我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

Posts tagged “愤怒

凶杀

Posted on January 5, 2015

参考经文(庚) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “凶杀”(murder),特指用剑的屠杀。在当时的历史背景下,凶杀并不是罕见的事情,特别是对待奴隶。一点点错误就可能招致杀身之祸。并且,在当时动荡的社会环境中,凶杀的屡见不鲜已经成为一种社会共识。如今,我们知道杀人害命是严重的罪行,普通人也不会随意谋杀他人。但是,如果仔细地从《圣经》所启示给我们的真理来看,你会吃惊地发现,凶杀这项罪或许离我们并不那么遥远! 问题一:人为什么凶杀? 我们知道神照着自己的形象造人(参创1:27),起初人与人、人与人之间的关系是和谐的。而当罪进入这个世界,这种和谐就被打破了(参创3)。发怒、嫉妒、骄傲、仇恨这些罪不断滋长,就必然导致暴力的行为。在《创世记》第四章就记载了人类的第一次凶杀:该隐杀害兄弟亚伯。自此以后,害命成了常有的事,也在社会层面被逐渐接受。然而,对于神,每个生命都是重要的,祂知道人是有罪的、邪恶的、不法的,于是定规矩来显明人的罪行。 4凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。(约一3:4) 问题二:凶杀跟杀人有不同吗? 希伯来文和希腊文中都有两个词表示杀人的意思,一个是“凶杀”(希伯来文ratsakh,希腊文phoneuo)对应英文的“murder”,另一个是“杀害”(希伯来文mut,希腊文apokteino)对应英文的“killing”。前者在希伯来文中本来也包括了过失杀人,但却从来不用再战争的语境中。这就是为什么《十诫》的第六诫“不可杀人”,在英文中被译为“You shall not murder.”而不是“You shall not kill.”所强调的是出于神旨意的杀人并不是触犯了神的律法。神不会违背自己的诫命,所以这里这里要特别注意,在《圣经》的背景下,并不是所有的杀人都是错误的。经文记载了神所允许和授命的杀人(参撒上11;师6-7)。此外,按照法律以死刑惩罚罪犯也是合理的(参出21:14;太5:21;罗13:1-7)。但我们必须注意的是,用如此激进的方式来匡正错谬从来不是神的本意,因此,神从未明确地表示只要符合祂的旨意,就可以杀人。蓄意的谋杀从来不是神的心意。 问题三:神眼中的凶杀是什么? 在人眼中,凶杀是一种取人性命的可见行为。但是,我们必须明白,在神眼中,任何敌对他人的恶意,哪怕深藏于心,也是凶杀!换句话说,对于神,凶杀的范畴远远超过了剥夺生理的生命。 15凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。(约一3:15) 当我们心怀对他人的仇恨,在神的眼中,这就已经构成了凶杀。我们必须明白,对人的恶意从来不需要明显地表现出来,因为我们的神乃是查验人心的(参撒上16:7;太15:19)。作为基督徒,我们晓得凶杀是错误的,就当更加谨记心中的恶意与凶杀乃是等同。 主耶稣如何谈论凶杀?《马太福音》如此记载: 21“你们听见有吩咐古人的话,说:‘不可杀人’,又说:‘凡杀人的,难免受审判。’22只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判(有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”)。凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。(太5:21-22) 在这里,主耶稣无限地扩大了凶杀的范畴。祂指出不仅暴力的行为,而且灵里的愤怒和仇恨也都要受到审判。仅仅去除愤怒的行为是不足够的,除非那些怨怒彻底从我们心中除去。我们或许永远不会去杀害谁,但谁能说他从来没有想过吗?人看行为,神看心意。 公义的神,你的话语再一次提醒我们,你是查验人心的灵。你叫我们明白,保守自己的心是何等重要,因为我们或许道貌岸然,却在里面处处、常常地得罪你。愿我们更加顺服你圣灵的工作,除掉里面的那凶杀的罪行,又在基督的爱里活出爱的生命。阿门。  分享到微信

温柔的力量

Posted on April 10, 2012

参考经文: 1回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。(箴言15:1) 一点思考: 在2011年11月2日的分享当中,同样是这一节经文,让我们看到了温柔的力量,让我们感受到了那种控制之下的生命改变。当我们在物理学当中明白了牛顿第三运动定律在自然界是如此普遍的时候,我们也能够发现在这个 神所创造的奇妙世界当中,作用力与反作用力的规律同样存在于人与人的沟通当中。 有这样一段文摘: 多年前,美国的一所研究机构在海军当中做了一项测验,目的是找出当向士兵发出命令的时候,语调会如何影响他们的反应。一系列的实验发现对人说话的方式在很大程度上决定了他将作出何种回应。 举例来说,当用柔和的声音向一个人讲话,他会用类似的方式回答。但当向他叫喊时,他的回答也会同样的尖锐。而且这样的结果不论在面对面的沟通或通过电话、对讲机时都是成立的。 硬碰硬往往不会产生好的结果,在人与人的沟通当中,以牙还牙,以暴制暴,以强胜强的手段往往不能够让我们获得沟通的成功。有时候,我们总认为尖锐的反驳和高亢的声调是强有力的,可以让人在对话中屈服,然而事实却往往告诉我们这种针锋相对的谈话难以获得好的结果。中国人讲究“以柔克刚”,就是认为温柔的东西其实蕴含了更巨大的力量。《道德经》当中说:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。” 水表面上软弱无力,却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明,老子所讲的软弱、柔弱,并不是通常人们所说的软弱无力的意思。此处,由于水性趋下居卑,因而老子又阐扬卑下屈辱的观念,实际上反而能够保持高高在上的地位,具有坚强的力量。 有这样一个故事: 一位心理咨询师正在与一个非常生气的客户谈话。那个人极其好斗和无理,而咨询师也发现自己开始对她的生气作出反应。他开始在对话中变得更加激动,两人的谈话近乎变成了吵架。忽然他想到了《箴言》第十五章1节,他静静地默念这节经文并开始降低自己的声音,他故意以一种更温柔的语气开始讲话。客户爆发了另一轮的怒火,他就等她发泄直到讲完整句话,随后咨询师非常温柔地给出他的建议。客户再次爆发,他第三次温柔得地回复。而这一次客户望着他,突然间转怒为笑。咨询师后来回忆道:“她静静地接受了我的建议,而我就毫无引起敌意地把这些建议告诉了她。当自己经历过恼怒之后,我发现这样的经历真是太奇妙了!《圣经》是如此的富有生命。这件事让我看见《箴言》第十五章1节所蕴含的真意。” 是啊,就是这如水一般的温柔却蕴含了无限的力量,而当我们的里面结出这圣灵的果子时,我们也就能够感受到 神在我们的人际交往当中所赐给我们的力量,让我们用这温柔弥合破裂的关系,挽救僵持的局面,拉紧疏远的关系。 使徒保罗劝勉我们说: 若是能行,总要尽力与众人和睦。(罗12:18) 这是一种极其务实和中肯的建议。我们谁都希望事情被解决,但在这个残破的世界当中,人所能做到的真是太有限了,唯独靠着 神的恩典,我们可以面对每一日的人和事。温柔的话语或许不会消却全部的愤怒,我们或许会因为他人的无视而伤心,却永远不会因为温柔的回答而出插差错。温柔和睦,总是于人有益的。这或许就是那或许被我们忽略却又是让我们惊叹的温柔的力量,虽然卑微渺小,却在慢慢改变着这个愤怒的世界。这或许就是一个基督徒的生命写照吧。 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否在最近的谈话当中因为自己的声音而把情况搞得更糟?我们是否因为言语的不当而让关系破损?愿圣灵造就我们的温柔,愿祂管教我们,愿祂改变我们。愿 神的智慧通通透透地在我们的言语上表现出来,愿我们的温柔更彰显 神的智慧。愿我们靠 神的恩典用那温柔的力量改变这个世界。阿门。

爱不嫉妒

Posted on December 6, 2011

参考经文: 8当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。(诗37:8) 一点思考: 我还记得3月182日的分享当中自己将的那个“过马路”的笑话。是啊,控制愤怒是一门克己的功课,尤其是对于某些内心敏感纤细的弟兄姊妹,更是常常在愤怒当中得罪 神。其实,愤怒是另外一些更深层原因的外在表象。就好像我们不可能无缘无故发火一样,在我们需要学习如何控制愤怒的时候,我们当首先了解导致我们怒不可遏的原因。 大卫在《诗篇》第37篇当中为我们展示了愤怒的某些诱因——嫉妒和不平。 不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。(诗37:1) 不要因那道路通达的和那恶谋成就的,心怀不平。(诗37:7b) 不要心怀不平,以致作恶。(诗37:8b) 有人把嫉妒解释为“带着愤恨的欲望”。人总是有欲望的,如果抛去其他的心理因素和外界影响,我们可以单纯地认为欲望来自于比较。当我们懂得评价自己并在观察当中发现更优越的可能性时,我们做出比较,并在比较当中产生想要消除这种差异的欲望(当这种差异变为正值之后,比较产生的结果也往往从嫉妒、自卑转变为骄傲与自负),当我们无法用正确的心态去处理这种比较,无法用正确的方式去利用这种欲望,便产生了带着愤怒的嫉妒。 《圣经》当中多处警告我们不要嫉妒: 你心中不要嫉妒罪人,只要终日敬畏耶和华。(箴23:17) 不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。(加5:26) 所以,你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈、并假善、嫉妒和一切毁谤的话。(彼前2:1) 这些经文都是在告诫我们不要嫉妒,因为嫉妒不是 神的旨意。至于如何克制因为嫉妒而生的愤怒,大卫为我们提供了良策: 你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮。(诗37:3) 这是信心。 又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。(诗篇37:4) 这是喜乐。 当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。(诗篇37:5) 这是交托。 亲爱的弟兄姊妹们,当我们在任何时候因为嫉妒而心生怒火的时候,就让我们思想今天的经文:“当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。”(诗37:8)然后祷告说:“ 神啊,如果我要克服心中的嫉妒,我需要强有力的理由让我明白为什么我应该在你里面安息。你能给我一些吗?”然后我们就接着读那些经文,看到信心、喜乐和交托。若我们在哪节经文上踌躇不前,就继续祷告:“ 神啊,请打开我的眼好让我看见这应许的奇妙,并借你的灵赐给我能力,好使我能够体味它,依靠它,相信它,与它同行,活在它里面,又将它行出来。”然后我们就读下一节经文,一遍又一遍直到我们发现 神与我们相遇且取出我们里面那肮脏的嫉妒与愤怒。 写到这里,我不禁想起了《约翰福音》最后一章的那个故事。当复活的主耶稣呼召彼得跟从祂,且预示彼得将要殉道(参约21:18)之后,彼得问主耶稣约翰将来会如何。这是一种很有趣的安排。为什么彼得要这样问呢?我们从这问题的表面之下看到了彼得的嫉妒——既然我将来要被杀,这个你最爱的门徒将来会怎样?他也会被杀吗?——如果他不被杀,这就太不公平了!——这就是彼得当下心中的嫉妒。 主耶稣如何回答呢? 耶稣对他说:“我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧!”(约21:22) 主耶稣是在说明比较的危险性。当我们比较各人的境况、条件、恩赐的时候,我们往往处在极其危险的境地当中,被嫉妒和愤怒所俘获。亲爱的弟兄姊妹们,我们是否也在与他人的比较当中感到愁苦和烦躁呢?主耶稣叫我们不去比较,无论祂为被人预备了什么,祂为我们每个人预备了祂自己,且叫我们跟从祂。难道这还不够吗? 亲爱的弟兄姊妹们,保罗说过“爱是不嫉妒”,这真是满有经历和生命的真理。愿我们更多地渴慕基督,跟随祂,因为这乃是极大的殊荣和特权。愿我们更多地去爱,而不是比较。而那时,嫉妒和愤怒也就远离我们了。阿门。 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否能够了解 神的爱和祂主动地、首先地去爱我们呢?我们是否能够理解我们的爱不是自我产生的,乃是 神方放在我们里面,叫那肉体的器官成为了爱的器官?我们是否知道我们需要用爱去会回应 神的爱,用爱去见证 神对我们的爱?让我们思想自己是多么地倔强自负、狂躁易怒,让我们思想我们在回应 神的爱上有多么的亏欠。难道回应 神的爱是要华丽的言语和动听的歌唱吗?约翰告诉我们, 神首先爱了我们,所以我们爱。就求 神让我们明白靠着我们自己的力量,我们的爱是多么地苍白无力,求 神让我们明白我们要因着祂首先的爱去爱周围的人。或许,有些人总是不受我们人的待见, 神却爱他们如同爱我们一样。当我们的心中充满祂向着我们奇妙的爱的时候,我们也会渐渐去爱那些我们本不能去爱的人了。 要记得:当我们是如此可憎的时候, 神爱我们;我们该如何去爱呢?

轻声慢语

Posted on March 29, 2011

参考经文 24基甸打发人走遍以法莲山地,说:“你们下来攻击米甸人,争先把守约但河的渡口,直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集,把守约但河的渡口,直到伯巴拉。25捉住了米甸人的两个首领:一名俄立,一名西伊伯;将俄立杀在俄立磐石上,将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里。又追赶米甸人,将俄立和西伊伯的首级,带过约但河,到基甸那里。 1以法莲人对基甸说:“你去与米甸人争战,没有招我们同去,为什么这样待我们呢?”他们就与基甸大大地争吵。2基甸对他们说:“我所行的,岂能比你们所行的呢?以法莲拾取剩下的葡萄,不强过亚比以谢所摘的葡萄吗?3 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯,交在你们手中;我所行的,岂能比你们所行的呢?”基甸说了这话,以法莲人的怒气就消了。(士7:24-8:3) 说到“讲话轻声细语、寡言”让我想到昨天刚刚看到的一个真实故事,删减摘录如下: 人们普遍认为彭祖是中国历史上最长寿的人,《国语》和《史记》上都有记载传说他活了八百年。其实这是个认识误区,历史上真正最长寿的人并非彭祖。之所以产生这个认识误区,皆因我国远古时对年的计算没有统一的标准。彭祖生于四川彭山,长于彭山,晚年终老于彭山。在彭山一带的乡间至今流行一种“小甲子”计年方式,即六十天为一年。从孔子墓出土竹简上记录发现,古代纪年确有以60年为1岁的说法。按此换算为现今的计年标准,彭祖只活了一百三十多岁。史学家还认为,所谓彭祖年长八百,实际上是大彭国存在的年限。 历史上留有文字记述的年寿最高者,当数清代的李庆远,活了257岁。 李庆远是位传奇人物,他生于清康熙十八年(1679年),卒于民国24年(1935年),终年257岁。因为他对中医中药、尤其对养生术的研究和实践,都有不凡的造诣和成就,在200多岁的高龄时,其言行举止仍如同壮年,所以被人们誉为“神仙”。李庆远原籍云南省,又名李青云,90多岁到四川开县定居,一生娶过24任妻子,膝下子孙满堂。 谈到养生,他认为:人的寿命有长有短,这是由元气所主宰的。元气,又称原气,禀受于先天而赖后天荣养而滋生。它发源于肾,藏于丹田,借三焦(上、中、下焦)达全身,推动五脏六腑等一切器官组织的活动,为生化动力的源泉。 他形象地把爱护与不爱护元气,比作蜡烛存放的位置。若是把点燃的蜡烛置于罩笼内,则燃烧的时间长;若置风雨中,则时间必短或即熄灭。养生之道,亦是如此。 李庆远非常欣赏老子之言:“毋劳汝形,毋摇汝精,毋使汝思虑萦萦。寡思路以养神,寡嗜欲以养精,寡言语以养气。”他说,此中妙旨,往往被不善养生之庸人所忽视。他还十分欣赏清代学者陆陇其的一段话:“足柴足米,无忧无虑,早完官粮,不惊不辱,不欠人债而起利,不入典当之门庭,只消清茶淡饭,便可益寿延年。”李庆远称:“此真养生之妙诀,益寿之良箴也。得此可以长生,不必采灵药、炼金丹也。” 不难看出,清心寡欲,少言寡语,凡事不求极端这都是延年益寿的养生之道。从今天的经文中,我们也能看到,凡事心平气和,不冒进,不走极端,不但能调节自己同他人的关系,更能让自己寻求到内在的平衡。《圣经》虽没有提出养生的概念,但这种为人谦和顺驯、言辞谨慎平缓的忠告却是神喜悦的。 我们伤害一个人,往往是从我们的嘴开始的。不论是当面针锋相对的攻讦,还是背地别有用心的诋毁,都是于人于己无益的事情。我们都知道地震海啸、火山爆发的来势之凶猛,破坏之强大,那控制不好的怒火与言语同样具有相似的伤害力,很多时候,我们一时的怨怒会给自己和周围的人带来了无可弥补的伤害。说到这儿,我又想起一个很早以前听过的小故事: 强尼是个很爱发脾气的小孩子。每次发脾气,他都暴跳如雷,让周围的朋友感到不快。看到朋友渐渐离开自己,他感到沮丧和不安,于是他跑去找牧师寻求改掉坏脾气的办法。牧师告诉他:“从今天开始,你每发一次脾气,就跑回家在篱笆上钉一个钉子,作为记号提醒自己下次要控制脾气。”强尼照着牧师交代的办了。第一天,他在篱笆上钉了二十个钉子,第二天,钉了十八个钉子,第三天,钉了十五个……渐渐的,篱笆上的钉子多了起来,而强尼每天钉上去的数量却在减少。直到终于有一天,他没有在篱笆上钉下一个钉子,他很高兴,去找牧师。牧师跟他说:“从今天开始你每次成功地控制住自己怒火,就跑回家拔掉一颗钉子,当拔掉全部的钉子,你的坏脾气就彻底离开你了。”强尼照着牧师说的做,每当他发现自己将要发怒却平静下来的时候,他就拔掉篱笆上的一个钉子……直到有一天,他拔掉了篱笆上全部的钉子,他欣喜若狂地找来牧师,牧师摸着篱笆上的钉痕对他说:“恭喜你,除掉了发脾气的坏毛病。可是你看到了吗?整个篱笆上密密麻麻的钉痕去永远没法除掉。它们是你曾经发怒留下的永远的伤害。” 我们有的时候真是图一时之快,却不知道我们的言语可能对别人造成多么大的伤害。真的是要鉴查我们自己,是不是在什么地方冒犯了别人,是不是因为自己而被朋友疏远,是不是自己影响到了集体的团结和工作……真的是求神让我们看到自己的过犯,看到因为我们的愤怒和狂傲而造成的伤害。就像昨天学习到的那样,让我们以基督的心为心,好好管理我们的心思意念,用谦和平静的态度看待周遭的事物,看待这个世界的纷争与矛盾。 神借着话语创造了宇宙万物,我们乃要借着我们的口彰显祂的荣耀。愿神的灵时时刻刻提醒督责我们,让我们好好管理自己的舌头,让我们说出来的话不是伤害乃是安慰,不是争执乃是合一,不是毁谤乃是建立,不是出于愤怒乃是出于爱和诚实。 

控制愤怒

Posted on March 18, 2011

参考经文 8当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。9因为作恶的,必被剪除;惟有等候耶和华的,必承受地土。10还有片时,恶人要归于无有,你就是细察他的住处,也要归于无有。11但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。(诗37:8-11) 挺有意思的是,昨天在回家的路上我还在想今天会写什么主题,会不会是跟“anger control”(控制愤怒)有关,果然神的话语在需要的时候就临到。为什么我会想到这个主题呢?这还得从头说起…… 我每天下班从车站往家走,途中总能碰到成群结队的印度人堵在路上,他们大抵是刚吃过晚餐,所以各个心宽体胖、志得意满,不紧不慢地在路面上挪动,时而排成人字形,时而排成一字形,看得饥肠辘辘的我是横眉冷对、捶胸跺足,愣是没办法超过去,只得灰头土脸地跟在后面缓缓前行,偶尔不及看清队形的变换,挨一肩膀、两拖鞋什么的也在所难免。要是赶上拖家带小逛大街的,那你就彻底绝望吧。人类果真是最可畏的群居动物。狭窄的街道站满了全家老小。三姑六婆七公八叔整齐划一地在一字排开,再加上几辆手推车、婴儿车什么的,好家伙,一整条道被堵得严严严实实、水泄不通,一眼望去就跟漫漫长夜里的恶梦似的,比排队等着上厕所还让人难受。我这怒火啊就不打一处地烧了起来。其实想想这都算是什么鸡毛蒜皮的小事情啊,可我偏偏就跟这事儿耗上了,我是见一回、气一回,气一回、自责一回;这不,昨天晚上正想能不能找点儿帮忙“消气儿”的经文呢,今天恰巧就来了。欸,我们的 神真是太奇妙了,你要什么,祂准能给你什么! 有点儿扯远了,但说回到发怒的性格,我想我们每个人都多多少少有不完美、不讨 神喜悦的地方,然而就像大家总说的那样,正是在发现、面对和克服这些罪性的过程中,我们才能够看见 神的恩典和祂在我们身上所能成就的。英语中有这样一个说法:“cantankerous Christian”,意思是“脾气不好的基督徒”或“易怒的基督徒”。为什么基督徒会给人这种印象呢?不知道大家是不是还记得2011年3月7日在关于“合一”的那则分享中提到的“两个基督徒在飞机上的对话”的故事呢(“去死,异教徒!”)?其实,我们也许自己并没有意识到,但事实上成为基督徒之后我们也许更容易被这个世界的事物所刺激,而怒火中烧。 上面“过马路”的事件虽然夸张大于事实,但我们是不是也常常因为教义的不同,弟兄姊妹一意见的相左,或生活、学习、工作中的不平而心怀怨气呢?我想会有的,所以“止住怒气,离弃忿怒”才是我们必须克服的问题,不然就像诗里面讲的,最终“必被剪除”。 要说我们愤怒的原因,我想其实很简单——就是我们缺乏真正的安全感,为什么我们感到不安全呢?因为我们把我们的认同寄托在那些可以被毁坏的事物上,金钱、权利、浪漫、事业……You name it。什么叫做“我们的认同”?就是那些我们认为可以体现我们的价值和意义的东西。如果你感到越有钱就越成功或越对得起自己,那么金钱就是你的认同;如果你觉得健康才是最重要的,那么健康就是你的认同;如果你的一切都是为了爱情,那么爱情就是你的认同。那么这些认同又怎么会让我们感到不安全呢?因为金钱、权利、浪漫、事业、健康这些东西都是不长久的——当金钱没有的时候,你整个人就垮了,因为你的认同没有了,你找不到自己的意义。当浪漫的爱情没有了, 你简直想去死,因为爱情是你的全部。那么我们为什么愤怒呢?因为你不愿意自己的认同受到损害,怒气是你表达自我主张的一种方式。然而正像我们所分析的,如果你将自己的认同联系到必朽坏的事物上,你就不可避免地要一直生气下去,因为金钱、权利、浪漫、事业这些东西永远会背叛你,永远会让你失望,永远会给你一种巨大的不安全感。你要不断地发怒,直到着怒气完全把你吞噬。 那么怎样跳出这个可怕的圈套呢?怎样从本质上解决愤怒的问题呢?把自己的认同放在主耶稣上面。因为耶稣基督永远不会背叛我们,永远不会让我们失望,祂的永恒是我们巨大的安慰和保障。我们在祂的里面是完全的、真正的安全。当我们将自我的认同与基督连结的时候,我们就是永远安全的,永远被充满的,永远不会发怒的。(当然如果你的认同是耶稣基督,而这个世界却逼迫你的信仰,那么你依然可能发怒——那不是 “老羞成怒”、“怒从心头起,恶向胆边生”的愤怒,而是 “义愤填膺”的愤怒。) 主耶稣给我们讲过这样一个故事: 24“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。25雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。27雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”(太7:24-27) 亲爱的弟兄姊妹们,你的房子建在哪里呢? 发怒是一个信号,告诉我们信仰出现问题。基督徒常说“让神居首位”。其实严格的讲,本没有“首位”和“末位”的差别,主是我们的全部,祂掌管一切,我们能做的唯一正确的事就是积极地去顺服祂。“首位”不过是一些内心充满恐惧的人为了不愿意让“人”变成无足轻重的机器人而偷偷摸摸加上去的一个“委婉”的谎言罢了。试问,当你甘心乐意地寻求并顺服神的旨意的时候,当你作为主的仆人全心全意侍奉跟随祂的时候,你怎么可能是一个没有实质的机器人呢?相反,那个时候,你比任何时候都更充满、都更有意义——因为你找到了一个永恒的认同。任何担心“宗教抹杀人性”的人,说白了,都是在认同上出了问题——你或许太执着于自己的骄傲了。 跟中文一样,“proud”(骄傲)这个单词在英文中有时并不表示积极的意义,如果我们太“proud”,我们看自己太大,我们把这个世界抓得太紧,我们陷入了愤怒的漩涡,不能自拔。路西法不也是因为“proud”而生怨怒,最终被剪除了吗(参赛14:12-14)?为了一点点利益而气得七窍生烟,面红耳赤的事情也不再少数。诗文中的话绝对不是危言耸听,我们若不控制自己的怒火,同样要面临被剪除的下场。 放轻松,亲爱的弟兄姊妹们,神是我们的全部,而这丰盛的一切是谁都夺不走的。这种安全感是如此真实,如此确定,以至于我们没有任何理由发怒。 等下回家,我就不跟那些印度的朋友较真儿了,我绕道上超市买大西瓜去~ 今后打算生气之前,我也先给自己几秒种时间好好想想 神是要我怎么面对、怎么处理,好好想想自己为什么发怒,是因为自己的认同发生了偏差吗?是因为自己里面缺乏真正的安全感吗?我再说一次,愤怒是一个信号——叫我们快快调头跑向耶稣。我想,当我们这样想的时候,结果会很不一样的!