我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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有用和无用

Posted on September 26, 2013

参考经文(丁) 28他们既然故意不认识 神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;(罗1:28) “邪僻的”(depraved)指的是在检查后被否决的。希腊原文(adokimos)的本意是经受不住考验或没有通过验证因此是无价值的、劣等的或不合格的。这个词通常用来表示炼金者抛弃的金属因为它们不纯。不纯净的金属被抛弃,因此就是没有价值和无用的。在这节经文中,保罗是在说认为神没有价值的思想本身就是没有价值的。拒绝神的思想必成为被神拒绝的思想,进而在属灵上变得邪僻,一文不值。 The rejecting mind becomes a rejected mind. 在希腊文化中,Adokimos常用来表示重量低于标准的假钱币,经受不住战场考验的懦弱士兵,被市民看为一无是处的官员,以及因为瑕疵而被匠人抛弃的石头。在当时,这种因为瑕疵而不能用于建筑的石头都会在表面清晰地标记着字母“A”。这大概就是小说《红字》中主人公佩戴那个标记的来历。在今天的经文中,保罗用这个希腊人非常熟悉的单词表达出那些试探神,发现神没有达到神的标准的人都在他们的头上和心中被盖上了一个大大的“A”字。他们被宇宙间的总设计师弃绝,在建造神的国里面没有永恒的价值。这是个叫人心碎的事实。 约翰·卫斯理在许多年里都自诩为基督徒,直到他真正省察自己,才发现自己并没有在信心当中。在他的讲道《差不多的基督徒》(The Almost Christian)中,他这样写道: 我这个样子活了许多年,这里的许多人都能作证;费劲心力来回避所有的邪恶,拥有无欺的良心,赎回虚度的时光,争取尽心向所有人做好事的每一个机会,不断且仔细地使用恩典一切公开的和私人的手段,随时随地致力于维持行为的严肃端正——而神是我的记录,我站在祂的面前,凭证敬重的心做这一切,用真实的意图来服侍祂,在一切的事上凭着满心的意愿去履行祂的旨意,为讨那召我的喜悦而去“打那美好的仗”,去“持定永生”。然而,在圣灵里,我自己的良心为我作证,所有这一切时间里我不过只是一个差不多的基督徒。 事实上,信心叫恩典成为可能,因为在神的标准之下,我们一切的人都应该被盖上那个大大的“A”字,我们没有一个合格的,不论我们如何虔诚地恪守自己的行为。祂的恩典叫我们通过相信耶稣基督所成全、所达到和所完成的,来被神接纳。如果这都不能解释什么是恩典,我想这个世上就没有更好的解释了。一个差不多的基督徒挣扎在不得救的恐惧中,他们如同那些在旷野中的以色列民一样不能安息;他们行一切的所能行的,却没有真正的安全感;一个完全的基督徒有得救的确信,并因着将自己完全献上成为神所用的器皿而在新的生命中行出一切的善来。在基督里,我们有完全的安息,因为祂做完了一切的工作;我们不是相信的自己的工作,乃是相信神在基督里的工作,而这工作的果子赐给我们,这就是恩典。 而今天经文中的男人和女人,他们不认识、不接受神的恩典,反过来试探神,发现祂无法达到自己欲求的标准就拒绝祂。这些试探神的人不愿意相信神,因为神在他们眼中没有价值。行淫秽、拜偶像、搞同性恋和其他各种作恶的人为什么需要神呢?这个神不但满足不了他们的欲望,更处处成为他们的绊脚石——要这个神干嘛呢?给自己添堵吗?于是他们就刻意地弃绝了真理的神。然而结果不是自由和快乐,却是神的任凭的恐怖和黑暗。罪遮蔽了他们的心,叫他们甚至不能做出基本的道德判断,就好像吸毒的人丧失了正常的身体机能一样。他们完全丧失了清晰思考的能力和意愿,从里到外完全被掏空了。 《英王钦定版圣经》对这个词的翻译是“debased”(劣质的,下贱的)。这个词在英文中常被铁匠使用。当他完成马蹄铁的模型后,他要将这块热铁放在铁砧上用锤敲打,目的是来看铁是否回火得正确。如果它没有经受锤打的考验,铁匠就说这块铁是“debased”(劣质的),就是不怎么对劲。因此在今天的经文中,不怎么对劲的思想会影响作出正确判断的能力。结果就是整个世界都远离了神,社会没有了约束,文化分不清好坏,每个人都只是做自己眼中看为对的事。 先知耶利米这样对以色列发预言: 27我使你在我民中为高台为保障(“高台”或作“试验人的”),使你知道试验他们的行动。28他们都是极悖逆的,往来谗谤人。他们是铜是铁,都行坏事。29风箱吹火,铅被烧毁,他们炼而又炼,终是徒然;因为恶劣的还未除掉。(耶6:27-29) 而结果是什么呢? 30人必称他们为被弃的银渣,因为耶和华已经弃掉他们。(耶6:30) 这正是《罗马书》第一章28节中神对不虔不敬的男人和女人所做的写照。 满有慈悲怜悯的神,你的恩典何等宝贵,叫我们这些不配的人,叫我们这些满了瑕疵的罪人可以借着相信耶稣基督成为你神国的砖石。神啊,感谢你爱我们,你的信实直到永远,你的爱亘古不变。我们愿被你福音的大能拯救,在圣灵的感动下献上自己成为新造的人,我们不是差不多的基督徒,乃愿靠着耶稣基督得着完全。神啊,因我们明白没有你的光景是多么凄惨可怕,没有你的同在一切都是混沌空乏。我们没有光明就没有方向;没有真理,就没有判断。神啊,时时刻刻,我们需要你;我们需要你不是要试探你;我们需要你,乃是因为你是我们的创造主,你是我们一切意义的根源,一切存留的本相。神啊,今日我们向你呼求,求你怜悯我们,用你的爱炼净我们,不是被你看做无用而弃掉,乃是成为那可用的器皿,被你使用。阿门。 

应得的报应

Posted on September 5, 2013

参考经文(辛) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “应得的“(due)指的是不可选的,而是出于固有需要或不可避免的。这个词(dei)强调内部的驱使力,因此常常被翻译为“必须”(must),它形容的是必然发生的情形,突出事件的不可回避性。因此,在这节经文中,当人行可耻之事的时候,他们就“必然”招致惩罚。 “报应”(penalty)的希腊原文(antimisthia)原是中性,指回报,可以是好的,也可以是坏的。它的基本意思就是基于人所应得的基于报应,或好或坏。它强调了回报的这种反向性。在这节经文中,它带有负面的含义,恶行的等价回报就是惩罚。 “妄为”(error)形容一种游走在正道之外的状态,走路出了偏差,离经叛道。在希腊文学中,这个词(plane)的意思是欺骗、假象,智慧人在知识上的动摇等。在这节经文中,它表示男人脱离真理的道路(参罗1:18)进入荒谬、错乱和欺骗。 神任凭这样的性不道德在一个文化中不受限制地蔓延是要展示没有神的生命是何等空虚和没有结果。当人自认为可以在性当中找到满足,神说:“看吧,没用的。但除非你自己想明白,你是不会相信的。”所以,男人和女人都弃绝了神的命令,而神也弃绝他们在性不道德当中。祂让男人和女人浸淫在对同性的幻想当中。祂就站在那里,看着他们肆无忌惮地冲下淫欲的悬崖,在不顺服的尖石上摔得粉身碎骨。为什么呢?祂这样做因为祂知道到最后他们比开始的时候要更悲哀——对一个被造的灵魂来说,哪有什么比永死更悲哀的呢?唯一的希望就是他们开始看到他们对造物主的需要。 人被神放弃是罪有应得。他们不但忘记了圣洁的婚姻关系,更在邪僻的淫欲中欲火攻心,又被不自然的同性欲望捆绑在不可言喻的恐惧之中。一切男人和女人都因他们的妄为接受报应。在《罗马书》第一章24节中,我们看到这些人“彼此玷污自己的身体”(among themselves),在这里,他们就“在自己身上”(in themselves)接受惩罚。这些话语清晰地凸显出毁坏是如此深刻,如此可怕,有目共睹。 在他们自己的里面接受报应,这是多么可怕的记录!淫欲加速人的败坏和灭亡可以如此迅速,如此深刻。被欲望吞噬剩下的只有恐惧、耻辱和捆绑。这不仅仅是不道德(immoral),而是对道德的无知(unmoral)。 Immoral: You do wrong and know it. Unmoral: You do wrong but do not even know you are doing wrong. 亲爱的弟兄姊妹们,不要因为这些经文似乎与我们无关,就仰着自义的头说:“这里说的都不是我。”如果神创造你,叫你与这个世界不一样,要单单感谢祂。但神会想我们每一个人展示:没有祂,我们都是彻底败坏和绝望的。我们生在罪中,唯一的拯救就是在基督里重生。 我们不能错过保罗在这个论述当中的逻辑。那些拒绝明明可知的神的真理的人将他们自己永远地与神的真理和实在隔开。这就意味着,除去一切其他事情,当人与神的真实隔绝,他就与真实隔绝,他就丧失了作为人的真实。这意味着什么呢?这是一场关于身份认同的危机,其中一个表现就是在性取向上的错乱,当然还有许多许多其他的表现。当性被错误地理解和行使的时候,那不受约束的性欲将导致各种扭曲邪僻的性行为。简单来讲,对神的错乱导致了对人自身的错乱,进而导致了性的错乱。当无数罗马和希腊的哲人对这性解放的时代歌功颂德的时候,保罗犀利地向世人展示他们的的确确是活在神的震怒的黑暗之中。 在我们结束对第27节的学习之前,我们应当了解这一切都没有它看上去的那么黑暗和可怕,因为在神没有难成的事,在堕落和败坏的人都可以被神的恩典挽回。 9你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受 神的国。11你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们 神的灵,已经洗净、成圣、称义了。(林前6:9-11) 为着这伟大的真理赞美神吧,亲爱的弟兄姊妹们。神是盼望的神,基督就是我们的盼望。 赞美神,宇宙的主宰,你借着你的独生儿子耶稣基督将真理显明给我们,叫我们这些不配的人因着祂的担当免于你的震怒。神啊,今天我们再一次看到自己的无助和绝望,看到我们是何等不配,因我们一切的所言所行都在招惹你的审判。然而,基督却是我们绝望中的大盼望,因在基督里,我们与你和好了,在基督里,我们不再是罪人,乃是圣徒了。神啊,感谢你的恩典,感谢你叫我们活在你的真理和实在之中。阿门。 

行可耻的事

Posted on August 26, 2013

参考经文(戊) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “行可羞耻的事”当中的“行”(commit)表示造成某种后果的行为,带有终极结论的行动,这个动作会带来某件事的成就或完成。它强调一直持续这个动作直到它结束,或持续不断地执行直到完成。在这节经文中,这个动词的时态更表明这种可耻的行为是一种持续发生的行为,是一种习惯性的动作,一种生活方式。从希腊原文的语态来看,中动语态表明一种反身性的动作,他们自己发起这些行为,并参与其中直到完成这些行为。 “可耻的”(indecent)指的是形状的欠缺、毁损、畸形、赤裸、耻辱、下流、淫秽。这个词指的是公然违反社会和道德标准的行为,充满了耻辱和窘困。在《罗马书》当中,这个词带有强烈的贬义,表示对正常状况和良好情形的极大冒犯和亵渎。 除了这里,这个词在《新约》中唯一的另一个出处是在《启示录》: 15看哪,我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了!(启16:15) 这些男人公然地破坏社会的道德的标准,持续不断地浸淫在这种可耻的行为中。这就是同性恋行为的本相。十五个罗马皇帝中有十四个同性恋。在现今这个社会,宣称自己是同性恋仿佛也不用承担什么社会舆论和道德的压力——大把大把的明星都是同性恋,这已经是再普通不过的事情了。这是一个崇尚自我的社会,所有的东西都叫做“iSomething”,一切都是“我”。如果“我”是同性恋,谁管得着呢?这个社会就是这样。可以说,“我”是有史以来人类自己造的最大的一个偶像。而当“我”替代了神,成为人的主宰,其实这个“我”就可以任意的扭曲和堕落。 同性恋的深处是一种巨大的挫败,因为他无法遵守神关于生养众多的命令。这种挫败携带着终极的绝望,因为这条命令是如此的根本,它笼罩着整个人类,决定了这种存在的延续。在整本《圣经》中,人都是积极主动的个体,不论是感知、思考或行为,人都不是像机器人一样,没有对自我的认知。他也不是违背自我意志的囚徒,可以说,人的犯罪甚至不是因为受到外界的邪恶影响。罪从心而发,进而扰乱了人的判断。而惩罚的结果就是神撒手将人的心思意念交给了这绝望的堕落中。 不论何时,当人转离神,不好的事情就会发生。这是必然的铁律。标准被践踏,过去不能做的,现在做了;不能说的,说了;不能看的,看了。人类在不断犯罪的同时,也在不断习惯罪和接受罪,又行出更可怕的罪来。对与错,黑与白之间的界限越来越模糊,在这样的大气候下,同性恋首先被容忍、接受、褒奖并最终作为终极自由的标志而被奉为神圣。 这个事实不但对一个群体,一种社会现象而言是真实,对个人也是如此。我们没有立场责备一切外在的因素(这些外在因素或有它们各自的报应),当我们犯罪的时候,当我们行可耻之事的时候,当我们在罪中享乐的时候,我们——作为一个主动的个体——就做出了一个决定,而我们自己又按着这个决定去行了。这完全是我们自己的责任,无可推诿。 这一点很重要,当然我们在今后查考《罗马书》的时候会更详细地去探讨。正是因为我们要为我们的罪负责,因为我们不能将这个责任推卸给任何其他因素,所以当主耶稣基督因着祂一个人的行为就完全彻底地拯救了我们的时候,祂的恩典是如此保障,如此无懈可击,叫魔鬼再也没有办法欺骗和迷惑。保罗说:“罪在哪里显多,恩典就更显多了”(罗5:20)。 创造我们的神,你是宇宙间唯一的主宰,赦免我们的过犯,叫我们在你的里面称为圣洁。父神,当我们看重自己的时候,我们就是那替代你至高主权的偶像,我们持续不断地行那可耻的事情,我们的心思意念满了肮脏污秽,我们时刻招惹你的愤怒,神啊,求你赦免我们。当我们在这最终绝望里向你扭转呼求的时候,神啊,你就恩典就显得如此宝贵,以至于我们愿意向你敞开,愿意发自肺腑地赞美你,愿意真正的悔改、信靠和顺服。阿门。 

从心里感谢神

Posted on February 14, 2013

参考经文(丙) 21因为,他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。(罗1:21) “感谢”(eucharisteo)意思是表达感激之情或表示感谢。与“荣耀”相同,这个动词同样使用了不定过去时(在过去某个时间点一次彻底地发生)以及主动语态(动作的主体做出意愿上的选择而执行的动作),表明人类是刻意选择不感谢神。公然地、执意地忘恩负义! 他们拒绝承认“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。”(雅1:17)自然的创造,不论是物质的还是精神的,不论是外在的还是内在的,都会引领人类去荣耀神并表达对祂的感激。而停止赞美感谢神则会导致灾难性的结果。而这正是保罗要在下文中例举的。当我们远离对神的赞美和感激,我们就打开各种罪恶的门径。对神不知感恩证明了人与神的分离。感谢神则是对祂最理所应当的回应,是在祂里面同得喜乐的表现,更是接受从祂而来的祝福。于是保罗叫信徒“凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5:18) 每个人都知道他应该用自己的存在来敬拜荣耀那创造祂的主,并应该为着生命本身及得着的祝福不断地感谢神。但是人类拒绝敬拜和感谢,成为了不虔不敬、忘恩负义。正像我们之前所说的,这样的结果只能是一个自我毁灭,与神渐行渐远的恶性循环。人无法从悖逆神的行为中得到自由,良心的警告甚至折磨以及恐惧叫他们堕入偶像崇拜的自我欺骗当中。以至于内心昏聩,彻底迷失在愚昧和晦暗的迷宫里。我们每日的饮食皆从祂而来,却连一丝一毫的感激之情都没有,这是何等可悲! 唐代诗人陈润有诗曰:“心头感恩血,一滴染天地。”初看这两句的时候,我深深地觉得这正是主耶稣爱我们的写照。我们的心头是否可以感受到那“一滴染天地”的恩血呢?而当我们真正被这奇妙的救恩所打动,心头流淌出的感恩之血,虽有一滴也能感染整个天地。可见感恩的力量何等之大!对诗文不同的断句和解读却又异曲同工之妙,好文!好文! 对神的感激之情好比子女对父母的感激之情,因神创造我们,胜似父母生育子女。中国人是个重孝道的民族,感激父母养育之恩是伦常的基本。《小儿语》里说:“万爱千恩百苦,疼我孰知父母?”的确,父母为我们所付出的爱、所吃的苦是何等无私?向这样的诗词不胜枚举,《诗经·小雅·蓼莪》这样写道: 蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。 哀哀父母,生我劬劳。 蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。 哀哀父母,生我劳瘁。 瓶之罄矣,维罍之耻。 鲜民之生,不如死之久矣。 无父何怙,无母何恃。 出则衔恤,入则靡至。 父兮生我,母兮鞠我。 拊我畜我,长我育我。 顾我复我,出入腹我。 欲报之德,昊天罔极。 南山烈烈,飘风发发。 民莫不榖,我独何害。 南山律律,飘风弗弗。 民莫不谷,我独不卒。 这是一首我非常喜爱的诗,对父母的情感饱满炽烈,叫人读后不禁潸然泪下。诗人对父母的感激和对不能尽孝的怅恨历历跃然纸上,这又何尝不是我们应当对那造我们、拯救我们、为我们道成肉身又肢体破碎的神的感激之情呢? 现代人变得越来越寡情少爱,越来越觉得世界上并没有神的存在。其实,只是因为我们忘记常常以感恩的心回应我们的神,以感激的心回应我们的存在。当我们抱怨不迭的时候,我们有没有想过其实值得感恩的事情远远超过我们的抱怨呢? 这里有这样一个故事: 感恩节期间,有位先生垂头丧气毫无生气来到教堂,坐在牧师面前,他对牧师诉苦:“都说感恩节要对上帝献上自己的感谢之心,如今我一无所有,失业已经大半年了,工作找了十多次,也没人用我,我没什么可感谢的了!”牧师问他:“你真的一无所有吗?上帝是仁慈的,神依然爱你,你没觉得?好,这样吧,我给你一张纸,一枝笔,你把我问你答的记录下来,好么?” 1:牧师问他:“你有太太么?” 他回答:“我有太太,她不因我的困苦而离开我,她还爱着我。相比之下,我的愧疚也更深了。” 2:牧师问他:“你有孩子么?” 他回答:“我有孩子,有五个可爱的孩子,虽然我不能让他们吃最好的,受最好的教育,但孩子们很争气。” 3:牧师问他:“你胃口好么?” 他回答:“呵,我的胃口好极了,由于没什么钱,我不能最大限度地满足我的胃口,常常只吃7成饱。” 4:牧师问他:“你睡眠好么?” 他回答:“睡眠?呵呵,我的睡眠棒极了,一碰到枕头就睡熟了。” 5:牧师问他:“你有朋友么?” 他回答:“我有朋友,因为我失业了,他们不时地给予我帮助!而我无法回报他们。” 6:牧师问他:“你的视力如何?” 他回答:“我的视力好极了,我能够清晰看见很远地方的物体。” 于是他的纸上就记录下这么六条:1、我有好太太;2、我有五个好孩子;3、我有好胃口;4、我有好睡眠;5、我有好朋友;6我有好视力。 牧师听他读了一遍以上的六条,说:“祝贺你!感谢我们的上帝,他是何等地保佑你,赐福给你!你回去吧,记住要感恩!”他回到家,默想刚才的对话,照照那久违的镜子:“呀,我是多么的凌乱,又是多么的消沉!头发硬得象板刷,衣服也有些脏……”后来他带着感谢神的心,精神也振奋不少,他找到了一份很好的工作。 看来,“凡事谢恩”并不是一句虚妄的话,对于那爱我们的神,的确有数不尽道不完的感谢献给祂。 神会赐给人类看明白这一切的大脑吗?人会随之辜负神而不能操练自己朝向神的意志吗?这两个问题的答案都是肯定的。神赐给人类大脑可以融化铁、制成榔头和钉子。神叫树木成长并赐给人类砍伐的力量以及使用榔头制造木材的智慧。而当人有了榔头、铁钉和木材的时候,神就伸出祂的手叫人把它钉穿,再将祂挂在十字架上。试问,这这样的大爱面前,人还有什么借口!人还有什么自处的立场!人还有什么不感恩的原因! 这里另有一则故事: 一个小男孩去他朋友家吃晚饭。当他坐在桌子前的时候,他低下头等待有谁来谢饭。然而其他的人都已经开动起来。小孩抬头说:“你们就像我的小狗一样,二话不说就开始。” 其实,感恩不是一种形式,不是一种强迫,而是一种习惯,一种态度,一种自然而然的状态。常常感恩,常常为一些小的事情感恩,常常在感恩中经历与神同行的奇妙。感恩,可以很简单,很自然。 为了反对假教师禁止吃某些食物,使徒保罗写信给提摩太说:“凡 神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的”(提前4:4)。保罗在这里也特别地指出异教徒不感恩戴德的罪。现在的社会又是什么样的光景呢?灯红酒绿之间,我们有的只是铺张浪费。当我们围坐一桌,电视里闪烁着忍饥挨饿的难民的镜头,又有几个人发乎内心地为着我们所享用的美食向神献上感激?健康呢?工作呢?家庭呢?人际关系呢?我们是否真正地为我们今时今日的光景感谢神呢? 供应我们一切所需的神,我们感谢你,我们用心灵和诚实感谢你,因你爱我们,帮助我们,拯救我们,带领我们,祝福我们,又管教试炼我们,而我们则是这样的不配,不配你赐下给我们的一丝一毫。神啊,我们为着这样浩大的恩典感谢你。求你叫我们明白向你献上感激乃是我们存在的意义,乃是我们最自然、最理所应当的回应。求你更新我们的灵,叫我们的心不在昏昧迟钝,叫我们常常在各样的事情上看见你奇妙的恩典,看见你丰盛的预备,就仰面感谢你!叫我们在顺境中不忘记你的恩惠林;更在逆境中感谢你!愿我们常常用心去呼应你,用心去感谢你,用心数算你赐下的恩典。阿门。 

恩惠和平安(九)

Posted on September 19, 2012

参考经文: 7我写信给你们在罗马为 神所爱,奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安,从我们的父 神,并主耶稣基督,归与你们。(罗1:7) 一点思考(癸): 神的平安在我们的生命中 通过这么多天的学习和思考,我们已经可以发现,如果我们真正地接受那在《圣经》的应许和原则当中显明的神的恩典,并将这恩典当中神的爱和关怀与我们的生命联合起来,我们就能够经历那在永恒的保障当中的平安,满有良知的平安,知道神的意愿的平安,知道神的供应的平安以及在生活方方面面那些具体的平安。 这不禁让我们思想,在哪里寻找平安?如何寻找平安呢?我们知道我们的神是“赐诸般恩典的 神”(彼前5:10),因此,平安也是从神而来,祂是和平的君。耶稣基督的福音被称为“平安的福音”(弗6:15),耶稣基督也“是我们的和睦”(弗2:14),这福音就如同光,“把我们的脚引到平安的路上”(路1:79)。主耶稣这样说: 我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们,我所赐的,不像世人所赐的;你们心里不要忧愁,也不要胆怯。(约14:27) 我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。(约16:33a) 我们在哪里寻找平安呢?正是在耶稣基督里面,在祂的生命当中,在祂至高的荣耀当中,在祂的目的、价值和属性当中。之后,主耶稣说:“在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33b) 回应祷告: 满有恩典的神,我们赞美你!今天我们来到你的施恩宝座前,我们里面满有喜乐和平安。感谢你赐下你的独生子耶稣基督拯救我们脱离罪恶,因为在罪恶里,我们只有纷争、苦难和死;然而在基督里,我们得着平安,这平安是从神的恩典而来,是真平安,不像是人所赐的。神啊,感谢你,也叫耶稣基督在我们里面,叫我们因着祂称为圣洁,因着祂称为你国中的民。主啊,我们恳求你的宝血再一次遮盖我们,因为我们在生命中还有太多亏欠。我们得不着平安,我们寻寻觅觅,徘徊往复在这个世界中,却不能在你里面得着安息。主啊,求你的灵敲打我们的心,叫我们自问:“我们的生命是否缺少平安?我们是否在救主耶稣基督里得着那平安?我们是否因着得着平安而在神的供应上安息自己?我们是否因着神赐的平安就胜过纷争,胜过那我们知道的罪以及我们还没有向神忏悔的罪?我们是否在家庭中、工作中、生活中,在教会的弟兄姊妹当中有平安和睦?”神啊,求你叫我们记念“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后3:18),又“要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”(提后2:1)《希伯来书》的作者这样说:“12所以,你们要把下垂的手、发酸的腿,挺起来;13也要为自己的脚,把道路修直了,使瘸子不至歪脚,反得痊愈。”(来12:12-13)他又说:“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去,因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食。那在饮食上专心的,从来没有得着益处。”(来13:9)神啊,你的恩典叫我们得着力量,因为这平安不是叫我们在安逸中朽坏,乃是叫我们在乱象中持定自己,得着永恒的太平。神啊,你的恩典何其宝贵,你的恩典大有能力,求你指教我们,让我们不再追逐这世上的安慰,乃是为着你充充满满的恩典而赞叹,因为在你的恩典里,我们有真正的平安。阿门。