我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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提防假冒伪善

Posted on May 30, 2011

参考经文 1你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。(太6:1) 我们在拍照的时候都喜欢先整理整理,好让自己在照片中显得更漂亮。我想,在我们个人的生活中,也有很多这样的整理和修饰。尤其是在这样一个主张自我表达、自我价值实现的世代,我们更注重推销自己,彰显个性,我们也更看重在恰当的时刻不失时机地表现自己——这几乎成为了一种“混”社会的生存技能——因为我们总喜欢给别人留下个好印象。而在我们的信仰里,也存在着许多这种“整理整理”,好让自己显得更圣洁,更虔诚。其实,这就是一个常有的宗教游戏——我们在“信仰”的场景之下,不论是在庙里还是在教堂里,人们都希望让自己“显得”更圣洁,更虔诚,仿佛在神明面前如此这般地表现算是表示尊重了。中国人常说:“进庙烧香,见佛磕头。”算是给神明个面子,而面子上过得去,对中国人是最重要不过的了,所以中国人心目中的神明也都特别在意面子一点。另外当我们周围出现其他真正圣洁或比较圣洁的人出现时,自己往往也会敛住常态,变得“神圣不可侵犯”起来。 有位朋友对一路上的见闻侃侃而谈,她在参观西敏寺(威斯敏斯特教堂)的时候,大发感慨道:“进入西敏寺之后,顿时觉得整个人都圣洁起来,这种感觉跟我上次去灵隐寺一模一样!”我觉得这话有趣,就追问说:“出了教堂你还觉得圣洁吗?”朋友调侃说:“出了教堂还圣洁,我可怎么活啊?”基督徒,若沦为世俗的宗教份子,便就是把圣洁留在了教堂中,而自己依然活在罪中。然而“ 神的旨意就是要你们成为圣洁”(帖前4:3)。“成为圣洁”要分时间地点、场合人物吗?“成为圣洁”就是除去我们的假冒伪善,活出基督的真实。 当人在菩萨面前,在神像面前,在牧师面前,或者在我们祷告和亲近神的时候,我们都倏地伪装一个又虔又义的圣人,我们像煞有介事地虔诚崇拜,在人前做出一副道貌岸然的姿态——其实我们掩藏的内心到底如何呢?我们素来的真我到底如何呢?——我们在玩一个惯常的宗教游戏,这个游戏的名字叫“假冒伪善”,而我们都是骗子和伪君子! 显然,主耶稣对我们这种自欺欺人的宗教游戏嗤之以鼻,祂更不感兴趣我们自作聪明的整理和修饰,祂更不在意我们的外表如何,或是我们如何煞费苦心让自己显得谦卑或是虔敬;祂却单单看重我们真诚的心意——如果用英文,这个“真诚”就是real,genuine,authentic以及devoted。 当然,主耶稣这样的说法是单纯语义的(semantic),祂并不是说我们要在行为上遮遮掩掩,偷偷摸摸。祂乃是要我们内心有真正的诚实。如果我们看《圣经》会发现许多看似跟这节经文矛盾的说法,例如: 3凡遵守公平,常行公义的,这人便为有福。(诗106:3) 2他们天天寻求我,乐意明白我的道,好像行义的国民,不离弃他们神的典章,向我求问公义的判语,喜悦亲近神。(赛58:2) 29你们若知道他是公义的,就知道凡行公义之人都是他所生的。(约一2:29) 16你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。(太5:16) 这些经文都说明了,人要行公义,而且让人看见,好让世人知道我们是属乎神的。我们要让公义得到彰显,要让神的荣耀得到发扬。然而可以说,今天这节经文不但不跟这些宗旨相对立,反而一语道破了我们行公义的本质态度,那就是——不论我们做什么,不论我们做在人前还是人后,我们做善事,行公义的目的是要荣耀神的名,而不是荣耀自己的名;我们是要彰显神的公义,而不是在人前施加自己的公义;我们是要行公义好让世人起来荣耀神,而不是寻求他人的赞同和称许。我们做任何事情不是为了让牧师看见,好得到表扬;不是为了让弟兄姊妹看见,好让自己显得高人一等;不是为了让别的教会看见,好让本教会显得更有恩赐…… 加尔文曾经说:“这是个非常必要的忠告,因为各样的美德都要阻止假冒伪善的掺入。在许多情形下不被假冒伪善所腐化和污染,没有什么工作要比这个更值得称颂了。”确实,我们面临着太多的试探——我相信,我们的主耶稣也同样面临着如此各样的试探——然而我们有时却无法抗拒而在自己的能力、才华、财富或恩赐当中逐渐自我膨胀而忘记把荣耀归给神。有时候,我们付出,再付出,还同时要确保别人(尤其是那些质疑我们有多么委身的人)知道我们付出,知道我们有多么属灵——这是什么心态?有时我们用冗长而乖巧的言语祷告,还同时要确保别人听见我们的虔敬——这是什么心态?有时我们禁食或扮出一副病痛困苦的状态,好让别人认为我们谦卑——这是什么心态?如今,我们都在被假冒伪善所引诱,都在玩这个自欺欺人的游戏,甚至还成了逢场作戏的个中高手。 现在看看我们的主耶稣,祂战胜了各样的试探,是我们的榜样。祂在公共场合宣扬天国的教导;祂又在这个罪恶世界狰狞的注视下每日过着圣洁无瑕疵的生活;祂在众人面前实行神迹打开信仰的大门,却不忘记念:“因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”(约5:30b)所以,我们要行公义的事,好让我们的光照在人前,荣耀在天上的父;却要当心,当我们做这事的时候不要为了装扮修饰好让自己在别人的印象中显得更加圣洁。 神啊,感谢你让我们通过这节经文看见自己的亏欠和里面的虚假,因为这正是我们所面临的试探,因为我们所做的,笼罩在圣洁的光芒中,仿佛看起来是公义的,然而那确是假冒伪善的游戏,是我们自欺欺人的做态。我们在你面前站立不住,因为我们都是伪君子和骗子。我们礼拜日去教会甚至都是为了做给人看的假冒伪善之举。神啊,我们的里面是多么的肮脏和虚伪,我们帮助弟兄不是因为我们爱他,而是因为我们要他看我们伟大,因为我们要满世界宣扬自己是多么慷慨,多么富有爱心。有时候我们祷告,在弟兄姊妹面前,不是从心而发的呼喊,却成了一项例行公事,好让我们在他人面前显得虔诚公义。神啊,求你饶恕我们这些“曾经不以为过”的过犯,求你帮助我们成为你所喜悦的样式,让我们知道真理的奇妙和现实的可贵,让我们不要为虚假的快乐和荣耀而满足,却要成就在你所喜悦的事情上让你的名被高举,让你的荣耀得彰显。谢谢你,让我们有这样的权柄进入你的荣耀,成为你的圣洁。阿门! 

Posted on April 12, 2011

参考经文 1这时,有几万人聚集,甚至彼此践踏。耶稣开讲,先对门徒说:“你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。(路12:1) 在这里可以发现一个细节,主耶稣开始祂的讲道之前,是先对门徒做出了这样的提醒和警告,要他们“防备法利赛人的酵”,然后从经文来看,“我的朋友,我对你们说,……”(路12:3)之后才开始对到场的众人讲道。 从《圣经》中,我们还可以找到两处类似的经文: 15耶稣嘱咐他们说:“你们要谨慎,防备法利赛人的酵和希律的酵。”(可8:15) 11我对你们说:‘要防备法利赛人和撒都该人的酵,’这话不是指着饼说的,你们怎么不明白呢?”12门徒这才晓得他说的,不是叫他们防备饼的酵,乃是防备法利赛人和撒督该人的教训。(太16:11-12) 可见主耶稣对门徒不止一次有过类似的教训。尤其是是在祂开始向数万人传讲开始之先,祂要特别地、再三地叮嘱门徒要有防备的心。这样的安排意义深远。 我们都知道“酵”这个东西在《旧约圣经》中是神所厌恶的: 15你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去,凡吃有酵之饼的,必从以色列中剪除。因为凡吃有酵之物的,无论是寄居的、是本地的,必从以色列的会中剪除。(出12:15) 25你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。(出34:25上) 11凡献给耶和华的素祭都不可有酵。(利2:11上) 酵,往往代表了罪恶和错误的教训或者异端。而我们如果研究一下面酵的特点,就更能发现它的可怕与可恶之处了: 首先、酵是残余、是顽固的根髓。 8所以,我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒、邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。(林前5:8) 其次、酵的效果是爆炸性的。 9一点面酵能使全团都发起来。(加5: 9) 第三、酵可以造成丰富饱满的假象,实际却是中空的、虚幻的。 6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗?(林前5:6) 此外,从酵的物理属性来看,它还有如下特点: 酵往往在舒适安逸的环境中发挥效用、滋长迅速。 酵是霉变和腐坏的初始阶段。 酵让面原本的味道改变。 酵不稳定,变化多端。 这样的分析,让我想起了主耶稣在比喻中经常使用的另一件东西——盐。我们可以发现, 盐是稳定的、恒久的; 盐做调味料时可以让菜肴原本的口味显现; 盐在艰苦苛刻的环境中依然有巨大的作用(如助燃或者消融的作用); 盐是实实在在的; 盐作用在于防腐,在于出去朽坏与腐败。 对比之下,我们就可以很容易地看出为什么主耶稣一再告诫门徒,也包括我们每一个人要提防酵在我们里面的作用。可能真是在不经意之间,我们一点点的疏忽就会成为极其恶劣的见证。基督徒在这个世界上是主的见证人,本应做光做盐,身上的责任是巨大的。我们常用盖房子来比喻我们的信仰,说要把我们信心的根基打在基督做的磐石之上,这样上面的屋舍才会稳固。同样的,我们建造房屋的时候也是一砖一瓦垒砌而成的,可能一点点的疏忽就会让我们的整个信仰发生“骨牌效应”。千里之堤溃于蚁穴,小小的好奇让夏娃听信了蛇的诱惑;小小的嫉妒让该隐犯下了杀戮之罪;小小的贪恋让大卫奸淫捋掠……这样的例子真是不胜枚举,酵让无数的伟大的人跌倒,就更有可能让我们犯错误。所以,亲爱的弟兄姊妹们,我们一定要省察自己,好好地省察自己,看看自己是不是也在心中留有那没有除干净的面酵;让我们警惕,不要让看似微小的过犯和罪行吞噬了我们的全部。在神的公义之下,罪就是罪,罪的工价就是死,没有大小轻重之分,我们不能感觉自己“大体上、总的来说”是好的,就以为已经拿到了天国的钥匙而有恃无恐,这不是自欺吗?这跟主耶稣讲的“假冒伪善”有什么区别呢?我们既然要除酵,就是要完完全全地洁净自己,彻彻底底地跟罪恶断绝。这看上去很难?是的,靠我们自己,又有什么事情是容易的呢?就求神看到我们改变自己的决心,以祂的大能和智慧除去我们里面的酵。 同时,我们也知道舒适安逸的生活更能滋生面酵的滋长。这就给了我们一个恒久的警告,不要以为我们的信仰是一件一劳永逸的事情,更不要以为顺遂安逸的生活是完全美好的。如果我们看到事物的本质,美好的景象往往暗藏着虚假,舒适的环境往往是毁灭的前兆。我们也许会经历许多属灵生命的低谷,而这些低谷往往对应着我们世俗生活的高潮。酵往往在我们最开心、最满足、最舒服的时候开始爆炸性地滋长,而当我们被面酵吞噬,背离真道的时候,我们却往往没有意识到这一点,没有意识到其实危险已经伴随我们很久很久,因为世俗生活的高潮让我们看到了一个膨胀的假象,让我们失去了方向感。这也是为什么属神的基督徒在苦难和磨砺当中更有喜乐的原因——他们宁愿被锤炼而时刻看到神的同在,也不愿做一块置放在温暖环境下迅速膨胀的面酵。 这里,我也真的是想跟那些有日子没有来到教会的弟兄姊妹说一点肺腑之言(如果你们还能够看到这些文字的话),真的是希望你们能够安静自己的心,看看自己现在跟神的关系是不是还像以前那样。如果生活或工作都顺利,你们要懂得感恩,同时也要想想是不是被这些“幸福的事情”所缠累了呢?是不是也在属灵的生命中有过很多妥协和取舍呢?千万不要让自己像面酵一样膨胀起来,却还全然没有意识到。现在的膨胀就意味着将来的霉变和腐败,真的是要警惕了!亲爱的朋友,如果你有日子没有来教会了,请一定要明白这是你的生活重心出了问题。请不要不好意思,或有其他的顾虑,因为在基督里,我们是一家人,用牧师的话讲:“一次欢迎,永远欢迎”。神盼望你们早日回到这个大家庭里面。 从上面两点,我们可以看出来,面酵对门徒的作用可以是相当巨大的,所以主耶稣一直不忘特意提醒自己身边的人要有防备,要警醒。撒旦更愿意看到属神的人跌倒,也许主内的弟兄姊妹才更容易受到不好的影响,更容易用属世界的标准衡量自己,更容易变成敌基督的人。如果我们把《圣经》翻到下一章,就会看到另一个面酵的比喻: 14又说:“我拿什么来比 神的国呢?好比面酵,有妇人拿来藏在三斗面里,直等全团都发起来。”(路13:14) 对于这个比喻的解释历来有很多种,但如果用今天的这个观点去解释,有一种解释至少是合理的。 首先我们知道面酵代表罪和假道理,代表邪恶的教训。 这妇人可以代表异端或假先知(我们知道教会被比喻成贞洁的童女或新妇,而不是妇人),经文可以参看《启示录》第二章20节和第十七章。 三斗面在《圣经》中代表献祭,亚伯拉罕用三斗面接待天使;基甸、哈拿、以西结,都曾经用三斗面做为祭物献给神,所以我们可知三斗面是我们对神的侍奉,是人与神的交通。 按照这个解释,我们就知道,那些假冒为善的人以及被魔鬼撒旦利用的假先知把邪恶的教训和罪的种子掺杂在我们同神的关系之中,就让我们的生命成了藏污纳垢的地方,如果一点点小的问题不加以注意,我们整个人很快就会跟神关系破裂,最终沉沦;这就好像当我们看到水果上有一小块发霉了,我们往往会挖去那一小块,认为剩下的部分还是完好的,然而事实上,一丁点霉菌显露在外面,它的菌丝已经深入遍布了整个水果,只是我们看不见而已。这个道理我们很小就明白了,还记得《扁鹊见蔡桓公》的故事吗? 而这一个出了问题人又会很快地影响教会里面其他的人,罪就在教会里面迅速蔓延,仿佛面团膨胀一样,教会看似兴旺,却俨然成了一个属世的俱乐部。所以现在我们明白,主耶稣这样叮咛身边的人要警惕邪恶的教训实在是有祂特别的考虑在里面的。亲爱的弟兄姊妹们,真的是感谢神能在今天给我们这样一个及时的启示和教导,让我们各人都为着自己的罪惶恐起来。省察自己,让我们可以靠着耶稣基督走成圣的道路,又让我们有从祂来的能力除去我们心中残余的面酵,让我们做着世上的盐,使里面洁净,不朽坏。同时也为着那些长久不来教会的弟兄姊妹们祷告,希望他们能够明白自己危险的处境,更能够借着主耶稣基督的亮光找回跟神的关系,早日回到教会的大家庭中来。也让我们每个弟兄姊妹都能在苦难中有盼望,在安逸时有警醒,让我们真的是不论光景如何,都要心无旁骛,专心仰望。阿门。  分享到微信