我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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不义

Posted on October 29, 2013

参考经文(乙) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) 在2012年12月12日的分享中,我们在查看《罗马书》第一章18节的时候,就看到了“不义”这个词。事实上,这个词(adikia)在《新约》中总共出现了25次,而在《旧约》(《七十士译本》)中出现的次数则超过了200次。它的基本含义就是不正确的状态,不论是与神有关的,根据祂圣洁和公义的标准,还是与人有关的,根据人的良心所判断的正误。 在普通的希腊文当中,这个词表示不公正的行为,或造成人身伤害的行为。它与不公正的普通概念不同,这个词,在柏拉图的著作中,表示伤害某个特定的人的不公正行为。这种行为并不一定是对某项具体法律的违背,而是公然违犯社会公正秩序。属于这个范围的行为包括偷盗、诈骗以及性方面的犯罪。后来这个词演变为忽略对异教神明的应尽的职责。《七十士译本》用这个词来形容社会罪行,就是那些破坏人类关系或政治秩序的行为。 与不义相对的就是“公义”(dikaiosune),它表示公正,而在希腊文中公正的意思是给神或人所应得的。邪恶的人就是那些掠夺神和人的权利的人。这样他就在一切事的中心为自己建立祭坛,他敬拜自己,无视神和其他的人。需要特别注意的是,这个词强调的是一种刻意的行为所造成的伤害或对神的标注的违背。 尼采说:“能力带来公正。”(Might makes right.)显然他不明白公正的含义。只有神能够带来公正,也只有祂的标准是完美的。其他的一切都是不义,不管人有多少的“能力”(might)也不能带来公正(right)。 不义同时强调了结果。罪首先攻击的是神的威严和盛大,然后是祂的律法。人行得不义,是因为他们与神的关系不正确,这恰恰是因为神是唯一公义的度量和来源。 约翰是这样定义“不义”的: 17凡不义的事都是罪。(约一5:17) 保罗形容未来的敌基督行撒旦的工作: 9这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事,10并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈,因他们不领受爱真理的心,使他们得救。(帖后2:9-10) 路加用这个词来形容管家和官长: 8主人就夸奖这不义的管家作事聪明,因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。(路16:8) 6主说:“你们听这不义之官所说的话。”(路18:6) 彼得形容那想要用钱购买圣灵效果的西门: 23我看出你正在苦胆之中,被罪恶〔希腊原文是“adikia”(不义)〕捆绑。(徒8:23) 保罗这样自问自答: 14这样,我们可说什么呢?难道 神有什么不公平吗?断乎没有!(罗9:14) 信徒并不一定会对不义产生免疫,因此停止不义不是一时的行为,乃是一种持续不断的坚持: 13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给 神,并将肢体作义的器具献给 神。(罗6:13) 因为不义是要付出代价的: 8惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。(罗2:8) 保罗再一次警告: 12使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。(帖后2:12) 在保罗最后的书信中,他这样勉励道: 19然而, 神坚固的根基立住了。上面有这印记说:“主认识谁是他的人”;又说:“凡称呼主名的人总要离开不义。”(提后2:19) 神也赐给我们远离不义的办法: 9我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。(约一1:9) 不义可以腐化真理,用它的谎言扼住真理的喉咙。因此,不义就是抵挡神的真理。爱罪胜过爱神和祂的真理,那就是不义了。当我们的心爱慕自高自大和在罪中享乐,我们的思想就必然地扭曲或抵挡真理,为的是保护心中的偶像。我们需要的不是一个新的想法或更多的信息,我们需要的乃是一颗新的心 ,一套全新的热情、爱慕和喜好。一个全新的自己。这正是神的福音中所赐给我们的,而保罗正在告诉每个人,我们是何等迫切、何等绝望地需要这个福音。 对我们基督徒来说,如何真正做到公义呢?在这个世界中,基督徒给人的印象或许总是自以为义的一群伪君子。尤其是在这个同性恋风潮席卷全球的时代,基督徒对同性恋行为和同性恋婚姻的反对似乎被许多人看作是没有包容心和自以为是的表现,甚至许多神职人员都有过同样的行为,甚至是猥亵男童的罪行。到底如何真正的公义?基督徒应该怎样作光作盐而不是作徒有其表的假把式呢?我想,归根结底是要明白,公义不是我们的,公义是神的,因为只有神是公义的。基督徒不比任何人好到哪里去,我们在神的标准之下都是一样的肮脏污秽。但基督徒的确有一些更好的地方,那就是我们在地位上和身份上是公义的,这也不是出于我们自己,乃是出于神的恩典。因此,我们有一个特权,是作神公义的信使,而不是编辑(We are the messenger, not editor)。意思就是说,基督徒宣扬的不是自己的义,不是自己的价值观和自己的观点;基督徒要原原本本地传递神的公义,神的价值观和神的旨意。不论是同性恋问题还是其他任何问题,基督徒的立场应该是坚定的,这种坚定不是因为我们是固执的伪君子(其实人人都是伪君子),乃是因为神的标注和祂的公义就在那里,神的真理已经原原本本地显明给了世人,基督徒则是将这个公义传递出去而已。做一面忠诚的镜子,反射神的公义,然后就让这个世界说去吧。 公义圣洁的神,你的律法叫人敬畏,因在那至高的标准之下,我们都无法站立不住,你的律法叫我们晓得你是唯一且完全圣洁的,宇宙之中,唯有你是公义的,你是公义的度量,是公义的来源。你配当敬畏,你的律法叫人惧怕。反观我们自己,神啊,我们真是因着罪的缘故满了各种不义,我们里面充满了谎言和诡诈,我们凭着心中的偶像不断扭曲你的真理,神啊,求你赦免我们,因为我们真的是不论在行为还是意念上都得罪了你。我们是如此需要你,需要你的拯救,需要在你的里面造成一个全新的人。感谢你,在你所赐给我们的耶稣基督里,这一切的不可能都成就了。在祂里面,我们被你看为公义;又因祂在我们里面,我们有能力活出你的公义。神啊,你果真是公义的神,借着耶稣基督的宝血叫我们看见了你的公义,又活在你的公义中。感谢神!阿门。 

应得的报应

Posted on September 5, 2013

参考经文(辛) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “应得的“(due)指的是不可选的,而是出于固有需要或不可避免的。这个词(dei)强调内部的驱使力,因此常常被翻译为“必须”(must),它形容的是必然发生的情形,突出事件的不可回避性。因此,在这节经文中,当人行可耻之事的时候,他们就“必然”招致惩罚。 “报应”(penalty)的希腊原文(antimisthia)原是中性,指回报,可以是好的,也可以是坏的。它的基本意思就是基于人所应得的基于报应,或好或坏。它强调了回报的这种反向性。在这节经文中,它带有负面的含义,恶行的等价回报就是惩罚。 “妄为”(error)形容一种游走在正道之外的状态,走路出了偏差,离经叛道。在希腊文学中,这个词(plane)的意思是欺骗、假象,智慧人在知识上的动摇等。在这节经文中,它表示男人脱离真理的道路(参罗1:18)进入荒谬、错乱和欺骗。 神任凭这样的性不道德在一个文化中不受限制地蔓延是要展示没有神的生命是何等空虚和没有结果。当人自认为可以在性当中找到满足,神说:“看吧,没用的。但除非你自己想明白,你是不会相信的。”所以,男人和女人都弃绝了神的命令,而神也弃绝他们在性不道德当中。祂让男人和女人浸淫在对同性的幻想当中。祂就站在那里,看着他们肆无忌惮地冲下淫欲的悬崖,在不顺服的尖石上摔得粉身碎骨。为什么呢?祂这样做因为祂知道到最后他们比开始的时候要更悲哀——对一个被造的灵魂来说,哪有什么比永死更悲哀的呢?唯一的希望就是他们开始看到他们对造物主的需要。 人被神放弃是罪有应得。他们不但忘记了圣洁的婚姻关系,更在邪僻的淫欲中欲火攻心,又被不自然的同性欲望捆绑在不可言喻的恐惧之中。一切男人和女人都因他们的妄为接受报应。在《罗马书》第一章24节中,我们看到这些人“彼此玷污自己的身体”(among themselves),在这里,他们就“在自己身上”(in themselves)接受惩罚。这些话语清晰地凸显出毁坏是如此深刻,如此可怕,有目共睹。 在他们自己的里面接受报应,这是多么可怕的记录!淫欲加速人的败坏和灭亡可以如此迅速,如此深刻。被欲望吞噬剩下的只有恐惧、耻辱和捆绑。这不仅仅是不道德(immoral),而是对道德的无知(unmoral)。 Immoral: You do wrong and know it. Unmoral: You do wrong but do not even know you are doing wrong. 亲爱的弟兄姊妹们,不要因为这些经文似乎与我们无关,就仰着自义的头说:“这里说的都不是我。”如果神创造你,叫你与这个世界不一样,要单单感谢祂。但神会想我们每一个人展示:没有祂,我们都是彻底败坏和绝望的。我们生在罪中,唯一的拯救就是在基督里重生。 我们不能错过保罗在这个论述当中的逻辑。那些拒绝明明可知的神的真理的人将他们自己永远地与神的真理和实在隔开。这就意味着,除去一切其他事情,当人与神的真实隔绝,他就与真实隔绝,他就丧失了作为人的真实。这意味着什么呢?这是一场关于身份认同的危机,其中一个表现就是在性取向上的错乱,当然还有许多许多其他的表现。当性被错误地理解和行使的时候,那不受约束的性欲将导致各种扭曲邪僻的性行为。简单来讲,对神的错乱导致了对人自身的错乱,进而导致了性的错乱。当无数罗马和希腊的哲人对这性解放的时代歌功颂德的时候,保罗犀利地向世人展示他们的的确确是活在神的震怒的黑暗之中。 在我们结束对第27节的学习之前,我们应当了解这一切都没有它看上去的那么黑暗和可怕,因为在神没有难成的事,在堕落和败坏的人都可以被神的恩典挽回。 9你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受 神的国。11你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们 神的灵,已经洗净、成圣、称义了。(林前6:9-11) 为着这伟大的真理赞美神吧,亲爱的弟兄姊妹们。神是盼望的神,基督就是我们的盼望。 赞美神,宇宙的主宰,你借着你的独生儿子耶稣基督将真理显明给我们,叫我们这些不配的人因着祂的担当免于你的震怒。神啊,今天我们再一次看到自己的无助和绝望,看到我们是何等不配,因我们一切的所言所行都在招惹你的审判。然而,基督却是我们绝望中的大盼望,因在基督里,我们与你和好了,在基督里,我们不再是罪人,乃是圣徒了。神啊,感谢你的恩典,感谢你叫我们活在你的真理和实在之中。阿门。 

行可耻的事

Posted on August 26, 2013

参考经文(戊) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “行可羞耻的事”当中的“行”(commit)表示造成某种后果的行为,带有终极结论的行动,这个动作会带来某件事的成就或完成。它强调一直持续这个动作直到它结束,或持续不断地执行直到完成。在这节经文中,这个动词的时态更表明这种可耻的行为是一种持续发生的行为,是一种习惯性的动作,一种生活方式。从希腊原文的语态来看,中动语态表明一种反身性的动作,他们自己发起这些行为,并参与其中直到完成这些行为。 “可耻的”(indecent)指的是形状的欠缺、毁损、畸形、赤裸、耻辱、下流、淫秽。这个词指的是公然违反社会和道德标准的行为,充满了耻辱和窘困。在《罗马书》当中,这个词带有强烈的贬义,表示对正常状况和良好情形的极大冒犯和亵渎。 除了这里,这个词在《新约》中唯一的另一个出处是在《启示录》: 15看哪,我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了!(启16:15) 这些男人公然地破坏社会的道德的标准,持续不断地浸淫在这种可耻的行为中。这就是同性恋行为的本相。十五个罗马皇帝中有十四个同性恋。在现今这个社会,宣称自己是同性恋仿佛也不用承担什么社会舆论和道德的压力——大把大把的明星都是同性恋,这已经是再普通不过的事情了。这是一个崇尚自我的社会,所有的东西都叫做“iSomething”,一切都是“我”。如果“我”是同性恋,谁管得着呢?这个社会就是这样。可以说,“我”是有史以来人类自己造的最大的一个偶像。而当“我”替代了神,成为人的主宰,其实这个“我”就可以任意的扭曲和堕落。 同性恋的深处是一种巨大的挫败,因为他无法遵守神关于生养众多的命令。这种挫败携带着终极的绝望,因为这条命令是如此的根本,它笼罩着整个人类,决定了这种存在的延续。在整本《圣经》中,人都是积极主动的个体,不论是感知、思考或行为,人都不是像机器人一样,没有对自我的认知。他也不是违背自我意志的囚徒,可以说,人的犯罪甚至不是因为受到外界的邪恶影响。罪从心而发,进而扰乱了人的判断。而惩罚的结果就是神撒手将人的心思意念交给了这绝望的堕落中。 不论何时,当人转离神,不好的事情就会发生。这是必然的铁律。标准被践踏,过去不能做的,现在做了;不能说的,说了;不能看的,看了。人类在不断犯罪的同时,也在不断习惯罪和接受罪,又行出更可怕的罪来。对与错,黑与白之间的界限越来越模糊,在这样的大气候下,同性恋首先被容忍、接受、褒奖并最终作为终极自由的标志而被奉为神圣。 这个事实不但对一个群体,一种社会现象而言是真实,对个人也是如此。我们没有立场责备一切外在的因素(这些外在因素或有它们各自的报应),当我们犯罪的时候,当我们行可耻之事的时候,当我们在罪中享乐的时候,我们——作为一个主动的个体——就做出了一个决定,而我们自己又按着这个决定去行了。这完全是我们自己的责任,无可推诿。 这一点很重要,当然我们在今后查考《罗马书》的时候会更详细地去探讨。正是因为我们要为我们的罪负责,因为我们不能将这个责任推卸给任何其他因素,所以当主耶稣基督因着祂一个人的行为就完全彻底地拯救了我们的时候,祂的恩典是如此保障,如此无懈可击,叫魔鬼再也没有办法欺骗和迷惑。保罗说:“罪在哪里显多,恩典就更显多了”(罗5:20)。 创造我们的神,你是宇宙间唯一的主宰,赦免我们的过犯,叫我们在你的里面称为圣洁。父神,当我们看重自己的时候,我们就是那替代你至高主权的偶像,我们持续不断地行那可耻的事情,我们的心思意念满了肮脏污秽,我们时刻招惹你的愤怒,神啊,求你赦免我们。当我们在这最终绝望里向你扭转呼求的时候,神啊,你就恩典就显得如此宝贵,以至于我们愿意向你敞开,愿意发自肺腑地赞美你,愿意真正的悔改、信靠和顺服。阿门。 

欲火攻心

Posted on August 12, 2013

参考经文(丁) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “欲火攻心”(burned)希腊原文是“ekkaio”,字面意思是“引燃”或“使燃烧、使火焰升起”。在这里它形象地表现出男人与男人在情欲中剧烈燃烧的状态。这里强调的是这种欲望的强烈以至于它都燃烧起来,不能熄灭。在《七十士译本》中,同样的词也用来比喻神的愤怒被挑旺: 20耶和华必不饶恕他,耶和华的怒气与愤恨要向他发作,如烟冒出,将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。(申29:20) 22因为在我怒中有火烧起,直烧到极深的阴间,把地和地的出产,尽都焚烧,山的根基也烧着了。(申32:22) 这是一种极形象的比喻。在今天的经文中,就表现出人的情欲的炽烈。火是什么样的:首先,火是毁灭性的,火能烧毁整个罗马,也能毁掉一个人的冷静,中国人说“发火”、“上火”、“火冒三丈”,这火一上来,横冲直撞,烧坏周围的人,更烧坏自己。若不烧尽、烧毁、烧彻底,火是不会熄灭的。大火过后,是废墟残桓;欲火过后,便是灵的污秽和黑暗。第二,火传播迅速,都说“星星之火可以燎原”,特别是干柴遇到烈火,欲望上来了,总是瞬间被点燃。记得一位宣教士来我们的细胞小组分享,谈到控制欲望的问题时,他说他在神学院的导师这样告诉他:“当一个坏念头产生的时候,你只有三秒钟的时间去拒绝它;如果超过了三秒钟,不论你之后怎么挣扎都已经太迟了。”一念之间,万劫不复。当欲火被点燃的时候,我们往往在还没有意识到之前就已经被吞噬了。第三,火借着风势会越燃越旺。这是显而易见的道理,诸葛亮为什么要借东风?为的就是赤壁的那一把火。许多我们不能测度的外界因素会助长欲火,它可以是一个网络链接,可以是一张图片,甚至是某人的一个动作、一个表情或一个暗示。 从希腊原文的构词法来看,这同样表示欲望的强烈。动词前缀“ek-”通常强化后面动词词根的意思。人的欲望不能得到满足,这一团火是如此强烈,撕裂他们的理智和道德,叫他们在完全堕落的淫行中燃烧殆尽。 保罗在《哥林多前书》中也用到了“欲火攻心”: 9倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。(林前7:9) 少年人如何解决情欲的问题呢,保罗的建议就是嫁娶,因为婚姻关系可以让情欲转变为一种祝福,一种自然的事。然而在这里,对于这些陷在堕落的淫欲和同性恋行为中的人们,他们是在欲火中玷污自己,毁灭自己,销化自己。淫邪的欲望,如同带着愤怒的火焰,征服他们、控制他们、耗尽他们。 永生的神,今天借着你的话语我们看到了同性之间淫欲的可怕,其实不仅仅如此,当我们被情欲占据的时候,我们就是在那毁灭之火中消耗自己。当我们成为淫欲的奴隶的时候,这取死的肉体就被点燃,抵挡神的真理,驱赶圣灵的管教,让我们在那火中被煎熬。神啊,我们晓得,靠着自己我们不能胜过,因为我们总是软弱的,因为我们总是归于尘土的,我们里面的罪就像是挥之不去的重锤,将我们拖向黑暗的深渊。我们无能为力,但你却因着爱和恩典拯救我们脱离这一切的枷锁和毒勾,你释放了我们,叫我们可以在你的里面得着安息,又有完全的保障,不再是自己伤害自己,不再是被这个世界伤害,乃是在你的里面完全了。神啊,感谢你赐给我们欲望,叫我们因着欲望有了爱的能力,叫我们不是冰冷的个体,而是因着爱而彼此连接的群体。求你洁净我们,叫我们正确地面对、处理甚至使用自己的欲望,叫我们不是被动地压抑自己,活在恐惧和不安之中,乃是真正地在你的里面被释放了,在你的里面得自由了,可以去享受你的爱和祝福。神啊,我们为着这一切的恩典感谢你,因为我们不再是为私欲燃烧,乃是为义燃烧,为爱燃烧。阿门。 

基督徒的自豪与谦卑

Posted on August 9, 2013

参考经文(丙) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) 在2013年7月8日的分享中,我们已经从词义上查看了“顺性的用处”(natural function)的意思。这里紧接着再次出现,更强调男与女的爱恋才是符合神创造时的旨意的正常的、自然的关系。 这里引出了一个让人略感悲哀的问题。现在的基督徒到底有没有真正的“自信”?我们常说我们是世上的盐和光,是被拣选的族类,是重生得救的神的儿女。然而我们真的“不以福音为耻”吗?我们真的为自己是与这个世界不一样的基督徒而感到自豪吗?还是我们其实活在巨大的自卑和自负当中,被彻底的不安全感吞噬而不知道自己是谁,改怎样做。我们谨小慎微地求索基督徒“应该做什么”和“不应该做什么”,而不明白自己的“自由”在哪里。你自由吗?你在耶稣基督里真的感到自由吗? 为什么这一点至关重要?因为如果我们对自己没有认同,如果我们并不真正认识自己,如果我们不晓得自己因着耶稣基督在悔改重生之后站在什么位置,我们就不可能真正地活出符合这种身份的样式来——那就是谦卑地去服侍他人。因此,基督徒真正的自信和自豪并不会把我们带入虚妄和骄傲,乃是让我们真正地学会谦卑和顺服。 你或许会感到困惑——一个人怎么可能有自豪又谦卑呢?这是两种看似完全不相容的性格。大布道家爱德华兹在1783年的讲道《基督的杰出》堪称是世上最伟大的讲道之一。在讲道中,爱德华兹的想象被使徒约翰在《启示录》第五章5至6节中的预言异象所征服: 5长老中有一位对我说:“不要哭!看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。”6我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是 神的七灵,奉差遣往普天下去的。(启5:5-6) 约翰本是去仰望一只狮子,然而在宝座中,他却看到的是羔羊。爱德华兹这样思想道: 狮子的杰出之处在于它的力大无比,不论是外表还是声音都充满威严。羔羊的接触则在于它满有顺服和忍耐……牺牲作为食物和衣服。但是我们看到,基督在经文中与两者都形成对比,因为这截然不同的两种接触都同时奇妙地在祂里面实现了。……在耶稣基督里面,如此相对的两种杰出完美地联合起来,而这在我们常人的眼中是在同一件事物上完全不相容的。 爱德华兹继续详细列出了耶稣集合了在我们看来完全相排斥的所有美德。在耶稣里,我们看到无穷的盛大又有完全的谦卑,有完美的公义又有无界限的恩典,有绝对的主权又有彻底的顺服,祂自己里面有完全的充满,又同时全然地信任和依靠父神。在耶稣里,这些极端的特质并没有导致精神崩溃。耶稣的位格是一个完全且美丽的整体。 同样地,这些通常永远不可能同时出现在一个人身上的迥然不同的特征将会在你的里面产生,因为你是也耶稣基督同在。你不仅仅只是成为一个更和善的人,或更谨守的人,或更道德的人。耶稣的生命和属性在你的里面重生了。你正成为一个更完全的人,一个带有你本被造时样式的人,一个被重价赎回之后的人。 祂既是安息,又是风暴;既是被那火焰之剑所伤的,又是掌握挥舞那剑的——而在这两方面的基础上你必须接受或拒绝祂。你就是不能做的事情就是随口说:“这家伙真有意思。”你必须接受祂或者拒绝祂。请不要想方设法将耶稣拦在你生活的边缘。祂不可能一直待在那里。把你自己献给祂——将你的整个生命居中在祂上面——并让祂的大能在你的里面复制祂的属性。 让我们思想,是否在传福音的时候或者与同学、同事或家人相处的时候在内心深处感到一丝丝的不自然和怯懦?是否让耶稣基督的属相在你的里面成长,让祂成为你生命的中心?是否身处在这个日渐堕落的世界中可以清醒地知道自己是谁,要做什么,要往哪里去?是否因着作为基督徒的自信和自豪而真正地愿意谦卑自己,像主服侍众人那样去服侍他人?你——是否真正地接受了祂! 这个世界叫我们看不自然的东西为自然,看不正确的东西为正确。你似乎会感到基督徒越来越“非主流”,越来越“边缘化”,而你是否缺乏真正的安全感而却不断地迎合这个世界,而去不由自主地接受这个世界所接受的,喜爱这个世界所喜爱的,拒绝这个世界所拒绝的呢?同性恋的问题只是许多问题中的一个,它检验出我们真正的自我认同。而当我们真正晓得自己是谁的时候,我们就自豪地做那当做的事,说那当说的话,因为每时每刻,你知道真理与你同在,神与你同在。 神啊,你叫我们不要效法这个世界,因为世界颠倒黑白,它的风潮叫人们追逐那些不自然的、不正确的事物,叫悖逆变成时尚,叫淫邪变为快乐。神啊,你按着自己的意思呼召我们成为圣洁,你叫我们领受你丰盛的救恩脱离死亡得着永生,你叫我们因着耶稣基督得着儿子的名分,可以坦然无惧地来到你的面前,称你为阿爸父。神啊,我们感谢你,叫我们明白自己是谁,明白我们的身份和使命,更叫我们可以接着耶稣基督,成为一个完全的人。这个世界不理解我们,这个世界攻击我们,这个世界引诱我们,这个世界抛弃我们,然而这并不重要,因为我们本不属这个世界;我们不属这个世界,乃是因为我们的主已经胜过这个世界。也更出于这个原因,我们可以融入这个世界,成为盐和光,成为准绳,成为标杆。我们进入这个世界,服侍里面的人,我们祈求神的国降临。阿门。