我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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顾及他人

Posted on March 6, 2012

参考经文: 4各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。(腓2:4) 一点思考: 使徒保罗当然不是叫我们要“多管闲事”,乃是勉励我们多为别人着想。英文的翻译是这样的: Let each of you look out not only for his own interests, but also for the interests of others. (NKJV) 直译过来就是“不要只为了自己的好处,也要为别人的好处着想。” 这似乎跟我们所处的价值世界不太相称。西方经济学的理论基础之一就是认为人是完全自私的,人的选择也是完全出于自己的立场,即所谓的理性选择。虽然这是一种模型化的假设,但在如今这个所谓的“自由市场经济”主导下的价值体系中,“单顾自己的事”是一种被普遍接受和采用的价值观,甚至成为了衡量“市场自由程度和社会民主程度”的标准。 然而,当我们把视角从“个人利益最大化”转移到“社会利益最大化”或“集体利益最大化”或“社会利益最大化前提下的个人利益最优化”等问题的时候,显然,完全自私的理性假设就不工作了。这就是博弈论当中,著名的“纳什均衡”,其中最经典的案例就是“囚徒困境”。 1950年,数学家塔克任斯坦福大学客座教授,在给一些心理学家作讲演时,讲到两个囚犯的故事。假设有两个小偷A和B联合犯事、私入民宅被警察抓住。警方将两人分别置于不同的两个房间内进行审讯,对每一个犯罪嫌疑人,警方给出的政策是:如果一个犯罪嫌疑人坦白了罪行,交出了赃物,于是证据确凿,两人都被判有罪。如果另一个犯罪嫌疑人也作了坦白,则两人各被判刑8年;如果另一个犯罪嫌人没有坦白而是抵赖,则以妨碍公务罪(因已有证据表明其有罪)再加刑2年,而坦白者有功被减刑8年,立即释放。如果两人都抵赖,则警方因证据不足不能判两人的偷窃罪,但可以私入民宅的罪名将两人各判入狱1年。 囚徒困境博弈 A B 坦白 抵赖 坦白 -8,-8 0,-10 抵赖 -10,0 -1,-1 关于案例,显然最好的策略是双方都抵赖,结果是大家都只被判1年。但是由于两人处于隔离的情况,首先应该是从心理学的角度来看,当事双方都会怀疑对方会出卖自己以求自保、其次才是亚当·斯密的理论,假设每个人都是“理性的经济人”,都会从利己的目的出发进行选择。这两个人都会有这样一个盘算过程:假如他坦白,我抵赖,得坐10年监狱,坦白最多才8年;他要是抵赖,我就可以被释放,而他会坐10年牢。综合以上几种情况考虑,不管他坦白与否,对我而言都是坦白了划算。两个人都会动这样的脑筋,最终,两个人都选择了坦白,结果都被判8年刑期。 基于经济学中理性经济人的前提假设,两个囚犯符合自己利益的选择是坦白招供,原本对双方都有利的策略不招供从而均被释放就不会出现。这样两人都选择坦白的策略以及因此被判8年的结局,按照亚当·斯密的理论,在市场经济中,每一个人都从利己的目的出发,而最终全社会达到利他的效果。但是我们可以从“纳什均衡”中引出“看不见的手”原理的一个悖论:从利己目的出发,结果损人不利己,均衡点是最坏的结果,是利益最小化的结果。 如果我们把单纯的经济模型拓展到我们个人生活的方方面面,我们就会发现 神的启示是如此的普遍。很多时候,当我们蝇营狗苟为着自己的利益吧不择手段的时候,结果往往不会令自己开心。因为我们活在一个群体当中,而零和的结果让群体中的每一个人都得不到好处。 保罗说这样的话的时候,或许没有考虑到什么经济学原理,但两千年前他对我们的告诫却鲜明生动地体现在了我们当今生活的方方面面。首先,保罗不是叫我们有属灵上完全地自我牺牲,而不用料理 神所给我们的生命。我们当然要管理好自己的生活,这不但是 神对我们的要求,更是我们帮助和照顾他人的前提。但是,完全的自顾自是不可取的。“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好,不看顾自己家里的人,更是如此。”(提前5:8) 当一件事到了该为别人做点什么的时候,有些人就停在“什么也不做”上面了。俗话说:“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜。”我们敏感的先人觉得做事情把握一个度非常重要,要是没有把握好这个度,就会造成热脸蛋儿贴着冷屁股的尴尬局面,当热心帮助变成多管闲事的时候,我们中国人宁愿选择袖手旁观。这就是一种心理上的囚徒困境。而如果我们都在属灵上顾及到他人,那么整体的效果就会比局部的效果好。当我们刻意地选在从他人的好处出发,我们的团契就有了联合的、整体的、机动的视角来看待事情,不是以人的眼光,而是以基督的眼光;不是为了个人的利益,而是为了整体的利益。这就是真的基督徒团契,这就是充满基督之爱的团契。 或许有的人喜欢比较,喜欢拿自己跟身边的一切人比较,喜欢用自己的标准衡量所有的人和情况,今天的这节经文就是告诫我们要跳出自我为中心的窠臼,摆脱用一切自以为是的想法,试着从他人的观点去审视问题和看待事物。要“将心比心”,更要 “以基督的心为心”(参腓2:5)。我们不是汪洋当中的孤岛,我们也不比别人拥有什么特权,若不用基督的爱心去爱他人,我们的口中所讲的仁爱和平又有什么实质呢?有人说,基督徒生命最严峻的考验就是去爱那些对自己毫无用处的人。 亲爱的弟兄姊妹们,《圣经》的教导不是排他的、自私的个人主义;相互关照,为彼此的利益有所担当才是基督徒的价值观。让我们都扪心自问一下,我们祷告的名单都包括了谁?我们是否除了为自己和家人之外还更多地在祷告中记念他人,记念那些我们甚至不认识的人?我们是否在厌恨和气恼之前先从别人的角度去看问题?我们是否关心别人的灵命成长?我们是否在意过那些很久不来教会的朋友?我们是否为那些还不认识基督的朋友心忧?……或许,我们做的还很不够。就愿我们都能够被今天的这节经文所感动,愿我们能够分享他人的想法和观点,也把宝贵的基督真理分享给他们,愿我们更多为他人着想,愿我们的团契成为真正被 神喜悦的爱的团契。阿门。

破茧化蝶

Posted on September 28, 2011

参考经文: 2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗12:2)   一点思考: 我们大概都不会拒绝自己的生命有一些更新和变化。说到变化,我想每个人心里都渴望改变我们的外表,多多少少,我们对自己的长相或身材有那么一点点不满意。然而现实往往让我们从浮想联翩的迷梦中醒过来——也许问一问那些每天都在嚷着减肥的姊妹们,我们就能依稀感到改变自己的困难。有人说:“如果我们对人的天性有任何了解的话,那就是人的改变太缓慢了,如果这种改变存在的话。”所以想到改变我们的外表有多么困难的时候,我们就不难体会改变我们的内在更是难上加难了。想想我们自己对付不了的那些挣扎,想想那些如噩梦一般挥之不去的恶习,想想我们前仆后继一般向着罪的引诱狂奔,想想无数次地忏悔和无数次地明知故犯……是啊,我们的改变太缓慢了,如果这种改变存在的话。 讲一个故事: 小杰克无意中找到一个蝴蝶蛹。几天后,他留意到蛹出现了一个小孔,他就停下来观察它。过了几个小时,他见到里面的蝴蝶用它细小的身体挣扎从小孔出来。看来很久也没有一些进度,小蝴蝶好像尽了最大努力也没有办法出来。这个人于是决定帮它一把,找来一双剪刀将蛹的尽头剪开。蝴蝶这样就很容易出来。但是这蝴蝶的形态有一点特别,它的身体肥肿,翅膀又细又弱。这人继续观察蝴蝶因为他相信翅膀会渐渐变大而它的身体会越来越小。但这没有发生。善意的小杰克不了解蝴蝶必需用它细小的身体挣扎从小孔出来,它必需经过这个过程,蝴蝶才可以将身体里的体液压进它的翅膀里。小蝴蝶余生只是托着肥肿的身体和细弱的翅膀,在地上爬着走。它永远也不会飞行。 这里的破茧化蝶的变化,正是经文中希腊原文那个词的本意。所以我们看到了变化的艰难,却又是我们成长所必须经历的过程。同样这个“变化”同时被用在主耶稣的大荣耀通过人的身体向门徒显现的记载中: 2过了六天,耶稣带着彼得、雅各、约翰,暗暗地上了高山,就在他们面前变了形象;3衣服放光,极其洁白,地上漂布的,没有一个能漂得那样白。(可9:2-3) 所以,我们的变化又是满有荣耀的变化,通过变化主耶稣向我们显现了祂作为神的儿子的真实身份,而我们也同样要通过变化把我们作为 神的儿女的荣耀显现出来。毛毛虫不会飞,它却生下来为了有天能够飞翔,所以它必须变化。但毛毛虫变不成青蛙,只有蝌蚪可以。所以变化,更确切地说是蜕变,是显示事物的本质,而不是改变那个本质。 亲爱的弟兄姊妹们,造物的 神在起初就在我们里面留下了最本质的东西,可以称之为“质”(即中国古代哲学中与“形”相对的那个东西)。变化让我们可以把这个质表现出来。当我们来到主耶稣面前,我们有了“基督的心”(参林前2:16)。当我们接受耶稣基督为我们的救主的时候,“基督的心”便使我们有能力分辨事物真正的价值。而靠着这样的眼力,我们能看破这世界一切的虚假与不实;靠着这样的眼力,我们可以拒绝这世界的方式,而逐渐懂得从 神的角度去看事物。这是何等的荣耀,又是何等的美善!亲爱的弟兄姊妹们,正如破茧是一个艰辛而缓慢的过程一样,也愿我们在个人生命的变化当中有忍耐,有恒心,有盼望。愿我们随着基督的心而变化,好叫那 神起初赐给我们的一切良善美好的东西显露出来。阿门。

伟大的抛物线

Posted on March 28, 2011

参考经文 4各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有 神的形象,不以自己与 神同等为强夺的;7反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。9所以 神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,10叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,11无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父 神。(腓2:4-11) 《腓立比书》第二章1至4节之前已经谈到过了(参考2011年3月7日的分享),说的是弟兄姊妹在基督里彼此劝勉、安慰、交通和怜悯的合一的态度。而后的经文即用主耶稣的事迹表明一个基督徒应该如何虚己、顺服,并借此得福。 从第6节到11节的这段经文描述了主耶稣基督全部的“工作”,有人把这一段称为“伟大的抛物线”,我觉得这种说法很有意思,这不但刻画了一条“天堂——人间——天堂”的抛物线,更是一条“尊贵——卑微——尊贵”的抛物线。祂曾是完全的神,祂降世为人,祂选择以一种耻辱的方式死在十字架上,祂复活升天有至高的荣耀。而凡在祂里面的,也都因着这条伟大的抛物线而得着巨大的盼望和安慰。 虽然降在人间,卑微受辱,主耶稣却在这个时刻造就了祂“工作”的抛物线之巅峰极点。十字架是祂的象征,祂的受辱反彰显祂的荣耀,因为祂被钉所以祂得胜是君王,因为祂被压伤所以祂被建立,因为祂放弃中心所以祂成为中心。 《易经》六十四卦中有一卦就是“谦”。卦体中上卦为坤为地,下卦为艮为山。谦卦艮下坤上,为地中有山之象。山本高大,但处于地下,高大显示不出来,此在人则象德行很高,但能自觉地不显扬。卦辞曰:“谦,亨,君子有终。”这些朴素的原理也充分体现在主耶稣身上。因着祂自谦到极卑之位,所以万事因祂的谦卑而更新,万人因祂的谦卑而得救。基督的谦卑成就了一切,此乃“亨”也。正所谓:“有谦虚卑退之美德者,万事皆能亨通。” 主耶稣曾回答腓力说:“人看见了我,就是看见了父”(约14:9)主耶稣是那么丰盛,却要全然倒空自己,成为透明的媒介让我们可以看见神、亲近神。而我们的问题就是太容易把自己看做中心,生命中充满了太多“自我”——我们自私、自满、自义、自负、自我开脱、自命不凡……所以第5节经文讲: 5你们当以基督耶稣的心为心。(腓2:5) 保罗又在《哥林多前书》中说: 15属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。16谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。(林前2:15-16) 有些人或许不爱听教义,我就听有人在教会中表示:“我们要生命,不要教义”,好像两者是相对的一样。我们总是以为神学的东西是不实用的东西,是神学院里的教授叽叽喳喳吵个不停的东西,对我们的实际生活没什么关系。但我们忘记了,保罗的那些大篇幅的关于教义的经文并不是写给神学家的。当他写信给罗马、加拉太甚至腓立比的信徒时,那里面包含了许多奠定基督信仰的神学基石,然而这些深刻的道理就是写给像你跟我这样的普通人的——商人、工人、士兵、妇女,甚至奴隶,这些教义帮助他们每日的生活都能讨神的喜悦。而这其实是最实际的东西。 《腓立比书》讲的中心就是基督徒如何相处。我们看到,一切关系上的问题的中心就是“自我”。要想合一,我们必须学习向着自己死了,而谦卑地为着主的缘故为他人而活。这就是今天的经文中保罗勾画出这个伟大的抛物线的原因。他要叫我们看到耶稣基督,我们的主的终极的谦卑。可以说,对耶稣基督坚实的神学认识是我们学会如何相处的基础。加尔文说:“那么,既然神的儿子从如此伟大的高度降下来,那么我们这些什么都不是的人靠着骄傲被升起是多么不可理喻!” 把 “自我”从中心移开,而让主耶稣称为我们的头,我们生命的中心。这即是以耶稣基督的心为心了。而当我们学会谦卑的时候,我们就看到了真正的尊贵和荣耀,因着尊贵和荣耀是从我们的主而来。当我们受苦,我们是与基督一同受苦,将来必要一同得荣耀。当我们谦卑,我们是与基督一同谦卑,将来必要一同得尊贵。 就求神让我们的生命借着主耶稣基督的宝血得净化,让我们的心意纯净透明,让我们将自己的意志和利益从生命的中心移去,让主耶稣成为主宰,在我们里面做王掌权,借着祂使我们有一个得胜的生命,跟借着学习主的谦卑,懂得谦卑地与肢体相处。主耶稣通过倒空自己向我们显明神和祂的救恩,我们也要通过虚己顺服和彼此相爱的心使我们畅通无阻地与神同在。阿门。