我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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谦卑的态度

Posted on August 8, 2012

参考经文: 3凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。(腓2:3) 一点思考: 在2011年3月7日的分享当中,我们曾借着这段经文的亮光领会肢体合一的真理。特别的,保罗在今天的经文中就这个自我为中心的问题来考验每一个读者。 保罗的逻辑是如此缜密,经文的前半节包含了两个负面表述,后半节则是一个正面的表述。推崇自我获取虚荣的正题(thesis)拥有一个看低自己的反题(antithesis),这是典型的希腊哲学的思辨方式。而在从一个方面向着它对立面的方向变化的过程中,我们看到了耶稣基督在其中所起的奇妙作用。这也就是保罗所说:“你们当以基督耶稣的心为心。”(腓2:5) 骄傲是人们都会有的情绪,说它是一种情绪或许是非常不恰当的。因为很明显,存在的东西不一定都是有道理的(许多事情之所以存在更多是出于神的怜悯和忍耐)。人人都知道骄傲并不好,然而却在许多时候不能自已地进入骄傲的陷阱。同面对许多其他的罪一样,问题其实不在我们的大脑,而是在我们的心。最近看《罗马书》的时候,我的这种感觉也尤其的强烈。知识一直都是问题的根本。过去是这样,现在和将来也都是这样,对于神的知识,真理和谎言,这才是问题的关键。当我们抵挡这知识、拒绝这知识、甚至扭曲玷污这知识的时候,恰恰是将明明知道的事情弃绝了。人之所以常常做视而不见的事情,正是因为我们只是把知识放在脑子里而不是心里。而当知识存放在脑子里,它就是冰冷的、死的,人也永远无法体会到其本该拥有的重要性和生命力。 昨天晚上的祷告让我尤其地感到痛苦。我们常常会在祷告中求神赦免我们“有意无意”的过犯。而当我心自问的时候,我才震惊地发现,在我的过犯当中,又有什么不是“有意”的呢?难道我脑子里不知道我每天做的那些肮脏污秽的事情不是犯罪吗!难道我所有的犯罪都是不经意、不留神的犯罪吗!难道我对罪的认识(脑子里的认识)还不够清楚透彻吗!难道神不是叫我们可以分辨善恶真伪吗!然而,极其可悲的是,我却依然犯罪,依然明明地辱没神的荣耀,是彻彻底底的明知故犯,是完完全全地抵挡对神的知识、拒绝对神的知识、败坏和玷污对神的知识。保罗怎样在《罗马书》第一章责难那些耽溺在罪中的外邦人,我就当受怎样的责难,因为我甚至比那些人更加可恶,我甚至还在祷告中祈求神赦免我“无意的过犯”。想到这里,我就震惊颤抖,越发感觉自己活得太虚伪、太自大。就在这一天的存留当中,我能有几分钟真诚地赞美神、感谢神呢?我又能有几分钟不亏欠神的荣耀呢!我是时时刻刻在诋毁神,辱没神,亵渎神啊!甚至在祷告当中,我也依然犯罪,依然藐视神的权能,依然忽视神的忿怒。我的心刚硬,叫那一些良善美好的知识留在脑子里就僵化了,枯萎了,死掉了。想到这里,怎能不叫我震惊颤抖。 之所以讲到这些,其实就是想再一次地告诫我自己(以及每一个弟兄姊妹),我们的脑子里不缺乏知识,然而我们的心里呢?论到今天经文中提到的骄傲,我们是否真正意识到骄傲的不好,就在心中有谦卑呢?“存心谦卑”就是“结党”和“贪图虚浮的荣耀”的对立面。心是一种态度,一种严肃对待知识的决心。正确的态度可以发挥知识的全部力量。而错误的态度也可能完全将恩典拒绝在外。有人说,我们向神投降的最后一个堡垒就是态度。这话一点不假,许多基督徒(包括我本人)之所以无法做到真正的顺服,就是因为我们里面还有着这样一些态度,一些骄傲,一些自我,叫那心刚硬。要知道,主耶稣“忧愁他们的心刚硬”(可3:5)。我们正让我们的主心中忧愁。 态度不仅仅是想法;态度是一种想法的习惯,是我们做价值判断的参考。所以当我们谦卑不是一种形式上的谦卑(大脑的知识让我们知道谦卑在形式上是什么样式),而是一种态度上的谦卑(当知识存在心中,谦卑就是真实的谦卑了)。当我们真正在态度上谦卑的时候,我们就不觉得需要自我确立和自私的认可了。 骄傲的解药就是这种谦卑。就是认定我们不论是什么光景都是从神而来。我们从来没有这样的权力站在他人之上。我们从来没有,也不可能拥有这样的权力去骄傲,因为我们本没有可傲之事。既完全出于神,就完全归于神。人既完全因着神的恩典存留,就应完全归荣耀与神;既完全归荣耀与神,一切沾沾自喜的骄傲都是可笑可悲的。因着恩典,我们理当谦卑。 这样的知识容易说明白,也容易放在脑子里,然而怎样把它存在心中呢?这才是问题的关键。 亲爱的弟兄姊妹们,愿我们更多看到神的恩典,更多真正地敞开自己,叫圣灵去触摸我们的心,叫祂在我们里面做那摧枯拉朽、荡涤一切肮脏污秽的圣工。愿我们更多省察自己,更多认识自己,更多将脑子里的知识转化为心里的知识。愿圣灵帮助我们真正地谦卑顺服,叫我们活出这谦卑顺服的态度,叫我们的见证将荣耀归给我们在天上的父。阿门。

神的态度,人的态度

Posted on June 4, 2012

参考经文: 4耶和华说:“你这样发怒合乎理吗?”(拿4:4) 一点思考: 约拿绝对是《旧约》众先知中的当之无愧的演技派,不但善于制造剧情(drama king),更可以通过他的不满、别扭和胆大妄为引起读者强烈的认同。 约拿是北国以色列的先知,当时在位的君王是耶罗波安二世,这离以色列最终被强大的亚述帝国所灭,已经不过三十多年了。约拿之所以一路逃避神的呼召,是因为他想不通,他想不通为什么神要他前去亚述的都城尼尼微,向外邦人宣传神的爱和拯救;他想不通为什么神要拯救的正是将来要样以色列受苦的民族;祂想不通神在祂的旨意当中为什么没有顾忌祂所爱的以色列的感受。 于是,看到尼尼微的悔改,“这事约拿大大不悦,且甚发怒。”(约4:1)约拿盼望尼尼微收到神的惩罚和审判。他生气是因为神将祂的恩典延伸到了尼尼微。当神对尼尼微的忿怒渐渐冷却的时候,约拿的忿怒却越来越盛,这是一个有趣的对比。我们人也往往因着自己的无知悖逆,故意站在神的对立面上。我们最大的悲哀就是我们用神所赐的天赋并一切的生命气息成为神的抵挡。 就用了短短一句话“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”(拿3:3)的讲道(五个希伯来文单词)让整个尼尼微悔改,本来称得上是奇迹的事情,却让这位本来心里就愤愤不平的先知更加无法接受现实了。耶拿不爽,非常不爽。他跟神生气。让神爽的事情,反而让神派去的大使不爽,这里充满了戏剧的矛盾和荒诞的效果。他不但怨怒,更有一个有意思的祷告: 2就祷告耶和华说:“耶和华啊!我在本国的时候,岂不是这样说吗?我知道你是有恩典,有怜悯的 神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。所以我急速逃往他施去。3耶和华啊!现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”(拿4:2-3) 约拿在生气的祷告当中向神抱怨。约拿看到了神的恩典,祂越是生气,就越证明祂明白神是那始终不变的神,祂布施恩典,秉持公义。祂生气是因为神始终以祂不变的态度行事。约拿越是生气,恰恰证明神的神爱世人的事实不可改变,即便,这个事实很难被人所接受。约拿本该向他自己生气的。 很明显,神没有应允这样的祷告,因为祂并没有毁掉尼尼微并让约拿死掉。神不会应允人的祷告吗?这完全取决于我们所求的事情,以及我们的态度。然而,神不会对我们置之不理,祂要用祂的方式,教训我们灵魂和生命真正的价值(参拿4:6-11)。 生闷气从来都不是一个好的沟通态度,不论是跟人或是跟神。任何有关生命的事情,生闷气的态度都相当于浪费生命。让人吃惊的是,仍然有许多人认为这是一种情趣,一种解决办法的途径。当人太过失望的时候,就想到用死,或者任何一种消极的方式来解决问题。摩西曾希望死(参出32:30ff.),神却大大使用他;以利亚曾希望死(参王上19:1),神至今都没有应允祂的祷告,而是将他直接接回天家。当神赋予我们使命的时候,消极的态度从来都是不可取的。 因为事实上,正如今天的经文所讲,我们从来都没有“权力”(right)向神以及神的选择发怒。然而约拿并没有认真地考虑神的提问,他“出城,坐在城的东边。在那里为自己搭了一座棚,坐在棚的荫下,要看看那城究竟如何。”(拿4:5)约拿定意尼尼微的毁灭,而完全不顾神的提醒。 亲爱的弟兄姊妹们,态度是神所看重的,祂不允许我们错误的态度和价值观继续下去。祂更要用祂的方式叫我们明白祂的旨意。愿我们在我们的祷告中,更多地看轻自己,好让神的旨意在我们里面显明,好让我们有一颗谦卑的心,顺服神的旨意——因为没有人能够比神能够更好地管理这个世界。在不少弟兄姊妹似乎流行着这样一种态度:“跟某人发火是因为我跟那人亲密”。这就是所谓的“发火的奢侈”(the luxury of anger)。其实,将亲密的关系同肆意发火等同起来是一件非常荒谬的事情,因为这样的态度对关系的建立是百害而无一利的。愿我们在于神建立关系的过程中明白向神发火是毫无用处的。今天,我们可以不用讲神的恩典,不用讲神广泛的救恩,不用讲神的爱,但我们必须要讲我们面对神的态度。因为那些不能接受神的观点的人,那些试图将自己的态度强加在神的态度之上的人都最终看不到神的恩典,看不到神的拯救,看不到神的爱。 我们又是谁,有权利指示神应该赦免谁不该赦免谁呢?我们又站在什么立场上对神施加个别人的恩典(就如同祂赐给我们自己一样)感到不爽呢?亲爱的弟兄姊妹们,我们必须承认在我们的里面有一个约拿的影子。我们某些的想法是如此的卑鄙,完全不能与我们的身份相称,更可悲的是,我们或许仍然对此毫无察觉。今天,愿我们正视自己里面的这个约拿,并靠着圣灵对付那些罪。愿我们谦卑,愿神的旨意在我们里面畅通行事,愿我们的态度与神的态度相合。阿门。

单单思想天上的事

Posted on June 1, 2012

参考经文: 2你们要思念上面的事,不要思念地上的事。(西3:2) 一点思考: 谈到基督徒的实际生活,保罗说我们不仅仅要“寻求”(参西3:1),更要“思想”上面的事。我们需要将那因在基督里而得的神的供应付诸实践。 思念,英文翻译是“set your mind”,表示集中自己的精神意念,这在语气上要比上一节经文中的“寻求”更加强烈。“寻求”强调追求更具体的目标,而“集中精神意念”则是把重点放在生命的整个爱好和倾向之上。 如果基督徒要在属灵的征战中存活,他们的心思意念就必须集中在永恒的事情上。 原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。(林后4:18) 心思意念包括了理解、态度和意志力,是要我们运用内在的各种能力进行缜密周全的计划。它强调的是根本的意向或态度。我们面对一切事情的时候,需要有一种态度,一种与基督相同的特殊的思考方式。 你们当以基督耶稣的心为心。(腓2:5) 很多时候,我们做事情的方式不同,我们表达的方式不同,我们言行举止、音容笑貌都不同,然而在这一切表面现象之下,起到关键作用的正是我们的态度。所以,神不在乎我们在银行存折上有几个零,不在乎我们穿的是Giorgio Armani还是Louis Vuitton,他单单鉴查我们的心,且要我们都用心灵和诚实来敬拜祂。 保罗抨击歌罗西的假教师所主张的主观神秘主义(参西2:20-23),神的预备都是客观的。神要我们树立对祂的预备和供应的一种态度。又要严肃认真地去思考,去仔细地想,集中注意力,把思想停留在神的事情上。神要我们爱那上面的事,因为只有上面的事才是本质上有意义且长存的事,是属于神的事。祂想要看到我们渴慕的态度,看到我们心中那爱的翅膀飞翔祂所预备的永恒。这样看来,人追求短暂、可朽坏的东西是何等的愚昧!若我们的生命是短暂的,我们也就在追求短暂当中死了;今天,亲爱的弟兄姊妹们,我们因相信耶稣基督,配有神儿女的地位,我们还有什么理由在永恒之中继续眷恋那稍纵即逝的无意义的事情呢?这是一个态度问题,更是一个我们所行是否与我们身份相配的原则问题。 亲爱的弟兄姊妹们,神希望我们对自己的思想负责,因为我们已经与基督连为一体。如果我们让自己的心思意念萦绕在邪恶的事情上,它们就迟早成为我们生活态度的一部分。态度是生活方向的坐标。贪婪的态度必然引我们的生活去到败坏和邪恶之中。有些现代文学家称邪恶为“实用主义”,这在某种程度上不假的。当我们看《罗马书》第一章24至32节的时候,我们知道这一切各种的邪恶是罪,我们且要在自己的态度上站在罪的对立面上。 我们最大的需要是思想神的所赐给我们的丰盛的供应。这供应是如此的丰盛,以至于我们不要思考或忧虑其他的事情。事实上,我们不应该什么事情都想。神赐给我们各样细腻的心思,不是让我们什么事情都琢磨,什么事情都牵挂的——除非是祂首肯的事情。如果我们常常把这个放在心中,就能免去生命中许许多多的烦恼。所以,亲爱的弟兄姊妹们,不要继续在这样的事情上,叉着腰狡辩说:“我控制不住我们的思想,因为神给了我思考的自由”。不要再拿“自由意志”说事儿了,我亲爱的朋友,我们当谦卑自己,神怎么会赐给我们自己无法驾驭的东西呢?真正的自由不是让我们无拘无束的去犯罪的自由。真正的自由乃是在耶稣基督里得着那完全的释放和并与神相亲相合的境界。正如保罗一再强调的,我们需要一个正确的态度,事实上,神不会赐给我们力量让我们免于邪恶,如果我们不首先求祂给我们一个正确的态度,一个单单仰望祂,单单思念祂,单单属意祂的态度。 神要我们把一切的心思意念都带入到对基督的顺服当中: 将各样的计谋,各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了;又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。(林后10:5) 当然,幻想和憧憬或许不是坏事,但只有在我们不耽溺其中而在虚幻里忘记神的客观的前提下。我们可以自由地去思想,只是要记住,不论思想的风筝飞去哪里,我们要始终把那根线系在耶稣基督上面。这样,就自由的飞吧,因为我们在基督里有了真自由。 亲爱的弟兄姊妹们,愿我们更加渴慕天上的事情,因为我们已经天上了;愿我们的心思意念,呼吸存留全都在乎神,因为祂的供应和预备异常的丰富充足;愿圣灵帮助我们有正确的人生态度,愿这态度指引我们过一个与自己身份相称的蒙福的生命;愿我们看到神的真实,就思想祂的一切事,且在属祂的生命中,得着真正的释放与自由。阿门。

保罗与巴拿巴

Posted on February 21, 2011

参考经文 36过了些日子,保罗对巴拿巴说:“我们可以回到从前宣传主道的各城,看望弟兄们景况如何。”37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去;38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工,就以为不可带他去。39于是二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可,坐船往居比路去;40保罗拣选了西拉,也出去,蒙弟兄们把他交于主的恩中。41他就走遍叙利亚、基利家,坚固众教会。(徒15:36-41) 人云亦云的世界本不是神创造的初衷!我们每个人都是有着不同背景、价值观和认知的独立个体,意见相左本来就很自然。可以说,人的不同,以及由此产生的围绕着“异同”这一主题的思考、讨论或争执不但在一方面促进了“自我”的觉醒,体现了我们区别于他人的自我诉求;更在另一方面催化了人际之间的关系往来,摩擦之中推动着认知体系的完善以及人类文明的演进;更重要的,它让我们体会到神创造的深义,以及我们作为人的局限与片面。 好吧,其实不用把境界上升的那么高,丑陋的事实是,我们基督徒经常产生分歧,有时候甚至是为了最疯狂的事情而最疯狂的事情而争得不可开交。不管你知不知道,从教会产生以来,基督徒之间的分歧就没有停止过。即便像保罗和巴拿巴这样被神重用的人,也是如此。他们之间的这次导致决裂的争执就毫不隐晦地被《圣经》永久地记录了下来。其实,当我们看《罗马书》和《哥林多前书》就能发现,基督徒在吃献祭的食物上有分歧,在要不要守安息日上有分歧,在吃肉还是吃素上有分歧,在能否喝酒上有分歧。在那之后的十数个世纪,如果要用一句话来总结的话,那就是基督徒在任何可产生分歧的地方产生分歧。你可以一边不同意许多事,一边继续做基督徒。不管是什么问题,只要你四处看看,总会在哪个角落找到有不同意见的基督徒。 如果用统计数据来说明基督徒是如何意见不同的话,我们说,基督教大致包含四千多个宗派,主要的宗派大致有四百个,浸信会的宗派就接近一百个。好了,作为一个人应该怎么做?如何在这浩如烟海的争论当中构建自己是非对错的标准?如何在那些基督徒常常起争论的地方找到神的旨意? 让我们还是从这次古老的争论说起。 保罗和巴拿巴有着密切的同工关系,他们刚刚结束第一次成功的旅行布道,神赐给他们丰盛的成果。现在他们打算开始第二次旅行布道,问题的关键集中在了约翰·马可的身上。巴拿巴希望带着他年轻的侄子马可,而保罗则因为他在第一次旅行布道中的半途而废而认为带着马可不是什么好主意。 一边觉得应该给这个年轻人第二次机会,一边认定他会影响整个宣教的事工。终于,两人大吵不休,就此分道扬镳,巴拿巴带着马可回到了塞浦路斯,而保罗带着西拉去了叙利亚和基利家。 神的工作有没有因为这一场争执而受到影响,这或许已经是一个没有意义的假设问题。但我们的确看到了保罗和巴拿巴在这次争论当中所学习到的功课。根据《圣经》和其他教会资料的记载,大约在这次争论的十年之后,保罗终于与马克和好。他在罗马第一次被囚时,马可与他在一起,他在书信中嘱咐歌罗西的信徒接待马可(参西4:10),并承认他是同工(参门1:24)。保罗再度在罗马被囚的时候,他在写给提摩太的信中嘱咐后者把马可带来,说:“因为他在服事方面对我有帮助。”(提后4:11)。而保罗也在书信中提到他对巴拿巴的尊重(参林前9:6)。 人生命的改变是多么可贵的事情,一场致使事工搁浅、感情破裂的激烈争论到底让保罗和巴拿巴学到了什么呢?他们所学到的,对我们又有什么帮助呢?这里大致总结了以下七个原则: 原则一:即便全部的基督徒都敬拜同一个神,我们却总不是在每个问题上都意见一致。 我记得跟刚信主的弟兄姊妹聊天,他们总是诚惶诚恐地询问什么事情该做什么事情不该走,生怕自己无意识的生活习惯触犯了神的戒律。每每遇到这样的情况,我都发自内心地觉得他们是可爱的,一颗虔敬赤诚的心,没有知识和规条的包裹,是多么讨神的喜悦啊!另一方面,因为《圣经》并不是巨细无遗的百科全书,生活中的许多事情就为我们提供了争吵的余地。到底什么事情该做,什么事情不该做,这是我们一直争论不停、津津乐道的事情。这里找到了一个列表,列出了一些最受基督徒争议的事情: 喝酒 烹饪时使用酒 玩牌 主日外出聚餐 主日去钓鱼 《和合本》 扎耳洞 女人化妆 女招待 离过婚的男人做教会招待 妇女穿裤子去教会 吸烟 在教会弹吉他 在教会吹萨克斯风 摇滚乐 基督教摇滚乐 在教会唱基督教摇滚乐 男人留胡子 男人留长发 女人留短发 节育 堕胎 讲方言 限制级电影 性教育 普世教会合一运动 万圣节 圣诞节 复活节的日期 基督徒参与政治 自由派教会中的真基督徒应该留在那里做见证,还是应该转到福音派教会? 圣餐:多久一次?每天一次?每天两次?每周一次?每周两次?每个月一次?每个月两次?每季度一次?每年一次?谁可以领受圣餐?圣餐用无酵饼还是无所谓?用葡萄酒还是葡萄汁? 基督教心理辅导 基督教心理学 基督教精神病学 信心奉献 在教会鼓掌 吃带血的食物 参观佛教寺庙 上坟 ………… 从这个长长的列表中,有两个发现。第一,所有这些都是真实的问题,同时也会在基督的肢体当中引起真实的、诚恳的分歧。即便有些问题我们或许觉得根本不是问题,但是我们要相信在其他什么地方一些真正的、重生的、有圣灵充满的基督徒会非常在意。第二,我们自己就在这里的某些问题上存在分歧。比如,当你看到某一条的时候,心中说:“这太荒唐了,怎么会有人担心这一点。这一点错也没有啊。”然而,找我们最相熟的十个弟兄姊妹来列这样一个表,我想十个表也都不会完全相同。即便是在我们自己当中,什么是荒唐,什么是错误也并没有定论。 原则二:在个人深信的问题上,我们的分歧有时候会非常尖锐。 保罗同巴拿巴的争执并不是针对教义的争执,不是“主义”和“派别”争斗,而更像是个人感情偏好的分歧。经文告诉我们这样的分歧是极其尖锐的。从希腊原文的用词和时态来看,双方已经扯破了脸,不停地为着彼此的分歧而争吵。他们不是争执了一次就这样过去了,他们是不断地争吵。双方都认定自己是正确的,这就出问题了。那么到底谁是正确的呢? 一个人着眼于事工,而另一个人则着眼于人。保罗满心想着要将福音传给更多的人,他不能冒险带着马可而耽误了更重要的事。而巴拿马则看人,我们说血浓于水,他认识马可,理解他,更看到他生命的改变。他要争取的仅仅是给马可的第二次机会。 到底谁对呢?这或许也是仁者见仁、智者见智的事情。其实,正是“谁对谁错”这种问题本身可以引起最激烈的争论和分裂。事情总是有许多的方面,而关于对错的争执往往让我们看不多其他的侧面。 原则三:对于僵持不下的争论,分开或许是最可取的解决办法。 保罗和巴拿巴的分歧并没有影响他们各自的事工以及“符合神的旨意”的初衷,也许借由他们彼此搁置争议、各自为主做工的态度,所成就的更加丰盛也未可知。我们都在说教会的“合一”。有趣的是,这位不愿意接受约翰·马可的保罗却是最多在《新约》中提到合一这个问题的人。我们是否还记得保罗都说了些什么呢? 3用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。(弗4:3) 10爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。(罗12:10) 16要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人(“人”或作“事”)。不要自以为聪明。(罗12:16) 18若是能行,总要尽力与众人和睦。(罗12:18) 这些劝勉都是出自保罗之手,这会不会是他在这件事情之后的得着和反省呢?我们不得而知,一个有趣的地方是《罗马书》第十二章18节提到“若是能行”,有时候外在的合一是不可能的。今天的故事就说明了这个事实。持续的争吵,反复的辩论并没有能够让情况变好,反而越来越糟糕。有的问题,如果保罗和巴拿巴都不能达成一致,或许我们就更是经常会发生矛盾了。关于合一的命令总是在那里,有时候我们却不得不各自去遵守它。 这段经文是有帮助的,因为他真实诚恳地记录下了两个人和他们之间的分歧。路加本可以略过这件不甚光彩的事情,本可以直接说两人去了不同的地方而我们也不会知道为什么。然而他就这样忠实地记录下了所发生的事情。这对我们是一种提醒,更是一种安慰,因为它告诉我们,《圣经》里的人并不是天使,他们是有着人的热情,有着强烈的情感和信念的人。 原则四:神的话语有时是在分歧中得到促进。 让我们来做一个简单的前后对比: 争吵事件的前后对比 前 后 两人 五人 一队 两队 一处 两处 在争吵之前,是两个人(保罗和巴拿巴)作为一个团队在一处布道;争吵之后,是五个人(保罗,西拉,提摩太,巴拿巴,马可)分两队在两处布道。因此福音较之以前在更多的地方传给了更多的人。而这借由这场激烈的争论而起。那句著名的经文说:“我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗8:28)这并不是说生气和争吵是正当的,而是向我们描绘出一个可贵的圣经真理:神总能叫人的忿怒也成为祝福。分裂,是谁都不愿意遇见的痛苦经历,但有时却对福音是有利的。 God use the worst. 原则五:如果必须分开,那就让我们彼此尊重地分开,而是彼此仇恨地分开。 有分歧不是罪——我们不必所有事情、每一个细节都意见一致。但是,我们必须注意,表达不同意见的时候,初衷和态度是至关重要的。英文中有这样一个说法“disagreeing agreeably”,意思是“欣然地表达不同意见”。我们完全可以非常友善地提出分歧。许多分歧如果发展为针对个人的攻击和争吵,那就不可能有好的结果。我们当晓得,的确有时候,神的灵带领我们意见分离,走不同的道路。但是,我们应该带着喜乐去这样做,心中当欣然晓得与我们不同的人,他们所思想的只是一件美好的事的另一个角度罢了。当然,这里不是鼓励分裂,更不是为个人的纷争和生气寻找正当理由。这里说的是当不得不发生的事情发生了以后我们的态度和处理的方法,可是谁有愿意分裂和争执在一开始就发生呢? We can disagree without being disagreeable. 原则六:在基督里,我们终极的目标应该是最终的和解和关系的恢复。 这并不容易。从我个人的经历,我深刻明白这里说的是什么,我必须承认这不容易。但我想这正是福音的精髓所在。 保罗北上,巴拿巴南下,这一别就是好几年。并不是好像他们下个礼拜就能见面,他们乃是彼此带着怨怒,一别数年。而就在这当中,圣灵就开始做那修复医治的工作。 亲爱的弟兄姊妹们,这不正是耶稣基督的福音所做的吗?祂用自己的宝血免去了神的忿怒,叫我们与祂重归于好了。有时候我们的分歧太大以至于我么认为会永远分道扬镳。但即便是这样,我们仍在神的大家庭里。因为我们彼此是弟兄姊妹,就总有和好的可能。因为耶稣基督总会让事情不一样。 原则七:在凡事上,当坚定我们的准则,但同时要欣然地晓得神会带领某些走走与你不同的道路。 对神的大家庭来说,这是何等重要的一点。保罗说: 5有人看这日比那日强,有人看日日都是一样,只是各人心里要意见坚定。(罗14:5) 在许多存在争议的问题上坚持自己的意见,没有错。但是保罗有叫我们看到了事情了另一方面: 5但愿赐忍耐、安慰的 神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣,6一心一口荣耀 神、我们主耶稣基督的父。(罗15:5-6) 依然是方式和态度的问题。坚持自己所相信的,同时努力祷告寻求合一的灵,好叫我们可以与那些有分歧的人可以同心同声地赞美荣耀我们的主耶稣基督。我们不同,这并没有关系。我们不在凡事上都意见一致,这也没有关系。有时候一家人就是这样,想法千差万别,甚至不能同工,彼此分离,这都没有关系。因为我们总是一家人。因为圣灵总会默默地动那修复的奇妙工作。 因为归根结底,真的是只有一个诫命:“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约13:35)只有一件事是有关系的:不彼此相爱。不管我们的分歧是怎样的强烈、巨大、深重,我们必须依然彼此相爱。这是一切原则的原则。 最后跟大家分享一个故事: 在日本,父母教育那些彼此争吵的孩子有这样一个传统。他们把每个孩子领进屋里,摆一个枕头在桌子上(亚洲枕头的形状类似一个长方体)。这个小孩起初非常的生气。他把双手放在枕头上,说:“我是对的,我的朋友是错的。”之后小孩挪动枕头到另一面,放双手在上面,说:“我的朋友的对的,我是错的。”然后小孩将手放在第三面上,说:“我俩都是对的,我俩也都错了。”而当他把双手放在最后一面的时候,非常发人深省地,他说:“我对了一部分,我的朋友对了一部分。” 当我们进入天堂再回头看所有这许多叫我们产生分歧的事情时,我们也一定会所相同的话。我们对了一部分,我们的朋友对了一部分。一直以来,我们或许都经历了许多激烈的争吵或分歧,这是我们作为人所必须偿付的代价。但是我们却有机会诚恳地、欣然地面对和解决这些分歧。因为我们认识耶稣基督,因为祂让世界变得不一样。 满有慈爱怜悯的神,爱我们的主耶稣基督,感谢你的话语叫我们明白爱是何等重要,感谢你的灵用无声的叹息为我们祷告,在肢体中做修复的圣工。主啊,我们晓得分歧总是会存在,有时候同工甚至不得不分开,但我们更晓得你在我们所经历的这一切事上给我们的爱的功课。主啊,当分歧产生的时候,我们愿切切祷告寻求你的带领,我们愿常常回到你的话语当中寻找神的启示,我们愿意多于弟兄姊妹交通,试着从不同的角度来看待和处理问题。有时候当我们不得不面对分离的时候,我们愿寻求你对我们特殊的指引,我们更愿意欢喜快乐地接受个人在你的旨意中不同的路线和方向。主啊,我们不愿意在为着谁对谁错而争论,我们更想寻求你在各样的事情中的美妙全备的旨意和目的。愿我们都持定自己的信念,却是在爱中持定。阿门。