我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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伟大的错误

Posted on June 6, 2013

参考经文(庚) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) “玷污”(dishonour)意思是毫无尊严地对待或使蒙羞、使降低身份,是看做可耻的,遭受耻辱,冒犯或傲慢地对待,不论是言语上、行为上还是思想上。经文中说用身体来做不道德的用途,就是身体的降级和滥用。“玷污”是带来责备和羞辱,叫品格产生污点,降低声望,破坏贞洁。在这节经文中,动词“玷污”采用了现在时,表示这是一种持续性的状态,他们的身体一直都在遭到玷污。这种颓败和朽坏在他们里面就如同寄生虫一般已经深深地潜入了他们的人格当中,从此以后是他们额头上蒙羞的印记。 不但如此,他们更是“彼此”玷污,表示这里存在一种不洁的互通。这种普遍一致的行为表明没有外界的刺激和迫使,他们甘心乐意地选择相互让身体蒙羞。了解古代异教文化的人,都会知道人的道德沦丧是可以到达怎样不可想象的地步,更可怕的是,这种情况随着人类文明的进步不但没有消失,反而躲在文化包容的外衣下借尸还魂,堂而皇之地成为了人们所追捧和向往的生活方式。如果人将神的真理替换为谎言,敬拜受造的偶像,整个自然的秩序就被破坏了。有人说:“在已知的力量中,除了对神的敬畏,没有什么力量能够够抵挡人心中的恶欲。”诚然,当神将人送交给淫欲时,这正是那取死的肉体要喷吐出来的它原本的恶臭。 美国文坛著名的小说作品《红字》(The Scarlet Letter)讲述一个关于耻辱的印记的故事。年轻少女海斯特背着自己年老的丈夫与牧师丁梅斯代尔通奸并诞下一个女婴。然而按清教徒的法律,犯通奸罪要在胸前佩带红“A”字。海斯特被当中羞辱,然而她坚强不屈,拒不说出孩子的父亲,海丝特的丈夫发誓要疯狂报复。牧师长期受到内心世界的折磨,更为自己伪善的角色感到厌恶,七年之后,他终于向世人坦承他所犯的罪,随即气绝死在海斯特怀里。海斯特带着珠儿远走他乡。几年后珠儿长大成人,嫁人去了。海斯特再回到波士顿,仍带着那个红色的“A”字,把红字变成道德、光荣的象征,一直到老死。 女主人公的伟大在于她的坚强反应出了宗教的欺骗、道德的虚伪以及社会的黑暗。她身上散发的人性的光辉是冲破礼教束缚的女性的楷模。然而,当其他人手捧这感人至深的故事希圣希贤的时候,他们不过是在神的面前自艾自怜,他们忽略了真正的道德并不是人去界定的,乃是神的标准。就像一切人所造的东西一样,宗教也不过是一个带着神圣光环的骗子,这诚然没错。当对真神的信仰堕落为一种宗教的时候,它本身就已经成为了另外一种偶像。在神的标准之下,海斯特真正的可悲就在于她将耻辱印记当做了光荣的象征,在于她越是坚强,越是执着,越是怀有深邃的爱情,她就越是加添自己的耻辱。如果一件伟大的事情是以一个错误作为开端的话,这各种的伟大只会让这个错误显得更加可怕,即便人们往往会因为伟大而忽略它是一个错误的本质(例如我们常说的“善意的谎言”、“美丽的骗局”等)。 我们的问题恰恰就在于此,如今,我们的身上满了这耻辱的印记,反而引以为豪;我们拒绝福音赐给我们一个新的、有尊严的身体,反而活在这肮脏朽坏的躯壳之中。我们看到了淫欲在感官上的美好和欢愉,却忘记了淫欲本身是一个极大的错误。 当神在人心中的道德约束被放开之后,心灵的黑暗和堕落在身体的不解和污秽中更进一步地表明出来。历史已经狠狠地给了那些自夸“人类在进步”的人脸上一记耳光。人的悲哀就是一面鼓吹自己的伟大,一面忘记、接纳、包容并鼓励那最真实的黑暗和污秽。瞎眼的人类啊,巴别塔的结局,你看不到吗?你自掘坟墓的愚昧要到几时呢? 亲爱的弟兄姊妹们,如今我们是基督的肢体,我们的身体是圣灵的居所,我们被召进入圣洁的,弃绝那一切玷污身体的事情啊,因为我们在玷污自己的时候,就是在玷污基督的肢体,就是在玷污神的殿,就是在玷污我们圣洁的身份。让一切美好的东西充满我们,让我们做着恒久不变的盐和光,让我们真的是让主耶稣基督的圣洁和荣耀从我们的身上散发出来,让我们不是彼此玷污,乃是彼此荣耀!还有什么能够与这个相比!亲爱的弟兄姊妹,其实,你没有理由不选择圣洁,不是吗? 满有公义怜悯的神,你大能的话语再一次临到我们,就叫我们看到自己里面的污秽。神啊,我们不断地抵挡你的真理,拒绝你的真理,玷污你的真理,以至于我们用各种可耻的行为使你亲手为我们所造的身体蒙羞。神啊,你赦免我们,因我们看到了自己里面的罪,看到了这罪是如此可怕以至于我们被它污染,被它支配。神啊,我们不晓得、不明白的事情太多,我们自以为是,我们乐此不疲地作罪的奴仆,就像以色列人出埃及时不愿离开一样,我们不晓得、不明白。我们不知道什么是好的,什么是坏的,我们不断地向这个世界妥协,甚至甘愿与它一同沉沦,我们不晓得、不明白。神啊,但是你的福音叫我们明白过来,你的话语指教我们何为善!神啊,求你帮助我们看清自己可悲的光景就转向你,因为,真的,没有你我们如何得救!神啊,我们需要你,我们是如此迫切、如此绝望地需要你的拯救,需要你大能的手将我们从这必死的境地里救拔出来。我们需要你,需要听见那从你而来的好消息告诉我们,有一条存活的路为我们预备。神啊,感谢你的福音,感谢耶稣基督的恩典,感谢你的拯救。如今我们是属你的,我们的灵是你的,我们的身体是你的,愿我们因是圣洁的义仆,就活出圣洁来,愿我们因是新造人,就活出主耶稣的馨香来。阿门。 

污秽的世代

Posted on June 4, 2013

参考经文(己) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) “污秽的事”(impurity)是一个比较广泛的概念,指各种在思想上、言语上和行为上的道德肮脏。它是一种道德上的污秽,特别是与性有关的罪、放荡、下流等。希腊原文中这个词(akatharsia)表示淫秽或废物,因袭形容的是一种心灵和意念上的肮脏,使人玷污,尤其是玷污其中的参与者,叫他们失去圣洁的功用。在医学方面,这个词在当时表示感染的伤口,不断渗出污脓和杂质。污秽的事物都是肮脏且令人厌恶的,特别是在神眼中。祂所憎恶的“污秽的事”是里面有淫秽的败坏,外面有不法的行为。 保罗在写给以弗所信徒的书信中,使用这个词形容外邦人, 17所以我说,且在主里确实的说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。18他们心地昏昧,与 神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬。19良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。(弗4:17-19) 而在《罗马书》的语境中,“污秽的事”特别指的是性方面的不道德,而正如我们之前所分享的,这种不道德的性行为就会来自对神的真理的抵挡和拒绝。当罪恶占据了人的心,就必然自己生出各种行为叫身体蒙羞,就好像里面的伤口一定会在外面生出溃烂的脓来,且会一片一片地滋生,越来越多。而我们将在从第24节开始,我们将一同感受这种在神的任凭中直线坠落的可怕经历。 我们或许总觉得“神的任凭”里“我们”太遥远了,然而,残酷的事实是,神已经将我们的社会交给了污秽的事、低级的乐趣和堕落的意念。且不要往远了说,出生在八十年代的人多多少少都会觉得自己的童年是“单纯且美好的”。人们都说我们这一代人是“弄潮儿”,是生活在时代浪尖上的人,然而现在回头来看,又有几个人真正地站在了风头浪尖上呢?我们都在时代进步和社会发展的大潮中彻底迷失了自我,成为了随波逐流的浮萍。一首上初中时候常听的摇滚乐唱出了那一代人的感悟: 《小鸟》 http://v.youku.com/v_show/id_XMzE3NjQ0NjQ4.html 我像一只小鸟飞来飞去高高的飞翔, 有一天飞到了一个热闹的地方。 噢,那眼花缭乱五彩缤纷旋转舞台,像鲜花盛开的村庄, 那汽车电车电车汽车自行车,像河水一样流淌。 有的人假装看破了红尘一天到晚对着墙, 就是不长岁数的姑娘,她天真又大方 噢,你看足球场上的爱国热潮,它一浪一浪高一浪。 什么进口组装进口原装电视广告的声音更嘹亮。 抽洋烟喝洋酒吃洋饭,穿上真的假的名牌衣裳, 玩霹雳玩摇滚玩心潮 嘿 就是让你觉得很西方。 学习外语提高身份,说话总是带着广东腔, 托着下巴不说不笑目光很坚定,也是一种新花样。 咖啡可乐洗发香波减肥药,如今都有大市场, 红纸绿纸瞪着眼在电线杆上看着你, 向你透露几百年的宫廷秘方。 哗啦哗啦哗啦哗啦哗哗啦啦,大家业余时间都很忙, 卡拉OK录像厅也不知道休息天天放声把歌唱 十五六岁的姑娘小伙年轻又漂亮, 心中的偶像有太多来自台湾和香港, 瞧一瞧看一看,身边就有好榜样, 好好学习天天向上要有远大的理想。 我像一只小鸟飞来飞去高高的飞翔, 有一天飞到了一个热闹的地方。 噢 那眼花缭乱五彩缤纷旋转舞台,像鲜花盛开的村庄, 那汽车电车电车汽车自行车,像河水一样流淌。 这不正是面对变化万时代下茫然无措的年轻人的最好写照吗?现在这个世界又是什么样子呢?以前男孩和女孩最多只是手拉手抱一抱,以前我们不知道“同性恋”是什么,以前的电视节目里没有小三、二奶和婚外恋……“以前”,这太多的“以前”让今天的我们也仿佛成为了食古不化的老顽固,我们绝望般在这堕落的潮流中挣扎,恐怕自己成为一个“可怜的看客”。这恰恰是真正的可悲之处,我们越是迫不及待地投身其中,努力地剥离自己、改变自己、妥协自己,向世界证明自己是跟得上时代的,我们就越是成为世界和时代的牺牲品。当你跟着时代走的时候,往往会迷失自己,因为时代太善变了。神的忿怒不是即将临到,我们已经在神的忿怒之下了!祂就是这样将我们这一代人交给那种种污秽、肮脏和黑暗的事,而我们却全然无知。 当然保罗在这里的主要逻辑目的是为了证明一切人都是罪人。外邦人当然可以做的比这里所讲的更好,这我们在下一章将会看到。但保罗并不是要纠结有些人差有些人好,他要强调的是,在神的至高标准之下,我们每一个人都是罪孽深重,不管你是未开化的外邦人,拜偶像,过着淫乱的生活,还是文明的外邦人,里面充满了自义和骄傲,亦或是自以为行了割礼就被神偏爱的犹太人。罪是存在的,并且是普遍存在的。 那么对于这种污秽的行为,保罗提出的解药是什么呢?他在《罗马书》后面的部分讲到: 18你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说:你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。(罗6:18-20) 在写给帖撒罗尼迦信徒的心中,保罗说: 7 神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。(帖前4:7) 鉴于信徒在基督里的位置,保罗这样对歌罗西教会说: 5所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。(西3:5) 圣洁公义的神,今天我们俯伏在你的面前祈求你的赦免,因我们里面满了肮脏污秽,我们昼夜所思想的尽都是恶。神啊,我们知道《圣经》的警告是超越时空的。因你是又真又活的神,你的话语就临到每一个世代。神啊,当我们省察自己的时候,我们看到了自己的绝望和悲哀,我们看到了自己是如何喜悦在罪中自我毁灭,我们看到了你的任凭。神啊,求你赦免我们,拯救我们,洁净我们,因我们是你所召的,你要我们圣洁,因我们已经向着罪死了,如今是你义的仆人。神啊,愿你长存的真道始终不离开我们的心,愿世界沉沦,我们却能在耶稣基督的真道上立定不动。神啊,求你的灵在我们里面做那大有能力的工,治死一切的污秽,让我们浇奠自己的生命,为你摆上,成为圣洁的祭品。阿门。 

神的任凭(一)

Posted on May 24, 2013

参考经文(丙) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) “任凭”(give over)在希腊原文中表意极强,意思是将某人拱手叫在另一人的权力或权威之下。这里讲的是神的行为,因为人类的罪,祂将他们送交给审判。除此以外,这个词在《圣经》中还表示“背叛”、“出卖”或“交给”的意思。 神把我们交在我们自己追求的淫欲的权势之下,叫我们或成为那不得不顺服自己情欲的“囚犯”。神对人的“抛弃”一方面反映了祂公义的忿怒(参罗1:18),但另一方面,祂任凭人类,允许他们看见没有神的生命是何等可怕和无助。那样的话,在神的义愤之后,我们看到了一个充满爱的救赎。神叫人类顺着自己的意思行事为人,不仅仅是对他们的惩罚,更是允许他们看见没有神的空乏。这是多么可悲可怕的一副图景! 神的任凭是一个可怕的想法,但是最里面的良心一旦觉醒,就印证出神的公义来。从某个角度来看,这不过是一个自然过程的演进,罪一旦被它的必然结果暴露出来,不用任何输入,可以说,它自己可怕的牵引力就会把人拖向痛苦的深渊。但是从另一个角度讲,这是神的惩罚亲自地、个人地分配并施加在我们身上,因为我们的神不允许不公,这与祂的永恒属性相悖。于是,神构建这个一个自然过程,叫一切错误的都必然顺着趋势彻底败坏。 有人觉得“神的任凭”是神助长并推动了人的犯罪。仿佛祂先鼓励人去犯罪,之后又为他们的行为审判。人似乎显得很无辜。事实上,神的圣洁绝对不会允许祂怀有这样的初衷。神的任凭,并不是敦促人犯罪。另一方面,有人把任凭理解为一种“许可”:“神让他们把自己交给了罪恶。” 在《罗马书》的这段经文中,出现了三次“神的任凭”(参罗1:24、26、28),这里存在着不同层次的解释。 首先,早期教会最普遍的解释是,神消极地允许人类堕落到应遭惩罚的境地。然而,动词的主动语态否定了这种观点。叛逆的人堕落成为不洁净的和淫乱的并不是出于神的允许,祂通过施行审判来维持叛教与淫乱之间的道德联系。 其次,另一个常见的观点是在奥古斯丁之后。神从人那里夺去了祂普遍恩典工作的一部分。祂撤回了那拦阻人们免于邪恶的手。神在外邦人的堕落中并不是完全被动的。在哪里我们可以看见祂的作为呢?祂主动地撤回自己的手,让那船随波逐流。 16他在从前的世代,任凭万国各行其道。(徒14:16) 祂从未对外邦人做那些祂对选民始终没有停止去做的那些事情。但这并不能说明这是神简单的抛弃。这是一种带有力量的、主动的撤回。 3耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。”(创6:3) 神的大能在执行祂的律法时是积极主动的。如果有人问什么样的行为才能与神的道德完美相和谐,毫无疑问的,答案是当人的堕落达到了某个程度,只有他自己过度的堕落可以叫他明白堕落的可怕和悔改的可贵。于是,在某个时刻,那个回头浪子的父亲就放手他的儿子,甚至给他资产叫他出去挥霍,为的是等待浪子真正回头的那一天。 其实,从本质上,这也类似与“神的允许”的观点。《使徒行传》第十四章16节恰恰说明了这一点。“神任凭他们行污秽的事”这形容的是一种司法行为,是一种“司法上的抛弃”。我们不能忽略这个动作带有的主动的力量。 因此,最后,我们知道“神的任凭”一定带有司法判决的意味。它的意思不只是神从作恶的人那里撤回了祂的供应和普遍的恩典那么简单,而是祂主动将人类交给了他们自己欲望的审判。 这个词还出现在《以弗所书》当中: 19良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。(弗4:19) 那段经文提醒我们判刑并不削弱人的责任。在神报应的行为中从来都没有对人的强迫。神没有招致或促进邪恶。人要对自己的行为负责,因为当人放纵自己,将自己交给淫欲的视乎,神就将他们交给审判。 人总是这样,只有真正走投无路,才准备好想起耶稣基督来。当时当那么空虚的时刻到来时,当他最终面对自己里面的“对神的真空”时,当他发现不顺服只能导致痛苦时,当他收割自己的罪的苦果时,那时,只有在那时,他才真正准备好自己接受神的恩典!很不幸的是,许多人终其一生也没有想明白这一点。他们死,却不知道自己行为的愚昧。然而有些人走投无路,最终,在无数个错误、失败与挫折之后,他们开始仰望神。而当他们这样做的时候,他们终于发现原来神一直都在那里等待着他们。 “任凭”带有司法的意味,因为它表示将罪犯送交行刑。当人弃绝独一的真神,祂就抛弃他们: 13你们竟离弃我,侍奉别神,所以我不再救你们了。(士10:13) 2他出来迎接亚撒,对他说:“亚撒和犹大便雅悯众人哪,要听我说:你们若顺从耶和华,耶和华必与你们同在;你们若寻求他,就必寻见;你们若离弃他,他必离弃你们。(代下15:2) 20那时, 神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚,他就站在上面对民说:“ 神如此说:你们为何干犯耶和华的诫命,以致不得亨通呢?因为你们离弃耶和华,所以他也离弃你们。”(代下24:20) 11“无奈我的民不听我的声音,以色列全不理我。12我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。(诗81:11-12) 神是如何做的呢?祂移走那放在我们心中的约束,叫人类的完全堕落的罪性自行走上那条毁灭的轨道。结果就是人类弃绝了真理,不论是在思想上还是行为上都变得如同野兽一般。当人失去神的时候,他们也总是失去他们自己。 先知何西阿这样表达了神的任凭当中审判的一面: 17以法莲亲近偶像,任凭他吧!(何4:17) 如果我们以为神的恩典和怜悯是为了允许我们可以继续活在罪中,那我们就不可能停止犯罪。事实上,这是神的忿怒显明在不虔不敬的人身上(参罗1:18)叫那些抵挡神的人抵挡他们自己,毁灭他们自己。 公义的主宰,爱我们的神,今天我们再一次看到人性的可悲,看到被你弃绝的可怕。神啊,你是如此爱我们,爱我们以至于要让我们真正地脱离罪的辖制,而成为圣洁。神啊,你如此爱我们,甚至主动地任凭我们在罪的阵痛的当中绝望,又在绝望当中向你幡然回转。你的爱不可测度,因为我们总不能理解,就好像悖逆的儿子不能理解用心良苦的父亲一样。但是,神你却依然爱我们,你定意让我们在罪中彻底地死了,又借着耶稣基督的救赎向着义活了过来,成为新造的人。父神啊,感谢你的任凭,就仿佛含着泪的老父亲用震颤的手打在不孝儿子脸上的一记耳光一样,神啊,你盼望我们晓得罪的可怕,盼望我们对罪彻底绝望,盼望我们执意走到自己的尽头,盼望我们在绝望中悔改,到那时,你就张开双臂欢迎回家的儿子,因为你爱我们,始终不变。神啊,求你帮助我们,你圣善的灵充满我们,叫我们这些软弱的肢体可以靠着你得着刚强,叫我们在你里面就深深痛悔,向你哭求说:“父啊,我再也不敢了。”神啊,我们愿转向你,我们愿在你的里面成为圣洁。神啊,我们的改变或许漫长,我们的生命或许有起伏,求你不要向我们掩面,求你不要弃掉,因为“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”(诗篇118:22)因为我们是你的器皿,你总不弃掉。因为你总不离弃我们,因为你爱我们到底。阿门。 

幸福在哪里

Posted on June 13, 2012

参考经文: 1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。(诗1:1) 一点思考: 随着年龄的增长,我们都明白生活不可能像童话故事那样,可以简简单单地“幸福地生活下去”。生活太过复杂,真实的生活意味着我们必须面对这样那样的难题和麻烦。或许也正是由于这个原因,我们始终憧憬着童话般的完美结局,我们都渴望幸福。然而,事实往往证明我们并没有真正获得我们想要的东西。有些人盼望在婚姻当中找到幸福,日益增高的离婚率却表明他们并没有在那里得到幸福;有些人盼望在事业中找到幸福,付出与得到的失衡却总让他们感到迷惘;有人盼望在休闲当中找到幸福,舒适之中却总有一隅无法填补的空虚;有些人借助酒精或毒品让自己忘记痛苦……很少有人承认自己找到了真实持久的幸福。 甚至一些基督徒也无法摆脱内心的挣扎。特蕾莎修女一生行善,却在回忆录当中坦言自己几十年不知道信的是什么,非常痛苦。这样的例子不在少数,我们每个人或许都在某些时刻感到无法看到真正的幸福,我们同神的关系忽远忽近,我们不晓得究竟如何面对生命中太多的麻烦和负担,我们努力再努力,却始终无法因着耶稣基督得到充分的施放。或许有那么一两个低落的时刻,我们也考虑要不要离开教会一段时间,或者要不要推掉目前全部的侍奉——因为我们把去教会和侍奉的工作看成负担,我们力不可支,我们不幸福。 那么,如何得到真正持久的幸福呢? 其实《圣经》早已为这个令世人费解的问题给出了正确的回答。在《诗篇》的起首,神就借着诗人告诉我们:要快乐地生活,我们必须活在神和神的话语当中。 惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。(诗1:2) 我们都熟悉那个树木成长的比喻:“他要像一棵树,栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利。”(诗1:3)树木需要适宜的环境方能生长,且结果子。对我们的生命来说,神的话语便是最好的土壤和水源。如果我们说“满足”,那么我们都必须承认这个世界永远无法让我们满足。追求个人的成就,追求欢愉,追求自我为中心的目标可以充分地“满足”我们吗?这个世界能给我们,只有欲望,而欲望只会叫我们“不满足”。 今天的经文就首先告诉了我们,幸福的人不应当做的事情。我们的幸福,不但是现在的,还是永恒的,都取决于我们在两条路当中做出一个选择——活在神的话语当中或者活在罪中。这是一道单项选择题,选择其中一个,就意味着拒绝另一个。今天的经文正是告诉我们应当拒绝什么样的生活方式。 不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。(诗1:1) 如果我们将神拒绝在我们的生命之外,如果我们拒绝在祂的话语当中显明的道路,我们就不会得着真正的幸福。 首先,我们要拒绝依靠这个世界的智慧而活。当我们疏远与神的关系,当我们忽视神的话语的时候,属世界的思想便占据了我们。这些思想残留在我们的意识当中,甚至污染着整个教会。或许我们听说过诸如“基督教哲学”,“功利神学”这样的字眼,当我们疑惑神的话语不能够完全解决我们的问题的时候,就绝望地从这个世界的智慧当中抓取自救的方法,然而我们是否真的从这个世界当中得到了平静和幸福呢? 事实上,神的话语是完备,且全然有益的。 16圣经都是 神所默示的(或作“凡 神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,17叫属 神的人得以完全,预备行各样的善事。(提后3:16-17) 神的话语也单单将荣耀归给神。 如经上所记:“夸口的,当指着主夸口。”(林前1:31) 神的话语挪去人的骄傲,而单单彰显基督。 因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为 神的大能。(林前1:18) 神的话语显明神绝对的公义与圣洁。 因为经上记着说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”(彼前1:16) 神的话语不取悦于人,而单单将神居首位。 若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。(可8:34) 属世界的知识永远都是叫我们首先为自己而活,为自己的利益而行动,事实证明,这不是一条通往幸福的道路。 其次,我们要离开罪人的生活和行为方式。从某种角度讲,我们都是罪人,我们都偏离了神话语当中的标准。然而当我们信靠耶稣基督作为个人生命的救主,我们成为了改变了的罪人。我们不再为自己而活,乃是为主而活。 好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道 神。(西1:10) 当我们舍己跟随耶稣基督,并按着祂的诫命爱神且爱人如己的时候,我们便走在了幸福的道路之上。谢师母说过,基督徒其实不再应该有“属灵”和“属世”之分,因为我们生命的标准不论是在这个世界当中或是在任何地方都应当是不变的。基督徒的生命不应当是割裂的,乃要随时随处地荣耀主名。这是一个很有意义的启示,我们当知道自己行在什么道路之上,而不应在某些时候回到罪人的道路上去,因为如今我们知道,罪人的道路不可能给我们幸福。 最后,我们应当明白“神是神,我们是人”的道理,谦卑顺服在神的话语之下。很多时候,我们觉得自己比神懂得多,我们对付事情比神更有把握。虽然我们不在口中这样讲,但我们喜欢做自己的主,喜欢把自己当做神。只有当我们真正谦卑顺服下来,神的话语才能带我们到真正的幸福那里去。 有趣的是,当我们仔细观察诗人在这节经文上的措辞,我们看到了一个罪的生命的过程。人的堕落也不是一蹴而就的。记得在2011年8月22日的分享当中,我们绘制了一张犯罪的路线图。今天,我们可以再绘制一张落堕的路线图。 我们首先“从”(walk),虽然在移动,却是错误的方向。随后我们“站”(stand),我们流连在罪中,最后我们“坐”(sit),我们已经跟那些亵慢的人打成一片了。 我们首先与“恶人”(wicked)在一起,与神的关系疏远你了;之后我们与“罪人”(sinners)为伍,公开地违背神的诫命;最后我们与“亵慢人”(scoffers)同在,全然地拒绝真理。 我们首先听从“计谋”(counsel),开始萌生错误的想法。之后,我们站在罪人的“道路”(path)上,开始从事错误的行为。最后,我们坐在亵慢人的“座位”(seat)上,我们属于那些亵慢之人,我们的态度和价值观完全与他们一样了。 亲爱的弟兄姊妹们,这是一个何等可怕的过程!真的是求神更加保守我们的心思意念,愿我们弃绝那错误的思想,因为错误的思想导致错误的行为,错误的行为导致我们最终决绝神的真理,以至于无法得着真正的幸福。愿耶稣基督在我们里面作王掌权,愿神的话语成为我们站立的磐石,我们行走的航标。同时愿我们多远离恶人,亲近有生命的朋友。 你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?(林后6:14) 亲爱的弟兄姊妹们,求神保守我们的思想,警惕我们周围的人(Guard our mind! Guard our friends!)愿我们在祂的话语当中得着真正的幸福。阿门。

进入猪棚的五个步骤

Posted on December 16, 2011

参考经文: 11耶稣又说:“一个人有两个儿子;12小儿子对父亲说:‘父亲,请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日,小儿子就把他一切所有的,都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财。14既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。17他醒悟过来,就说:‘我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?18我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲!我得罪了天,又得罪了你;19从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。’20于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。21儿子说:‘父亲!我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子。’22父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿;把戒指戴在他指头上,把鞋穿在他脚上;23把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐;24因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。’他们就快乐起来。25那时,大儿子正在田里。他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音,26便叫过一个仆人来,问是什么事。27仆人说:‘你兄弟来了,你父亲因为得他无灾无病地回来,把肥牛犊宰了。’28大儿子却生气,不肯进去;他父亲就出来劝他。29他对父亲说:‘我服事你这多年,从来没有违背过你的命,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。’31父亲对他说:‘儿啊!你常和我同在,我一切所有的,都是你的;32只是你这个兄弟是死而复活,失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。’” (路 15:11-32) 一点思考: 即使作为一个普普通通的人,耶稣身上也依然闪烁着让人叹为观止的光芒。祂言辞时而温存,时而犀利,话语中常有精妙的比喻和寓言。今天经文当中所讲的浪子回头的故事,就被许多人誉为“历来最棒的小故事”。它完美地展现了人的情形,让我们知道当我们决定远离 神的旨意,我们就必须决定归回 神的旨意;当我们有意地离开,我们就必须有意地转回。 这个故事首先像我们展示了一个人“进入猪棚的五个步骤”: 我们自私。问题往往是从我们只是追求自己的利益,追求自己的享乐的时候开始。 我们仓促行事。得着利益之后,我们往往选择躲得远远的。“远方”在我们心中到底是什么地方呢?那就是远离 神的地方。所以可能我们并没有“物理上”去到什么遥远的地方,我们却已经在“属灵上”离开了很远很远。 我们挥霍一切所有。当我们决意堕落下去的时候,我们往往没有考虑将来或许什么时候会回头,于是我们故意挥霍自己拥有的一切,头也不回地向堕落的远方走去。 我们与一切重要的关系断绝。当这个小儿子离开的时候,他同父亲和兄长断绝了一切的关系,而当我们远离 神的时候,我们与弟兄姊妹的关系(真正的主内关系)也完全断绝了。我们就恣意的拒绝一切正确和圣洁的东西,拒绝一切来自他人的关怀和劝诫,就这样在遥远的地方挥霍生命,自甘堕落。 我们做了一连串的错误决定。这正是罪俘获我们的惯常伎俩。一个错误接着一个错误,叫我们措手不及,当我们回过神来的时候,我们已经进入了猪棚。 亲爱的弟兄姊妹们,无论何时当我们离开 神的时候,我们都会走类似的这样一条路线。起初在我们的心中,那遥远的地方仿佛乐园,我们可以毫无顾忌地在那里享受罪带来的欢愉,然而,只要是远离 神的地方,就必定“大遭饥荒”。一段时间之后,我们的钱花光了,再过一段时间,音乐停止了,再过一段时间,周围的人也厌倦了我们,再过一段时间,我们身无分文,彻底地成为了罪的犬豕。 不要自欺, 神是轻慢不得的;人种的是什么,收的也是什么。(加6:7) 愿我们警醒,在每日各样的决定当中警醒,“千里之堤毁于蚁穴”,也许一时的放松,一时的自私,一时的仓促,一时的挥霍,一时的断绝将如多米诺骨牌一样势不可当地铸成一连串的大错。求圣灵管教我们,叫我们在人生的道路上不至失足。阿门。