(提后2:8-9) 在保罗的时代,拯救带有极其重要的含义,因为这不仅仅是针对个人而言,而是针对一个民族而言。然而当以色列人热切地盼望这种拯救体现在弥赛亚身上的时候,他们却往往无法认识到那个人是他们个人的拯救者。 他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。(约1:11) 于是,罗马的皇帝反而成了他们心目中的“救世主”。人总是不停地寻找各种各样的拯救。甚至在保罗之前的时代,希腊哲学已经开始向内收敛,开始关注通过道德改革和自律来改变人的内在生命。古希腊斯多亚学派哲学家爱比克泰德(Epictetus)把他的教室称为“生病灵魂的医院”;把他的教学称为“拯救的良药”。保罗同时代的塞内卡(Seneca)说:“一切人都在寻求拯救,人们都不可抗拒地晓得他们在必须的事情上的软弱和不足,因此我们都需要有一只手下来拉我们一把。”真是要为着这样的话说“阿门”了! 神在《以赛亚书》中这样反问道: 我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗?我岂无拯救之力吗?(赛50:2) 随后神又一次宣布: 耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见。(赛59:1) 对于一个自然人,没有什么比福音更有吸引力;然而只有被判有罪的人才能够发现福音的吸引力。拯救是关于福音最伟大、最无差别的(即人人可以得着,不具有排他性)一个词。它将一切拯救的行动和过程包含在它里面:称义、赎罪、恩典、赎价、罪的转移,赦免,成圣和得荣耀。福音有力量赦免罪(过去),赐予新生命(现在)并允许承受永生(未来)。没有任何属世界的力量可以做到这一点。 神曾对耶利米说: 古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的便能行善了。(耶13:23) 这句话明明白白地告诉我们人的能力到底到什么程度。主耶稣在反驳撒都该人时,说: 你们错了,因为不明白圣经,也不晓得 神的大能。(太22:29) 人不但对自己的能力过分自信,还不明白神的能力是何等之大。只有神的能力可以战胜人犯罪的天性。《圣经》明白地告诉我们人不能通过行善在灵性上改变或拯救自己。 也不是出于行为,免得有人自夸。(弗2:9) 同样,教会也不能拯救我们,生在一个基督徒的家庭也不能拯救我们,各种各样的仪式也不能拯救我们。只有神! 回应祷告: 创造我们又拯救我们的神,感谢你长久不变的爱。今天我们谦卑地来到你的面前,寻求你的赦免。神啊,我们里面有太多的污秽和骄傲,我们过分地自信以至于我们以为可以拯救自己。神啊,求你饶恕我们的狂妄和愚昧。当我们赤裸无助地来到你的面前的时候,我们才发现自己的渺小。神啊,曾经你为犯罪的始祖穿上兽皮,今日你更借着你的儿子耶稣基督为一些信靠你的人穿上那洁白的义袍。我们感谢你,感谢你拯救我们脱离罪的捆绑,因为如今我们深知道靠着自己我们寸步难行。神啊,愿我们常常夸赞你的福音,常常为着你的大能赞叹。感谢你不离不弃的爱,感谢你向我们伸出了你的恩手。阿门。

救赎的海洋

Posted on October 19, 2012

参考经文: 16我不以福音为耻;这福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。(罗1:16) 一点思考(甲): 有一首福音歌曲的副歌是这样的: 离去、离去、离去, 是啊,我的罪全部离去! 埋在最深的海洋里, 这是多么美好的旋律! 歌词背后的特殊含义是“在神赦免的洋海当中,那对我来说就足够好了。”试想,那将是怎样的一片海洋!事实上,当我们在这里当中接近我们救赎的任何一个方面,我们就能马上发现自己就站在这片大洋的岸边。还没有人知道它有多广多深。 每篇论文,每个讲道,每次演讲都需要一个论点。论点通常是一个简短的陈述,提出一个讨论的主题。它往往是为了改变人的想法而提出。《罗马书》第一章16至17节就是保罗正本书信的论点。它是一个“大宣言”。总的来讲,主题就是福音或神的拯救。 至此,保罗终于开始进入了《罗马书》的主题。在进入细致讨论之前,我们有必要对这封书信的逻辑结构进行一次总览。 《罗马书》全文可以分为三个主要部分:第一至八章说明神福音的内容;第九至十一章说明神福音的计划;第十二至十六章说明神福音的果效。 论到福音的内容,保罗的逻辑安排是这样的:首先由神宣布全人类的罪,使人无可推诿,表明了世人对福音的需要。接着指明一条逃避死刑的路,即接受福音的路。因信耶稣基督得以称义(算为无罪),因献上自己得以成圣,最后因身体变化被提而得荣耀。因此可以说,从“定罪”到“称义”,然后到“成圣”,最后到“得荣”,步步升华,反映了福音的本质内容。 《罗马书》在一开篇首先讲明保罗是谁,耶稣是谁,写信的对象是谁,写信的目的又是什么(参罗1:1-15)。接下来的两节经文,罗马书第一章16至17节,可以称为整本书的关键经节,即“钥节”。这就如同写议论文,保罗首先提出了全书的论点: 16我不以福音为耻;这福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。17因为 神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”(罗1:16-17) 这两节经文被称为“Big Statement of Romans”(罗马书大宣言),它点出了全书的主题“神的义”。紧接着,保罗开始以此为中心构建他整个书信的逻辑架构,一步一步地向我们讲解: 福音到底是什么? 我们为什么需要福音? 我们如何获得福音?又为什么必须且只能通过这样的方式获得它? 下表可以帮助我们更全面地把握《罗马书》全书的结构: 《罗马书》义路——福音之路 回应祷告: 圣洁、永恒、全能的神,你配得一切颂赞,因你如此爱我们,在创世之初就为我们预备了这恩典恩典的计划。你不愿看到人的堕落,赐下耶稣基督叫我们可以靠着祂胜过罪和死亡,因为祂已经胜过了罪和死亡,我们感谢你。神啊,感谢你借着你的仆人保罗向我们展示你福音的画卷,叫我们可以从你的话语当中得着真理和生命。神啊,求你继续地保守我们的心思意念,叫我们靠着你的全能在你的话语中领受到福音的真理,求你借着你的话语更新我们的生命,叫我们可以明白信心是何等的重要,叫我们因着信得生命,更因着信而服侍你。神啊,求你保守我们未来学习《罗马书》的过程,愿你的灵常常用从你而来的智慧和能力充满我们,叫我们的心可以打开,被你话语的亮光触摸。愿我们可以徜徉在你救恩的洋海当中,愿我们更多回应你的恩典和爱。阿门。

耶稣是完全的人

Posted on August 21, 2012

参考经文: 3论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的;(罗1:3) 一点思考(乙): 二、祂是完全的人 耶稣基督是神的儿子,同时祂也是完全的人。祂就是那个拿撒勒木匠的儿子耶稣。耶稣名字的意思是救世主。我们知道耶稣是基督人类或在世上的名字。我们说在马槽的中的是婴儿耶稣(baby Jesus),而不是婴儿基督(baby Christ)。《圣经》不但说耶稣是神的儿子(Son of God),祂同时也是人子(Son of Man)。 为什么有必要让神成为人呢?因为只有这样基督才能承担我们的罪。同时祂道成肉身也给为每一个基督徒树立了榜样,激励我们活出主耶稣的样式。“他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。”(来4:15)耶稣是个人,祂经验过人类的限制,诸如身体的饥饿(参太4:2)、疲倦(参约4:6)、有所不知(参可13:32;路8:45-47);祂体验过哭泣之痛(参约11:35、38)、痛苦挣扎(参可14:32-42;路12:50;来5:7-10),和十字架的受难(参太27:46;可15:34)。作为神,耶稣不可能犯罪,然而祂也是人,因此祂确实曾受过试探(参来4:15)。耶稣不可能未经挣扎就胜过试探,然而祂总是抵抗它,与它争战,直至胜过它为止(参太4:1-11)。我们可以根据客西马尼的片段推断,祂的争战有时比我们所知的任何磨难,都来得更加严峻和痛苦(参太26:36ff)。主耶稣就这样作为一个完全的人在我们所要面对的每一个问题上,在我们所要经历的每一挣扎里,在我们所要做出的每一个选择中,成为了我们最好的榜样。祂是以马内利——神与我们同在。 注意,当我们在讲耶稣同时是完全的人和完全的神(本质上的一)这个事实的时候,我们需要了解这是一个我们无法完全明白和解释的真理。我们必须承认人类的接近某些真理是的局限性,这种局限性被信心有效地填补了。《圣经》说:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”(约1:14)。我们不需要理解这个奇迹——我们只要对此感到惊讶和叹服就可以了。 回应祷告: 永恒的天父上帝,愿一切的颂赞都归于你,因为你的恩典长阔高深,你的智慧不可测度,你的大能高过诸天,你的爱经久不息。祈求你怜悯我们这些不配的人,饶恕我们里面的骄傲,叫我们以有限的认知去仰望你的时候,就为你奇妙的拯救而赞叹震惊,因为你是可敬畏的神。感谢神赐下耶稣基督,做了众人的赎价,做了我们与你重归于海的中保。因祂是完完全全的人,我们更加知道神你的爱是如此用心良苦,如此真实真切。神啊,你如此地爱我们,就住在我们中间,体验我们所体验的,面对我们所面对,感受我们所感受的,而你有胜过了一切。保罗说:“6他本有 神的形象,不以自己与 神同等为强夺的;7反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓2:6-8)的确,如果说我们要从神的真理得着什么榜样的话,那正是神你赐给我们的宝贵耶稣。神啊,求你的灵时常地充满我们,叫我们学起主耶稣的样式,向保罗说的那样:“总要披戴主耶稣基督”(罗13:14),走十字架的道路。主啊,我们里面有各样的软弱,我们亦禁受不住罪的攻击,然而当我们披戴着你的时候,我们就在你的里面得着保全,我们就在你的里面得享安息。主啊,当你流泪为我们的祈祷的时候,今天就愿我们也为着自己的罪哀哭,为着你的救恩流出感动的泪水。主啊,求你帮助我们活出你的样式,求你像牧人催赶羊群一般管教我们,求你不要因着我们的悖逆就向我们掩面。阿门。

失落的钱币

Posted on June 15, 2012

参考经文: 8“或是一个妇人有十块钱,若失落一块,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着吗?9找着了,就请朋友邻舍来,对他们说:‘我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧。’10我告诉你们,一个罪人悔改,在 神的使者面前,也是这样为他欢喜。”(路15:8-10) 一点思考: 讲一个童话故事: 很久很久以前,有两家人门对门地住着。这两个家庭有很大的不同。第一个是基督徒家庭,他们悉心照料自家的房屋,不沾烟酒,也从不冲别人大吼大叫。他们的孩子都是遵纪守法的好孩子。并且,他们全家每个礼拜都去教堂。第二家庭则完全与神无关。他们的房屋一团糟,家长酗酒赌博,经常厮打在一起,孩子也是出了名的混球儿。他们从来不去教堂。 有一天,第一个家庭的女儿对她爸爸说:“我觉得对门那一家有麻烦了。他们的孩子对我学校的朋友说,他们的父母要离婚了。”“真棒!”爸爸兴奋地大叫,他正专注地看着电视里的体育节目。得分的间歇,他嘟哝道:“离婚啊,真可惜!” 女儿又跑去厨房跟正在预备晚餐的妈妈重复了这个消息。妈妈点头说:“这就是他们不去教堂的下场。你最好从中吸取教训,以免你以后有了不去教堂的念头。我真希望他们走了以后,咱们能有个好邻居。” 后来,第二个家庭破裂了,搬走了。新搬来的邻居都是体面人,从不抽烟喝酒,也不大吼大叫。他们的孩子都是优秀学生。这家人甚至还有时去教堂。 从此,第一个家庭就这样快乐的生活下去,再也不用受到邻居的搅扰。 就是这么一个简单的童话故事,我们是否看到了我们作为基督徒的问题呢?当我们远离失丧的人,并为他们的离开而欢喜快乐时,我们没有活出基督的样式。因为主耶稣与罪人同住,并为着他们的悔改欢喜快乐。 在《路加福音》第十四章的最后一节,主耶稣说:“有耳可听的,就应当听。”(路14:35b)在第十五章一开篇,“众税吏和罪人,都挨近耶稣要听他讲道。”(路15:1)主耶稣“接待罪人,又同他们吃饭。”(路15:2)这话语对罪人来说是何等的充满盼望!试想,当我们站在那至高圣洁的神面前数算自己的所言、所想、所为,我们就一定为着自己的甚大的罪而战惊。然而不要跑!我们也当像那些税吏和罪人一样,挨近祂,聆听祂的话语,而祂就亲自地接待我们。 主耶稣正是通过比喻,在今天的经文当中告诉我们,神努力寻求失丧的罪人,祂且为着他们的悔改大大欢喜。如果我们的神是这个样子,那么这也应当是我们的样子。 “失丧”是一个在最近的分享中经常提到的字眼。在2012年6月8日的分享中,我们说失丧是一个最无助,最孤独,最迷茫的状态;在2012年6月11日的分享中,我们在恩典中回顾自己不认识神的过去。失丧,或许真的是《圣经》当中最悲哀的词了。保罗这样形容那个状态: 那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有 神。(弗2:12) 然而今天的经文给了我们莫大的盼望与鼓励。 第一,是神首先寻找罪人。丢失的金币,再贵重也不会主动寻找它的主人。我们在神的拯救当中从来都是被动的。我们被寻见的唯一原因是失主首先付出努力去寻找。所以人能不能拯救自己呢?若没有神的大爱,我们又怎么能够得救?若不是神首先寻找了我们,我们甚至不会意识到自己已经失丧了,就如同那个落在黑暗角落的钱币一样,不被人察觉。保罗说:“就如 神从创立世界以前,在基督里拣选了我们……又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”(弗1:4-5)“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8)如果救赎的工留给我们来做,钱币就是钱币,只会一直放在那里,纵使它看上去很贵重。我们拯救不了自己,然而,感谢神,祂因着爱首先寻找我们,祂当我们还在迷失当中徘徊的时候,就差派了基督为我们死。 这就是第二点,神在亲自的寻找当中付上了代价。妇人放下一切的事情,专心寻找失落的钱币,她买菜做饭的事情耽误了,她没有来得及去井边打水,或同邻居闲聊,她单单寻求那失落的一枚钱币,不管付上多大的努力。要知道,在我们救赎的事情上,那个努力和代价要大得多!神没有舍不得祂的独生爱子,而是差祂来,白白为我们舍命(参罗8:32)。祂甘愿受辱被杀,单单是为了我们每一个失丧的灵魂。 第三,神要一直寻求我们,直到找到为止。妇人并没有因为复杂或困难或其他事情的打扰就放弃了。如果我们得救,就一定知道不是出于我们找到了神,乃是因为祂寻找我们,并一直寻找直到祂将我们从罪中拯救很出来。 最后,当神找到了失丧的罪人,祂就保守他们的安全。就像牧人找到失散的羔羊,“就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里”(路15:5)。所以,我们当明确,神的救赎是完整完备的,当我们被祂找回,我们就得着了永远的安全,不会再次从神的家中失丧了。司布真曾经对那些认为基督的拯救可能丧失的人开玩笑说,那些持这种观点的人应当跑去天堂直接跟天使把这件事讲清楚。他们要告诉天使要等到那罪人死了并上了天堂再欢喜快乐,因为他们可能欢喜快乐得太早了。万一那人悔改之后又迷失了怎么办?天使不应该这么快就高兴! 事实上,我们感到不安全的根本原因就在于我们在救赎当中是我们想抓住神,而不是让神抓住我们。要知道祂在时间开始以先就选择我们每一个人作为祂的儿女。祂派祂的爱子用祂的血保障了我们的得救。祂派圣灵寻求我们叫我们明白基督为我们的罪而死。亲爱的弟兄姊妹们,我们的神因着那创造的爱首先在万事万物之间寻求我们,且不断地寻求,直到祂亲自地在这莫大的宇宙当中触摸到我们的心灵,直到祂将我们从那无望的境地救拔出来,直到祂领我们回到祂的家中,且为着我们的悔改欢喜快乐。亲爱的弟兄姊妹们,难道你还认为祂会让你再次回到罪中,再次迷失吗?不可能! 亲爱的弟兄姊妹们,愿我们在今天的经文中看到神的爱,看到祂为了我们每一个罪人付上的巨大代价。如果神如此寻找失丧的罪人,我们难道不也应当如此吗?如果我们的主从天上来寻找并拯救罪人,我们难道不也应当祷告说:“主啊,请使用我做你的器皿,用你的好消息寻找失丧的人”?愿我们因着神的爱,不要回避罪人,而要接近他们,帮助他们,爱他们,更为着他们的悔改欢喜快乐,这该是何等美好!正如《奇异恩典》中所唱:“前我失丧, 今被寻回”(I once was lost, but now I’m found!),愿我们为每一个灵魂的得救欢喜快乐!阿门。