我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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嫉妒

Posted on January 1, 2015

参考经文(己) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “嫉妒”(envy)是一种能够导致分裂、纷争和凶杀的恶意。它形容的是一种看见杰出和幸福而产生的痛苦和恶意。不仅是想要拥有别人所拥有的,更愤恨别人拥有。当我们嫉妒,我们无法容忍别人的兴旺,因为我们自己不住地感到不幸。 英文单词“envy”(嫉妒)的构词非常有意思。它来自拉丁文的两个词根in(=against)+video(=to look)就是“带着恶意地看”,看见什么呢?别人所拥有的,别人的成就和别人的品质而想自己占有,不希望别人占有,于是就产生了不满和恶意。 英文中,有两个词“jealousy”(妒忌)和“envy”(嫉妒),意思相近,却有不同。前者让我们害怕失去自己所拥有的,而后者则是看到他人所拥有的而心里难受。换句话说,我们出于自己所拥有的而妒忌,而为着他人所拥有的而嫉妒。妒忌惧怕失去其所拥有的,而嫉妒因看到别人拥有而痛苦。这就是为什么《圣经》说“嫉妒是骨中的朽烂”(箴14:30),嫉妒是比妒忌更恶劣的罪。 或多或少的,我们每个人都有过嫉妒。尽管当下并没有表现出来,但只要一有合适的机会它就变现出来,且愈演愈烈。每个人其实都不真正知道他自己有多么恶劣。你不知道神的恩典可以何等造就你,你也不知道本性可以何等毁掉你,你更不知道如果放任本性你的毁坏就有多么悲惨。 有人说,嫉妒是一种自戕的罪,因为嫉妒本身必定带来挫败和失望。因为嫉妒就是不满足,越是嫉妒,欲望就越发膨胀,难以填补。嫉妒的人不能够承受任何别人拥有而自己没有的东西。这是一种最扭曲、最乖谬的人类情感——当你看到一个人的好,不是欣赏反而是厌恶!好的东西竟能因为嫉妒而让人产生厌恶,何等扭曲!古希腊著名的喜剧大师欧里庇德斯说嫉妒是“人类所有疾病中最严重的一个”。其精髓就在于,嫉妒形容的不是欲求别人所拥有的,而是形容怨恨别人拥有这个事实。 一个关于嫉妒的《圣经》案例 拉结和利亚的故事我们都我们都很熟悉了(参创29-31),一对姐妹拉结和利亚嫁给一个男人雅各,她们之间的争风吃醋可以说是《圣经》中最典型的关于嫉妒的案例。雅各爱拉结胜过利亚,因为拉结貌美。这是一个可悲而无奈的事实。但利亚能够生育,在拉结的第一个儿子降生之前,利亚已经生了六个儿子和一个女儿。《圣经》这样记载: 22 神顾念拉结,应允了她,使她能生育。23拉结怀孕生子,说:“ 神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟(就是“增添”的意思),意思说:“愿耶和华再增添我一个儿子。”(创30:22-24) 注意到“约瑟”这个名字的意思了吗?拉结没有因为生了一个儿子而感谢神,乃是想要更多!这是嫉妒的典型表现——不满足。而当拉结生第二个儿子的时候,她也因此丧了命,葬在半路。最终与雅各合葬归于他们的列祖是利亚。嫉妒,给这个家庭带来了何等的浩劫! 你是否意识到自己的嫉妒? 《圣经》之所以把这样的事例记载下来,就是要给我们一个警醒:嫉妒可能是我们每一个人的死穴。尽管保罗在这里将“嫉妒”作为一种抵挡神真理之人的特点,但悲哀的是,信徒也无法幸免于这项罪。在基督的肢体里,总有嫉妒指向那些蒙恩得恩赐的弟兄姊妹。他们忘记了一切的成就都乃是随主的心意赏赐给各人,他们不为此喜乐,反而心怀嫉恨。诚然,若不是每日靠着圣灵而行,很难做到不嫉妒。 司布真曾说: 若一个主内弟兄做得比其他同工更多,他们便会挑他的毛病,这种事太常见了。而如果有人蒙福得到比他人更大的成功,那成功就要遭到贬损和轻视,这种事太常见了。 以下的几个问题可以用来测试我们是否有嫉妒的问题: 你是否非常努力地工作,好让自己显得出众? 你是否总用批判的眼光审视别人? 你的心底是否隐藏着自卑的情绪? 你是否抱怨没有得到公平的对待? 你是否对于成功有着不满足的欲望? 你是否需要得到很多的认可? 你是否特别介意地位? 你发现表扬别人是件很难的事情? 你是否把自己和别人做的好事像比分一样记在心里? 你是否愿意传播关于一个成功人士的负面传闻? 你是否总是摆出一副虚假的面孔为的是显得了不起? 你是否认为自我形象是建立在你的表现上的? 如果某些问题的答案是肯定的,那么你或许就有嫉妒的麻烦,即便你可能并没有意识到。 造成嫉妒的原因 治病首先要了解病因。引起嫉妒情绪的原因有很多,以下是几个比较突出的: 过分关于个人权利。现在人人都在说权利,都在诉求自己在社会各个方面的公平,但却忽略了权利必须与责任相平衡。在诉求个人权利的同时却忽略个人责任,这就导致了我们陷入不断的指责和埋怨当中。我们将自己的困难归咎给我们的父母、我们的贫穷、我们的教育匮乏、过去的创伤或其他一些借口,而无法理解他人的自由和幸福。 把别人的成功看得太个人。常常把别人的长处与自己的短处联系起来,把别人的成功与自己的失败对比起来,嫉妒便会产生。尤其是当自我过于膨胀的时候,便很容易在比较中问出一个“为什么”——为什么我比他能干,而他却成功? 自私的欲求。嫉妒始于欲望。我们都觊觎自己所不拥有的。而当这些不切实际的欲望占据我们的时候,嫉妒就让我们癫狂。下面的这幅漫画告诉我们,嫉妒最终只会掏空我们自己。 渴望地位和成就。渴望被认可并没有错,但有时它会变成一种竞争情绪,其实根源就是嫉妒。我们无法接受自己,意识不到自己的长处,却在不尽的比较中被嫉妒吞噬。 无法分享。嫉妒的人不懂得分享,因为他们惧怕分享让“差距”变得更大,他们担心分享会造就他人的成功而自己却无法得到认可。 胜过嫉妒 可能看到这里,你已经觉得嫉妒是自己的一个大麻烦了,不用担心,神愿意我们靠着祂话语的大能胜过各样的罪,嫉妒当然也是其中之一。 首先,承认自己的嫉妒。认罪是悔改的前提。承认自己的嫉妒就要诚实地看待自己。《圣经》说:“我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约一1:9)。诚然,当我们真正意识到自己是病入膏肓、无法自救的时候,当我们诚心在圣灵面前反观自己的时候,当我们扯下一切虚伪的掩饰,在神面前挖掘自己最深层、最真实动机的时候,我们就真正地学会了面对自己的罪并祈求神的赦免和帮助。当有嫉妒的时候,承认最重要,不要掩掩藏藏。 苏格兰布道家安德鲁·博纳(Andrew Bonar)曾在日记中这样写道:“就在二十年前的今天,我作为一个被按立的牧师第一次讲道。真的很奇妙神赦免了我,还使用我。我简直没有理由去想祂为什么更多地使用了别人。然而,嫉妒是我的痛。直到今天我不断寻求恩典来大大地为他人被神使用而喜乐,即便我陷入了他人的阴影里。主啊,挪走我里面的嫉妒!” 其次,为自己的罪痛悔。意识到自己的问题,紧接着就是悔改。祷告是一个好的开始。 英国著名不到家迈尔牧师(F. B. Meyer)在一处讲道,大量的人慕名而来。后来另一位伟大的圣经学者坎伯·摩根(G. Campbell Morgan)也来到这里,人群很聚拢到他那里。迈尔坦言,其实自己感到嫉妒。他说:“我们胜过这个感受的唯一办法就是每天为摩根祷告,而我也这样做了。” 第三,靠着圣灵的力量不断践行。成圣,对每个基督徒都是一个漫长,甚至有时痛苦,但却必经的道路。神的话语叫我们不断在属灵上成熟,也属灵的征战中变得老练。彼得说:“1所以,你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话,2就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。”(彼前2:1-2) 保罗说:“25我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。26不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。”(加5:25-26)赐新生给我们的圣灵已经在我们里面掌权,祂常常与我们同在,叫我们从属灵的婴孩逐渐长成耶稣基督的身量。 第四、以感恩的心接受真实的自己。我们受造都带有神的形象,当有一颗感恩的心。《诗篇》这样赞美道: 我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。(诗139:14) 感谢神创造我们各人是这样样子,祂是灵巧的工匠,我们在祂手中被陶灶,都是蒙祝福的器皿。所以保罗说:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是 神所预备叫我们行的。”(弗2:10)学着用感恩的心去接受你的长相,你的健康,你的能力,你的家庭,你的工作,你的银行存款,你的朋友。感谢神所赐的都足够你成为祂肢体的一份子。感谢神,而不是跟他人比较。 第五,学习享受分享带来的喜乐。自私是嫉妒的根。分享就是与我们的罪行作对,就是彰显神在我们里面的做工。 第六、用永恒的眼光去看属地的成就。主耶稣教导说:“只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。”(太6:20)记住这个世上只有两样东西可以进入永恒——神的话语和相信神的话语的人。不要太执着于尘世的得失,都是可朽坏的。 第七、把心放在天上的事情上。保罗说:“2你们要思念上面的事,不要思念地上的事。3因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在 神里面。”(西3:2-3)神愿意我们的心思意念带有新的目标和新的标准。当我们时常思念天上的事,便无暇回头看谁在追赶我们了。 相信,当我们靠着神的话语胜过嫉妒的时候,我们就能够真正地体会那种释放,喜乐和满足,体会到主耶稣基督带给我们生命的芬芳和美好。阿门。  分享到微信

面对神的显明

Posted on December 20, 2012

参考经文: 18原来, 神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。(罗1:18) 一点思考(癸): 人之所以压制真理,是因为罪的天性不希望真理改变他们的生活。活在罪中的人在主观上不愿意改变自己的存在和认知的状态,这甚至不是出于人的无知,乃是蓄意地拒绝与自己罪的存在相矛盾的真理。人不想知道任何与神的显明有关的东西。他们对于真理持有消极的意愿。然而这真理是如此普遍,以至于没有人能够指责神的启示的缺乏。神充分地显明祂自己,就是叫一切持有消极意愿的人哑口无言。 所以,当我们再次回头看整个第18节,我们看到神的忿怒要将在那些拒绝祂的显明的人身上。这是神忿怒的根本原因,因为最基础的原则是神要人知道祂。拒绝神被认识的意愿招致祂的忿怒。那么,神的忿怒与祂的良善是否傲盾?不,我们已经知道,神的忿怒是神的良善的必然推论。如果神不对罪忿怒,祂又怎么能是公义的呢?如果神不惩罚不义,祂的爱又怎能不偏颇呢?若没有耶稣基督在十字架上的工作,神就不可能爱我们,因为祂首先对我们是忿怒的。耶稣基督的死正是神如何保证祂的公义的完整。神从来都没有在不公义的情况下爱我们。福音不仅仅是神的爱。 现在,我们可以回答那个最棘手的问题:“为什么从来没有听到福音的人都是失丧的?”每一个存在过的人都确实地接受了神的显明,即便那正是关于神在创造中的基本真理。如果人在他所知道的真理中积极地回应神,之后就是神的工作来将福音的信息浇灌给他。 回应祷告: 天父啊,请看顾我们的软弱,因为在你的真理的面前,即便是信徒也面临与非信徒一样的挑战,因为每时每刻神你在查看我们的内心对待一切情况的态度。我们是降服还是拒绝你的显明呢?虽然我们有了得救的确信和借着你的话语的圣灵的引导,但我们的对于神的态度都要么是积极的,要么是消极的。神啊,我们的信仰是活的,所以我们不是纸上谈兵,我们乃是活在这真理当中。求你的灵帮助我们降服在你的显明之中,积极地跟随你,与你相连,与你同行,与你同工。神啊,感谢你拯救我们,更求你保守信徒走一条成圣的道路。阿门。

拯救的三个时态(一)

Posted on November 22, 2012

参考经文: 17因为 神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”(罗1:17) 5他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。(多3:5) 一点思考(辛): 在昨天的分享中我们提到了“拯救的三个时态”——称义是过去时,成圣是现在时,得荣耀是将来时。今天我们进一步了解神的拯救的奇妙真理,并盼望可以借着对这真理的理解,活出真基督徒的生命来。 甲点标志着我们归信或重生的时刻,那时圣灵“割去”了我们刚硬的心,并给了我们一个新的心(结36:26-27)。这就是称义,是拯救的过去时(参罗5:1)。称义就发生在一个人相信主耶稣基督的时刻(参罗10:9-10)。从甲到乙的线不是一个过程,而是神造成的我们地位上的改变。当我们因信称义的时候,神就宣布信徒在地位上是义的,表明耶稣基督一次彻底地将自己完美无瑕的义算在信徒的“属灵账户”上(参罗4:6)。信徒在神面前的地位(即乙点)在基督里完全了并在我们相信的那一刻就完美地实现了,因为基督成为了我们的义(参林前1:30)。在这一生或来生的任何时刻我们的身份,就义来说,都不会增加或减少,因为在耶稣基督里面我们成为完全(参西2:10)。这个状态就是我们之前提到的地位上的义。 称义就是宣布为义。有时候被成为法理上的义,是一次彻底实现的。成圣指的是在实践义的过程中一生成长的过程,是一个持续的过程。一般的,当人们提到“成圣”,指的是一切信徒当前正在经历的过程,因此,成圣有时候被神学家成为“逐渐成圣”(progressive sanctification)。同时注意,有时候,也有人将称义成为“地位成圣”(positional sanctification),就是表明在一个时间点,在因信称义的那一刻,我们的地位就永远地从属亚当转变为属基督了。最后,成圣有时也被成为“完全成圣”(perfective sanctification),就是说当我们看见耶稣,我们就会像他一样,成为完全。 过去时的拯救使得我们与神相合(peace with God),而现在时的拯救或成圣讲的是神的平安(peace of God)在人的心中。与神相合是人在神面前合法地位的结果(参林前1:30),而神的平安则是圣灵工作的结果(参加5:22;罗8:13)。前者是静止的,永远没有起伏;而后者则会改变。前者是每一个基督徒都一定经历的;而后者则不然,取决于他们靠着神的恩典和圣灵加添的力量“恐惧战兢,作成得救的工夫”(参腓2:12)的程度。 从乙到丙是成圣的过程,或者说是拯救的现在时。这是在我们重生之后,我们肉身死去(或复活)之前一段持续的过程。我们在世上的生命已经在基督里成为新造(参林后5:17),在这个过程中,我们受命当在神面前展现自己如何做“义的奴仆”(参罗6:16-19,;12:1-2)并经历逐步从罪的权势和控制中得到释放,渐渐同世界分离,渐渐归向耶稣基督,“特作自己的子民,热心为善”(多2:14)。 丙点表示我们得救的完成,也成为得荣耀,或拯救的将来时。在那时,我们就一次彻底地从罪的表现和享乐中被释放,并成为向我们的主一样全然圣洁(参约一3:2-3)。 回应祷告: 我们在天上的父,感谢你借着圣灵指教我们你话语中的亮光,你大而可畏的配得赞美,因你是创造的主,你是爱我们的神。感谢你叫我们明白耶稣基督是何等宝贵,我们曾靠着祂称义,如今靠着祂成圣,将来也必靠着祂得荣耀。神啊,求你的灵保守我们的心怀意念,叫我们因着明白你救赎的计划,就更加恐惧战惊,做义的奴仆,逐渐活出耶稣基督的样式来。阿门。

恩惠与平安(四)

Posted on September 11, 2012

参考经文: 7我写信给你们在罗马为 神所爱,奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安,从我们的父 神,并主耶稣基督,归与你们。(罗1:7) 一点思考(戊): 恩典的特征(Part 1) 从恩典的定义当中,我们可以看到许多恩典自身的特征。 首先,恩典强调了神的属性和人的罪性。恩典是神的圣洁的要求,不受人的行为的影响,也不因着人的善行而多得,是神固有的属性。因着人作为受造物的罪性,人对恩典有着无以复加的需求,没有从神而来的恩典,人自身永远无法摆脱罪的侵蚀和玷污。 第二,恩典排除了一切行善作为获得祝福手段的概念。恩典不是神偿付人所做的工价,因为神不亏欠人任何东西。恩典意味着我们不能靠做什么来赚取,我们没有人配得这恩典。 1如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?2倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的,只是在 神面前并无可夸。3经上说什么呢?说:“亚伯拉罕信 神,这就算为他的义。”4作工的得工价,不算恩典,乃是该得的;5惟有不作工的,只信称罪人为义的 神,他的信就算为义。(罗4:1-5) 既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。(罗11:6) 就连向亚伯拉罕这样的信心伟人在神的面前也没有自夸的余地。当我们试图通过行为来博取神的青睐时,我们就从恩典进入了功利性的生活。神若应允这样的生活,便是不义了。 然而保罗又说: 我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。(弗4:1) 这是不是表示行为是有价值的呢?行为当然是有价值的,只不过它不是博取神好感和优待的手段,乃是一种态度和生存方式,这态度和生存方式是恩典的果效,与我们所蒙相称。行为无法取得神的爱,因为神已经无条件地爱我们了。 第三,恩典是在基督徒生命中生成善行的源泉。若我们因着信心接受并感激神的恩典,我们的生命自然改变,并发出善行来。 我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。(提后2:1) 9我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫 神的教会。10然而我今日成了何等人,是蒙 神的恩才成的;并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦,这原不是我,乃是 神的恩与我同在。11不拘是我,是众使徒,我们如此传,你们也如此信了。(林前15:9-11) 神的恩典基于我们能量和动力活出基督的样式。神在基督里的恩典是充满活力,它指导并塑造我们的人生,叫我们晓得如何讨神的喜悦。 第四,恩典不等于废弃律法。神依然期望我们活在恩典所包含的准则和义务当中。 所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀 神而行。(林前10:31) 罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。(罗6:14) 1所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗12:1-2) 神的恩典希望我们有成圣的人生,靠着恩典的力量弃绝生命当中错误的东西,并顺服正确的东西。神的恩典,不仅仅拯救我们脱离罪,更填充我们帮助我们成为圣洁。恩典不是我们放纵的借口,为所欲为不是自由,因为我们依然受到罪的挟制。真正的自由在恩典当中,它是对恩典的顺服。 回应祷告: 配得颂赞的天父上帝,因着你在耶稣基督里赐下的恩典,我们得以来到你的面前,仰面礼赞你的大能,你的恩慈。神啊,我们知道恩典是你向我们流露善意、施与慈爱和救恩的唯一源头。正如经上说:“这恩典是 神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的。”(弗1:8)神啊,你就是恩典的根本,因你借着耶稣基督创造宇宙万物,你的恩典就由你发出,又临到我们。我们知道自己有各样的不配,各样不讨你喜悦的地方,然而神你却依然因着你圣洁的属性恩待我们,我们感谢你。你的恩典不禁拯救我们,更赐能力给我们叫我们成为新造的人,“因为 神救众人的恩典已经显明出来。”(多2:11)神啊,求你帮助我们,帮助我们真正去享受你所赐的丰盛,叫我们不再依靠人的聪明,乃是依靠神你的恩典;叫我们不再为自己的善行而夸口,乃是因着恩典活出顺服喜乐的生命来。神啊,愿我们的“行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4:1)愿你的恩典帮助我们“心意更新而变化”(罗12:2)活出主耶稣基督的样式。阿门。

有效的呼召

Posted on September 4, 2012

参考经文: 6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。(罗1:6) 一点思考(乙): 信心不是孤立静止的。神呼召我们既是一个聚拢的过程,又是一个发散的过程,正如同主耶稣当初呼召十二门徒一样,祂又装备他们,赐给他们权柄,差派他们出去传道,今天神呼召我们将福音传向万国。我们是祂的名的见证人。每一个信徒都是福音的使者,我们是耶稣基督在地上的代表。 福音的结果即包括称义也包括成圣。在福音当中的信心必然归于成圣的顺服。真正的信心和真正的顺服是不可分割的。于是我们说,信心是活泼的,因为耶稣基督的呼召是有果效的。神拯救的呼召使我们有效地进入与祂儿子的团契当中——呼召本身实现了它的目的并自动生成了呼召当中的所命令的,即传福音。 我们都知道任何人听到福音又单单凭着信心相信的,就被称义且被神接受。但是在传福音的过程中,如何解释有些人相信有些人不相信呢?我们又是因为什么相信的呢?保罗这样说: 23我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;24但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为 神的能力, 神的智慧。(林前1:23-24) 保罗毫无保留、毫无偏倚地向所有人传福音,这就是第5节当中所说的“万国”。当他作为神福音的使者将福音传讲出去的时候,大部分犹太人都拒绝他,正如同他们当初拒绝主耶稣一样。而自以为聪明的外邦人则看到耶稣被钉十字架就认为祂是“出师未捷身先死”,认为祂的福音是愚拙,他们也拒绝保罗。然而在这两群人当中却又一些蒙召的。而他们所蒙之召的果效就是耶稣基督不在是绊脚石,不在是愚拙,而是神的能力和智慧。不是人改变了自己的想法,不是人的认识突然间从绊脚石和愚拙转变为能力和智慧,这一切完完全全是靠着神的呼召。是祂的呼召成就了我们的信心,是祂的呼召叫我们看见了祂的拯救。因此,我们得救真的是完完全全出于神。 也正是这一点,神的呼召除去了我们里面一切的骄傲,叫我们毫无拦阻地得着信心,使得基督是如此不可抗拒地吸引着我们,以至于我们可以全心自由地去相信。 回应祷告: 满有怜悯慈爱的阿爸父,我们再一次感谢你,感谢你在万有当中拣选了我们,又有效地呼召我们进入与耶稣基督的同在当中。神啊,因着你的呼召我们里面的骄傲被挪去,因着你的呼召我们可以毫无拦阻地领受你赐下的信心,因着你的呼召我们看见你是大能,你是智慧,你是昔在今在永在的神。神啊,你是神,你是真理,你的属性不因我们的认识而改变,你更不需要我们去证明或解释你,因为你是造物主,你是无需验证的真理。然而,你却如此地爱我们,将你显明给我们,又呼召我们在万国当中做你的见证人,神啊,我们感谢你!保罗说:“预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。”(罗8:30)愿我们的生命在神的呼召当中更新,愿神的荣耀临到我们,叫我们更有耶稣基督的样式,成为祂在这个世界中的见证人。今日我们既蒙神呼召,就当背起十架跟随主耶稣,又负祂的轭,做福音的使者,在万国当中叫人信服祂的道。神的呼召既是个人的,又是整体的,今日我们不但个人蒙召成为圣徒,我们更在耶稣基督的同在当中成为一类人,成为配享基督徒称号的族群。神啊,求你使用我们成为你福音的器皿,求你亲自装备你所召的人。愿你的国扩张,愿你的名传到地级。阿门。