我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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毒恨

Posted on January 19, 2015

参考经文(癸) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “毒恨”(malice)形容那种本性败坏的人,这种人做任何事都带有邪恶的意图,总是对他人的行为作出恶意的解释。强调一种邪恶的本性,叫人常常猜忌他人是有恶意的。 这个词的希腊原文(kakoetheia)在《新约》种只出现了一次。从构词法来看,它表示“坏的”“性情”。在实际使用中,这个词更强调单纯出于恶意地伤害他人,并以别人的受苦而乐。 《圣经》中有许多关于“毒恨”的例子: 该隐对待亚伯(参创4:8) 以实玛利对待撒拉(参创21:9) 撒拉对待夏甲(参创21:10) 非利士人对待以撒(参创26) 以扫对待雅各(参创27:41) 约瑟的兄弟对待约瑟(参创37;42:21) 波提乏的妻子对待约瑟(参创39:14-20) 亚扪人对待以色列人(参申23:3-4) 扫罗对待大卫(参撒上18:8-29;19;20:30-33;22:6-18;23:7-23;26:18) 大卫对待 米甲(参撒下6:21-23)、约押(参王上2:5-6)、示每(参王上2:8-9) 示每对待大卫(参撒下16:5-8) 亚希多弗对待大卫(参撒下17:1-3) 耶洗别对待以利亚(参王上19:1-2) 亚哈谢对待以利亚(参王下1) 约兰对待以利沙(参王下6:31) 撒玛利亚人对待犹太人(拉4;尼2:10;4;6) 哈曼对待末底改(参帖3:5-15;5:9-14) 耶利米的敌人(参耶26:8-11;38) 尼布甲尼撒对待西底家(参耶52:10-11) 但以理的敌人(参但6:4-9) 希罗底对待施洗约翰(参太14:3-10;可6:24-28) 希律对待耶稣(参路23:11) 犹太人对待耶稣(参太27:18;可12:12;15:10;路11:53-54) 雅各和约翰对待撒玛利亚人(参路9:54) 犹太人对待保罗(参徒17:5;23:12;25:3) 被鬼附使女的主人们对待保罗(参徒16:19-24) 我们对这些事迹都已经很熟悉了,但是如何以此为鉴,用神的标准来审视自己呢?这里列出了25点非常实用的例子来帮助我们从自己的黑暗面走出来。愿神帮助我们克服不安全感,不是靠玩弄手腕或个人野心。 当有同事或同工跌倒的时候你暗暗庆祝。 当你所在领域的其他机构或事工并没有你做得好时,竞争的情绪让你不住窃喜。 比起神的国和整个文化的变化,你更关心自己教会的事情。 你使用手腕操纵别人来提升自己,制造机会而不是等待神开门。 在工作和侍奉上你伺机背刺其他领袖。 你认定成功能够压制自己的不安全感、自卑感和屌丝情结。 在你的工作领域或侍奉中,你阻挠其他领袖的展露。 你在情感上封闭,不会开诚布公地分享你的弱点和恐惧。 在涉及影响你所在机构或事工的重大决定,你不会让他人分担你自己的工作或权力。 你在关系中游移不定,如果跟你持有相同观点的人在某个问题上跟你产生矛盾,你不惜改变自己的立场,站在那人的对立面。 对于债务理财和风险承担,你更愿意为了眼前牺牲将来的利益,而不是保持财务上的可持续性。 对于被人的执政你不能爽快地接受,而总是内心抵触。 当事情去问题,你总是不断责备他人。 你永远给自己找正当理由而不去面对自己的失败。 你跟神没有深入的关系,也没法让祂带领你的生命。 你不会遵从符合《圣经》真理的原则,除非你觉得方便。 你觉得自己是个实用主义者,而非有原则的人。 在你利用别人达到目的之前,你都是对他忠诚的。 你避免争执并行在光中是根据《马太福音》第十八章15-17和《约翰一书》第一章7节。 你只在乎那些在乎你并听你安排的人。 你此生最大的欲求就是让人人都知道自己的名。 论到组织绩效,对你来说底线比人更重要。 你很难原谅那些冒犯过你的人。 你依然背负着你不远放手的过去的重负。 你没有行在神的平安里,而是行在世界的压力中。 让我们再一次回到《圣经》一起看看我们的主耶稣基督是如何面对人的毒恨。 耶稣被安排与两个盗贼一同被钉,这里充满了人的毒恨。然而就在人的恶意和算计背后却有神的旨意。耶稣来,与罪人们等同,祂住在他们当中,张开双臂接受那些愿意跟从祂的人。即便在死亡面前,祂的双臂依然是张开的,随时接受其中一个祈求怜悯的盗贼(参路23)。 一边的死刑犯心刚硬,蔑视并抱怨耶稣,另一边的那人,起初是个敌基督(参太27:44),如今在大祭司、文士和满目愤怒的民众面前,他再也无法拒绝基督。他转向被钉的耶稣,呼求道:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”(路23:42) 毫无疑问,这两个人都应该被处死,但他寻求神的怜悯就灵魂得救了。这个世上,从来都只有两种人——一种不断拒绝基督的,另一种接受祂是救主的。等着第一种人的只有永刑和永死,而永生的应许却赐给了第二种人(参罗6:23)。耶稣的恩典够税吏马太用,够抹大拉的玛丽亚用,够这个犯人用,它同样给我们每个人用。 7b他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约一1:7b) 神利用人的毒恨成就祂的救赎,为的是不叫我们继续存留毒恨。我们的主施恩抹去我们的毒恨,事实上,抹去了我们一切的罪。祂不记念我们的过犯,却准备随时赦免我们。若不开始对付自己里面的毒恨及各样的罪,我们如何配得自己得救的身份!如何配得那牺牲的爱!  分享到微信

凶杀

Posted on January 5, 2015

参考经文(庚) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “凶杀”(murder),特指用剑的屠杀。在当时的历史背景下,凶杀并不是罕见的事情,特别是对待奴隶。一点点错误就可能招致杀身之祸。并且,在当时动荡的社会环境中,凶杀的屡见不鲜已经成为一种社会共识。如今,我们知道杀人害命是严重的罪行,普通人也不会随意谋杀他人。但是,如果仔细地从《圣经》所启示给我们的真理来看,你会吃惊地发现,凶杀这项罪或许离我们并不那么遥远! 问题一:人为什么凶杀? 我们知道神照着自己的形象造人(参创1:27),起初人与人、人与人之间的关系是和谐的。而当罪进入这个世界,这种和谐就被打破了(参创3)。发怒、嫉妒、骄傲、仇恨这些罪不断滋长,就必然导致暴力的行为。在《创世记》第四章就记载了人类的第一次凶杀:该隐杀害兄弟亚伯。自此以后,害命成了常有的事,也在社会层面被逐渐接受。然而,对于神,每个生命都是重要的,祂知道人是有罪的、邪恶的、不法的,于是定规矩来显明人的罪行。 4凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。(约一3:4) 问题二:凶杀跟杀人有不同吗? 希伯来文和希腊文中都有两个词表示杀人的意思,一个是“凶杀”(希伯来文ratsakh,希腊文phoneuo)对应英文的“murder”,另一个是“杀害”(希伯来文mut,希腊文apokteino)对应英文的“killing”。前者在希伯来文中本来也包括了过失杀人,但却从来不用再战争的语境中。这就是为什么《十诫》的第六诫“不可杀人”,在英文中被译为“You shall not murder.”而不是“You shall not kill.”所强调的是出于神旨意的杀人并不是触犯了神的律法。神不会违背自己的诫命,所以这里这里要特别注意,在《圣经》的背景下,并不是所有的杀人都是错误的。经文记载了神所允许和授命的杀人(参撒上11;师6-7)。此外,按照法律以死刑惩罚罪犯也是合理的(参出21:14;太5:21;罗13:1-7)。但我们必须注意的是,用如此激进的方式来匡正错谬从来不是神的本意,因此,神从未明确地表示只要符合祂的旨意,就可以杀人。蓄意的谋杀从来不是神的心意。 问题三:神眼中的凶杀是什么? 在人眼中,凶杀是一种取人性命的可见行为。但是,我们必须明白,在神眼中,任何敌对他人的恶意,哪怕深藏于心,也是凶杀!换句话说,对于神,凶杀的范畴远远超过了剥夺生理的生命。 15凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。(约一3:15) 当我们心怀对他人的仇恨,在神的眼中,这就已经构成了凶杀。我们必须明白,对人的恶意从来不需要明显地表现出来,因为我们的神乃是查验人心的(参撒上16:7;太15:19)。作为基督徒,我们晓得凶杀是错误的,就当更加谨记心中的恶意与凶杀乃是等同。 主耶稣如何谈论凶杀?《马太福音》如此记载: 21“你们听见有吩咐古人的话,说:‘不可杀人’,又说:‘凡杀人的,难免受审判。’22只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判(有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”)。凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。(太5:21-22) 在这里,主耶稣无限地扩大了凶杀的范畴。祂指出不仅暴力的行为,而且灵里的愤怒和仇恨也都要受到审判。仅仅去除愤怒的行为是不足够的,除非那些怨怒彻底从我们心中除去。我们或许永远不会去杀害谁,但谁能说他从来没有想过吗?人看行为,神看心意。 公义的神,你的话语再一次提醒我们,你是查验人心的灵。你叫我们明白,保守自己的心是何等重要,因为我们或许道貌岸然,却在里面处处、常常地得罪你。愿我们更加顺服你圣灵的工作,除掉里面的那凶杀的罪行,又在基督的爱里活出爱的生命。阿门。  分享到微信