我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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欲火攻心

Posted on August 12, 2013

参考经文(丁) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “欲火攻心”(burned)希腊原文是“ekkaio”,字面意思是“引燃”或“使燃烧、使火焰升起”。在这里它形象地表现出男人与男人在情欲中剧烈燃烧的状态。这里强调的是这种欲望的强烈以至于它都燃烧起来,不能熄灭。在《七十士译本》中,同样的词也用来比喻神的愤怒被挑旺: 20耶和华必不饶恕他,耶和华的怒气与愤恨要向他发作,如烟冒出,将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。(申29:20) 22因为在我怒中有火烧起,直烧到极深的阴间,把地和地的出产,尽都焚烧,山的根基也烧着了。(申32:22) 这是一种极形象的比喻。在今天的经文中,就表现出人的情欲的炽烈。火是什么样的:首先,火是毁灭性的,火能烧毁整个罗马,也能毁掉一个人的冷静,中国人说“发火”、“上火”、“火冒三丈”,这火一上来,横冲直撞,烧坏周围的人,更烧坏自己。若不烧尽、烧毁、烧彻底,火是不会熄灭的。大火过后,是废墟残桓;欲火过后,便是灵的污秽和黑暗。第二,火传播迅速,都说“星星之火可以燎原”,特别是干柴遇到烈火,欲望上来了,总是瞬间被点燃。记得一位宣教士来我们的细胞小组分享,谈到控制欲望的问题时,他说他在神学院的导师这样告诉他:“当一个坏念头产生的时候,你只有三秒钟的时间去拒绝它;如果超过了三秒钟,不论你之后怎么挣扎都已经太迟了。”一念之间,万劫不复。当欲火被点燃的时候,我们往往在还没有意识到之前就已经被吞噬了。第三,火借着风势会越燃越旺。这是显而易见的道理,诸葛亮为什么要借东风?为的就是赤壁的那一把火。许多我们不能测度的外界因素会助长欲火,它可以是一个网络链接,可以是一张图片,甚至是某人的一个动作、一个表情或一个暗示。 从希腊原文的构词法来看,这同样表示欲望的强烈。动词前缀“ek-”通常强化后面动词词根的意思。人的欲望不能得到满足,这一团火是如此强烈,撕裂他们的理智和道德,叫他们在完全堕落的淫行中燃烧殆尽。 保罗在《哥林多前书》中也用到了“欲火攻心”: 9倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。(林前7:9) 少年人如何解决情欲的问题呢,保罗的建议就是嫁娶,因为婚姻关系可以让情欲转变为一种祝福,一种自然的事。然而在这里,对于这些陷在堕落的淫欲和同性恋行为中的人们,他们是在欲火中玷污自己,毁灭自己,销化自己。淫邪的欲望,如同带着愤怒的火焰,征服他们、控制他们、耗尽他们。 永生的神,今天借着你的话语我们看到了同性之间淫欲的可怕,其实不仅仅如此,当我们被情欲占据的时候,我们就是在那毁灭之火中消耗自己。当我们成为淫欲的奴隶的时候,这取死的肉体就被点燃,抵挡神的真理,驱赶圣灵的管教,让我们在那火中被煎熬。神啊,我们晓得,靠着自己我们不能胜过,因为我们总是软弱的,因为我们总是归于尘土的,我们里面的罪就像是挥之不去的重锤,将我们拖向黑暗的深渊。我们无能为力,但你却因着爱和恩典拯救我们脱离这一切的枷锁和毒勾,你释放了我们,叫我们可以在你的里面得着安息,又有完全的保障,不再是自己伤害自己,不再是被这个世界伤害,乃是在你的里面完全了。神啊,感谢你赐给我们欲望,叫我们因着欲望有了爱的能力,叫我们不是冰冷的个体,而是因着爱而彼此连接的群体。求你洁净我们,叫我们正确地面对、处理甚至使用自己的欲望,叫我们不是被动地压抑自己,活在恐惧和不安之中,乃是真正地在你的里面被释放了,在你的里面得自由了,可以去享受你的爱和祝福。神啊,我们为着这一切的恩典感谢你,因为我们不再是为私欲燃烧,乃是为义燃烧,为爱燃烧。阿门。 

可羞耻的情欲

Posted on July 4, 2013

参考经文(乙) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) “任凭”(give over)是《罗马书》第一章三个“任凭”中的第二个。神加添给人类的那个可以叫他们生活在圣洁纯净关系当中的屏障已经被移除了。这不断回荡着的“神的任凭”一次次敲击震撼着每一个读者的心灵,叫我们不禁对神产生敬畏。我们也许信心满满地自以为一切都在自己的掌控之下,然而罪从来都是叫我们产生这种“自以为”的错觉,罪从来都是欺骗和谎言。 13总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。(来3:13) 26心中自是的,便是愚昧人;凭智慧行事的,必蒙拯救。(箴28:26) 20他以灰为食,心中昏迷,使他偏邪,他不能自救,也不能说:“我右手中岂不是有虚谎吗?”(赛44:20) 22就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。(弗4:22) 14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。(雅1:14) 而当我们感到自己没有被罪束缚,或可以轻易胜过罪的时候,我们就是被欺骗了。我们若是蒙骗在罪的谎言中,神的任凭甚至都不足以叫我们察觉到自己岌岌可危的处境,我们就恣意地罪中放纵自己。神学家约翰·麦克阿瑟这样解释“神的任凭”: 神任凭有罪的人类带有两重含义。首先,从一个间接的角度,神就是通过撤回祂拦阻和保护的手来任凭他们,叫罪的后果不可避免地临到他们。罪使人污秽,玷污了他们被造时所带有的神的形象,又剥夺了人的尊严、和平的意念和洁净的良心。罪破坏个人关系、婚姻、家庭、城市和国家,它更破坏教会。沉沦的人类关注的不再是他们的罪,而是那从罪而来的巨大痛苦。有人说,罪的后果要是很快兑现的话,就没有那么多人敢去犯罪了。 第二,直接来讲,神通过特定的审判行为来任凭悖逆的人类。《圣经》多次记载神的忿怒直接地、超自然地临到罪人身上,例如诺亚时代的洪水还有所多玛、蛾摩拉的被毁都不是罪间接的、自然的后果,乃是神以超自然的形式审判恶劣的、不悔改的罪。神常常允许人在罪中越陷越深,好叫他们真正的绝望,真正的明白对祂的需要。 “可羞耻的”(degrading)字面意思是不光荣的,不值得尊敬的,相反地,它指的是那单单值得羞耻的。这个词的希腊原文是“atimia”,是个表示“不尊敬”的名词。也有人将它翻译为“vile”,这个词是表示“令人厌恶的堕落或污秽”这个意思语气最强的词。这是一个极其下流的词语,而神就任凭男人和女人在这样的情欲当中。 保罗在这里的主要目的是展示外邦世界的真实光景,并证明他们需要另一种方式奇迹般地介入,不然便永远无法得到拯救。他们凭着自己不能改变这个状况,他们完全被罪制伏了。出于这个目的,保罗有必要详述他们的各种罪。而他在下文罗列的这些罪都是最可憎、最污秽、最羞耻的。但这不是保罗的错,如果它们确实存在,就必须有人提出来。这些罪行并不是凭空想象出来的,而是确凿发生的,在当时是这样,在今天也是这样。看到这样的指控,没有一个人可以说这是虚假的,没有一个人不羞愧地省察自己,没有一个人能堂而皇之地逃过神的忿怒。在这里,证据明明白白地摆在台面上,纵使人们是毫无羞耻之心地行了这些丑恶苟且的事情,他们依然无可推诿地被定罪了。 “情欲”(passion)主要表示人以任何形式经受或经历的事情,因此,是一种意念上的爱,一种有激情的欲望。希腊原文是“pathos”,意思是激动的情绪,不受约束的欲望,不可抗拒的感觉,以及不能自已的冲动。它的含义原本是中性的,但在《圣经》当中,它通常表示恶欲,特别是性方面的淫欲。 情欲是一种不满足就不休止的驱动力。这种罪性内在的欲望叫人受苦,因为人若不满足就陷入疯狂。而在接下来的两节经文中,我们看到这种可羞耻的情欲值得就是同性性行为。这是《圣经》明确禁止的罪(参出19:5;利18:22-28;申23:17-18;士19:22;林前6:9;弗4:19,5:12;提前1:10;犹1:7、10)。自我意识带来它自己的苦刑。自然法则在相应的报应中带有自我处决的能力。 有人说,当性被扭曲,生命的潜能和整个社会的机理都将变质。这就是为什么不法的性是远离神的第一个主要标志。我们可以敞开地来面对关于性的问题。性生活是神赐给人类的一种特殊的祝福,不但是为了繁衍后代,更是认识自我的一种特殊方式。《圣经》中说亚当与夏娃同房的时候,原义是“亚当去认识她的妻子”(to know his wife)。性与我们的灵魂紧密相连,我们在性方面的行为更是我们心灵的一个晴雨表。当我们不能正确明白性的意义时,我们往往将性与偶像崇拜联系在了一起。听起来很奇怪吗?其实不然。当两个人在一起的时候,他们需求的不仅仅是身体的放松。在更深的层面,他们是在寻求爱、接受、满足、自由和生命的意义。通过将自己向对方敞开,他们盼望通过这种给予来填补自己里面的空虚。他们通过性来“崇拜”对方,也希望对方“崇拜”他们自己。性与崇拜就这样在它们终极的目的中紧密联系起来。当神揭开这层面纱的时候,我们就能够看见没有祂,我们的里面是多么的空虚;而当我们需要被填满的时候,性就扮演了一个重要的角色——于是,人就在没有神的空虚之中放纵自己,在淫欲之中享受那虚假的满足感。事实上,扭曲的性没有满足我,反而暴露了我们最大的空虚。它从来也不会像我们盼望的那样起作用。不道德的事物从来不能叫人满足,因为它们自身就是必朽坏的。我们欺骗彼此,我们欺骗自己,而最终的,我们欺骗神。 圣洁的神,你叫我们圣洁,因为主耶稣说:“清心的人有福了,因为他们必得见 神。”(太5:8)神啊,我们愿意被你洁净,愿意弃绝我们里面那一切可羞耻的情欲。因为今天我们知道,这扭曲败坏的情欲是玷污我们的身体,是叫我们在无止境的欲望中受苦,叫我们承受那必要临到的神的忿怒。神啊,我们晓得你迟迟不来审判,不是因你的耽延,乃是因你的忍耐和爱;我们却践踏这忍耐的恩慈,行那毁坏可憎的事情。神啊,求你赦免我们。求你叫我们明白你在性当中给我们的祝福,叫我们珍惜自己,并与那你所应许给我们的人分享这祝福。神啊,求你的圣灵从里面洁净我们,叫我们脱离罪的谎言,叫我们的身心灵都一齐来敬拜荣耀你。阿门。 

心里的情欲

Posted on May 31, 2013

参考经文(戊) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) “逞”(chěng)整个字在《说文》当中愿意是“通”,后来延伸为“快意得到实现,使称心”的意思。例如《左传·桓公六年》中说:“今民馁而君逞欲。”仿佛浸淫在欲望当中,这个字将希腊原文(en)的本意生动地翻译了出来。男人和女人就像生活在鱼缸的“环境”当中的鱼一样,让自己活在罪恶欲望的“气氛”里。有人比喻说,欲望在心里,就好像随波而下的树皮浸泡在河水中一样。一旦离开岸边,就进入了万劫不复的深渊。心中有情欲,当神将心交给这情欲的权势时,心就还是堕落,最终生出各种污秽来。 “情欲”(lusts)形容的是一种针对某个对象的内在的驱动力或激情。那种骨子里想要做某事或拥有某事的强烈情感。在《罗马书》当中,这个词形容源自我们罪性的堕落的渴望和内心可耻的、不受控制的欲求。它特别强调渴求到了无法控制的地步,结果就是迫使人放纵无度。 这个词(epithumia)是这段经文的关键。亚里士多德定义它为“向欢愉之事伸出手”。著名的斯多亚学派将它定义为“向颠覆一切理性的欢愉之事伸出手。”亚历山大帝的革利免称之为“不理性地求取那些可以自我满足的事物”。这个词形容的是对禁忌的欢愉的强烈的欲望,这欲望太大以至于人为了它可以不顾一切地做出无耻的事情。当人完全地浸泡这情欲当中的时候,他就完全不晓得神的存在。 “心”(kardia)与我们之前学习的一样值得并不是肢体上的器官,而通常表示人类生命的“中心”(seat of human life)。心是人格的核心,控制着智力、情感和意志。如果心没有转向神,一切外在的顺服都毫无价值。这是至关重要的,因为如果心没有找到实在(reality),人的智力便是愚昧的,情感便是虚空的,意志便是邪恶的。而只有神是永恒的实在,当心转向神的时候,人的存在才是有价值的。有人或许会问,不认识神的人可以很成功,生活很充实、很幸福,难道他们的生命也是没有价值的吗?从永恒的角度来看,这些所谓的“成功感”、“幸福感”和“充实感”并不能从根本上代表人的存在。因为这些人当他们的成功、幸福和充实被夺取的时候,他们就“不存在”了,就崩溃了。而只有神,永恒的神,是终极的实在。只有我们的心转向祂,我们的存在才是有意义的。 所以,一个人的心不重生,拒绝神,抵挡神,这才是一切问题的关键。 先知耶利米说: 9人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。(耶17:9-10) 所以我们说,人的问题永远都不是表面上的、技术上的,永远都不是可以通过改良和引导就能解决的。人的问题是心坏到了极处,是在根上朽坏了,在核里溃烂了。这一点之所以重要,就会为保罗接下来的论证提供了基调——正是因为这种本质上的、彻头彻尾的堕落,宗教或道德或哲学或任何人的作为都拯救不了我们,因为所有这些都是表面上的、技术上的。我们必须向着罪彻底地死,又在耶稣基督里成为一个新造的人,才能完全别托这些取死的诟病。这是摧枯拉朽的改变,是彻底地死而复活。人办不到这一点,唯有神的恩典借着基督的工作将这一切实现了。当然,我们有一天会看到那里的,这里就不多说了。 “心里的情欲”就是从那已经朽坏的邪恶的心中生出的淫欲,是罪的毒瘤和苦果,是从我们走向灭亡的存在里面溃烂出来的毒脓和烂疮。这样看来,情欲的欢愉真的那么令人陶醉而欲罢不能吗?它是甜的毒,由最肮脏、最污秽、最黑暗、最邪恶的原料制成。它是罪的表象,却带着诱人的外表。 人想要活在享乐主义的哲学泡影当中。他们想要长着“人”的面孔,却享有“禽兽的胃口”。没有神的人是缺失的,因为他们的本质中缺少属神的伦理。他们不理解真正的自由和约束的原则,因为他们里面实在是匮乏神的话语。他们脑子里想的只是取悦自己、荣耀自己,因此,他们脑子里想的,归根结底就是堕落。看吧,这就是神所放弃的人类。 圣洁的天父上帝,求你鉴查我们的心,除去我们里面一切的污秽和苦毒,求你的灵充满我们,因为你是我们的磐石,是我们可站立的。神啊,我们的存在不是建立在这个世界上的私欲,因为私欲是叫我们全然堕落的;神啊,唯有你是我们的寄托,唯有你是我们的实在,唯有你是我们的帮助。求你帮助我们,叫我们胜过这情欲,求你的圣灵常常浇灌我们的心,叫我们成为圣洁。求你斥退魔鬼的诱惑,叫我们靠着圣灵分辨善恶,远离情欲的诱惑,不是倒想欲望的沼泽,乃是向你直跑。求你叫我们胜过,因主耶稣基督已经胜过,祂是得胜的君王,使我们复活的主,祂也必拯救我们,召我们进入那奇妙的大光明。阿门。 

种瓜得瓜,种豆得豆

Posted on July 6, 2011

参考经文: 6在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺, 神是轻慢不得的;人种的是什么,收的也是什么。8顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。9我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候就要收成。10所以有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。(加6:6-10) 一点思考: 种瓜得瓜,种豆得豆的道理连小孩子都能够明了。我们的问题,根本上,不在于对使徒保罗所说之话的理解,而在于我们是否愿意去克服自己对欺骗的依依不舍。本能地,我们都有自我欺骗的倾向。就好像把头插进沙土的鸵鸟一样,我们的直觉总是宁愿选择被欺骗而不愿面对痛苦和不悦的事实。如果要证明这一点,我们大可以看一看所谓的西方民主选举制度。要想当选就一定不能说实话,这似乎已经成为当今西方政界的共识了,因为实话总是难听的,事实总是丑恶的——而这些都不是选民愿意听到和看到的。所以政客们都要在选区做一个民意调查,看看选民们都想听到些什么,然后再根据民调的结果投其所好地炮制出自己的竞选计划来。成功竞选的方式不是向民众清楚不二地道出事实,而是用美妙的诺言按摩人民的希望和利益,让选民跟着一起飘飘然起来。 我们也一定目睹过有人自己欺骗自己,一次又一次地回到曾经破碎的感情当中,回到那些曾经伤害过、欺骗过他们的人那里,希望下一次一切都会不一样起来。还有,这个世界上有太多太多人花了太多太多钱在化妆品、减肥药和保健品上面,希望自己能够变得更完美却无需费力改变自己一塌糊涂的生活方式。 这就是我们人类的天性,比起难以接受的事实,我们更喜欢听美丽的谎言。 但如果这种天性渗透到我们的属灵生活当中,就变得非常危险了。所以保罗才毫不含糊地强调:“不要自欺, 神是轻慢不得的”——不要把 神当成了傻瓜,以为自己把头插进了沙土, 神也跟着一起把头插进了沙土。有时候我们把主耶稣想成了《绿野仙踪》里面奥兹国的巫师——他法力无边,却经不起一个小女孩儿的挑战。我们甚至认为自己心口不一地说点什么,再耍耍小聪明 神就被我们轻易地愚弄了;或者有的时候我们也自以为是地认为 神也许不会那么执着于我们属灵生命里终将有收割的时刻这件事。然而,我们的 神,万军之耶和华,岂是可以被人所欺哄的!祂有洞察一切的大能,我们的心思意念祂都知道; 神又有信实,有公义,祂能够且已经成功地救赎我们脱离罪和死亡,祂更能让我们不但有生命,更活在真理之中。 不要在这一点上欺骗自己。我们可以欺骗自己的饮食问题,欺骗自己的家庭生活,欺骗自己的财务状况,然而我们不要在 神面前自欺,祂已经决定种什么就必收获什么。当我们在田里撒下麦种,不管我们是否想要它们生长,它们都会按照种子的自然属性长成麦子,不会是冬瓜或草莓,麦种只能长出麦子。我们的属灵生命也是一样。主耶稣说: 2掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。3因此,你们在暗中所说的,将要在明处被人听见;在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。(路12:2-3) 所以不论我们想什么,做什么,说什么,这些我们亲自播撒的种子终将要按照这种子的天然属性结出果实来。所以保罗说: 顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。(加6:8) 我们知道“灵与肉”是整本《加拉太书》的主题,这里保罗则从问题的本源向我们提出了“顺着情欲撒种”和“顺着圣灵撒种”的新概念。保罗意识到生命的建立跟房子的建立如出一辙,都是一砖一瓦慢慢形成的。我们的如今的生命光景也是一次次的选择慢慢演变的结果。我们每做一个选择,就是在自己的生命上加添了一块砖,最后这个生命是变成高耸入云的大厦还是因为不稳固而轰然倒塌,这都是我们千千万万个单独的选择所决定的。 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否意识到自己在生活中所作的每一个决定,哪怕是很小的一个,其实都很深远的决定着我们的未来呢?我们是否意识到那不为人知的邪念和暗地里的指责都不曾逃过 圣灵的鉴查而已经在我们的生命中留下了难堪的印记呢?我们是否意识到顺从 神的灵乃是叫我们的生命被建立,不但建立在坚固的磐石之上,更建立在由圣灵契合的无数砖瓦之上呢?我们是否意识到靠着圣灵做出人生的选择是要我们日夜持守,而不听从肉体欲望的引诱呢?当我们顺着情欲撒种,我们不是把情欲钉在了十字架上,而是去迎合它、宠爱它、偎依它、抚摸它。每一次我们让自己的心思意念中包藏了怨恨,或积攒了愤怒,或充满了下流的幻想,或沉溺在自怨艾自当中,我们就是在顺着情欲撒种。每一次我们与恶人为伍受他们影响不能自控,每一次我们躺在床上无所事事忘记祷告和灵修,每一次我们打开电脑看一些“不该看”的影像,每一次我们冒险挑战自己的自制能力,我们就是在顺着情欲撒种。而这些邪恶的种子终将要让我们自食恶果。 亲爱的弟兄姊妹们,千言万语归根结底很简单:不要自欺。没有人会站在 神的面前愚弄祂;如果我们有谁觉得可以,那他就是在自欺了。不论我们种什么,是败坏或永生,都有收割的时候。不管我们过去都做了些什么,现在就是一个好的开始,让我们都顺着圣灵撒种,将来也必收获从圣灵来的永生。 8弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的,可敬的,公义的,清洁的,可爱的,有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。9你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的 神就必与你们同在。(腓4:8-9) 让我们都开始趁还有机会的时候行善助人,让我们把生命和希望带给失落的人,让我们包扎伤口,让我们口中满了信实,让我们顺着圣灵撒种,并等候那收割季节的到来。阿门。