我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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试探神和无视神

Posted on September 9, 2013

参考经文(甲) 28他们既然故意不认识 神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;(罗1:28) “既然”(just as)意思是根据上下文所定的程度或按照某种比例。它再一次地指出不义与受刑罚之间的关系。这是保罗第三次也是最后一次叫我们将注意力放在人对神的拒绝和神对人的拒绝之间的相互关系上。 “故意”(see fit),意思是测定、验证、证明。希腊原文(dokimazo)不仅仅表示试验,更包含决定其真实度或价值的意思。这个词通常表示用火测定贵重金属,来证明它是不是真的或是否达到所标明的价值。那经受的了试验的就是真的和有价值的。在今天的经文中,这个词表示不属神的人自以为是地试验神,看看祂是否“合格”。这样做,他们发现神并没有满足他们对一个神应有的样子的标准。他们拒绝承认和接受神,拒绝把祂当做那配得敬拜的神。因此在他们的心中没有神。尽管罪人试探神听起来太荒唐了,但这正是他们所做的事。他们用凭着私欲而编造的标准试探神,唯一的结果就是转离祂,离弃祂。 基督徒也同样会试探神。但在说我们的问题之前,必须要首先陈明的是,神从没有叫任何人相信任何没有基础和凭据的事情。信心不是盲目和愚昧的。神不会叫我们盲目地迈入黑暗之中,我们的信心是建立在坚实的基础上的,事实上,只有一个基础,那就是耶稣基督。 11因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。(林前3:11) 所以说,如果一个非信徒是诚实的,他又真诚地想要认识神,他就必然进入那拯救他的信心中来。绝大部分不信的人都是因为他们首先是不诚实的。事实上,没有人的眼睛是遮蔽的,除非他自己选择遮蔽眼睛。当我们说:“我不会试探神。”的时候,大部分情况下,我们是在自欺。在我们庸人自扰而责备基督的之前,请先等候神的带领;在神在我们脚下铺设磐石之前,请先等候神的工作。当我们遭受挫败,我们试验神说祂是不信实的;当我们感到孤苦,我们试验神说他是没有爱的;当我们经受苦难,我们试验神说祂是不怜悯的。然而我们是否真正地对自己诚实呢?相信神和等候神跟试探神是截然不同的。 在第18节,我们知道人对那显明出来的神的真理视而不见,他们持续不断地抵挡和抑制这真理。而在这里,他们更把神当做无足轻重。在他们的标准里,神是毫无价值的,祂的启示和祂的真理都不足为奇。这其实是现在许多不信的人的一种普遍态度。他们认为保留关于神的知识是毫无意义的,在他们眼中,宗教是毫无用处的,是无知和软弱的表现。人只有没有神才能活得有质量。 人们常说:“爱的反面不是恨,而是无所谓。”至此,人们对神的真理的态度从积极的抵挡变为消极的漠不关心。在他们眼中,神已经是毫无价值、不值一提的虚无概念。前几天跟一位朋友聊到了基督信仰,他真是和颜悦色,从头到尾听着我讲,不置可否,最后给我撇下一句:“哥们儿,我对宗教是油水不进的。”当时我想到了保罗在雅典与那里的哲人辩论。我想,如果当时根本没有人理睬他所讲的,如果甚至没有人有兴趣与他辩论,那种情形是不是更糟糕呢?人不会为无价值的东西而争论。当神的真理在世人眼中被看为糟粕的时候,人就真正坠入了被神弃绝的黑暗的最底层。 先知这样说: 20祸哉!那些称恶为善、称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜、以甜为苦的人。(赛5:20) 信实的神,你是真理和生命,你拯救我们,不是因为我们配得什么,乃是因为你爱我们胜过一切。神啊,因你是那永生的神,因你的独生子,我们的主耶稣基督真实地来到世上,又为我们的罪真实地死在了十字架上,神啊,我们所信的不至于虚妄,因祂是我们的磐石,是我们所依靠的。神啊,因着基督的真实,我们愿向你诚实地敞开自己,因我们知道你的信实和慈爱高过一切。人的愚昧和狭隘无法度量你的无线,我们若是凭着自己的标准试验你,我们便是自欺的。神啊,我们愿诚实地看到你的宏大,看到你的真实。我们更愿常常为着你的真理战惊惧怕。因我们深知道,当我们放弃你的时候,你也放弃了我们。当我们向你不顾的时候,你也向我们掩面。神啊,愿世人都看到你的可畏可敬。愿你的真理成为万人眼中的至宝。阿门。 

荣耀神是我们存在的目的

Posted on February 12, 2013

参考经文(乙) 21因为,他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。(罗1:21) “荣耀”(doxazo)在英文中翻译为“hornor”,意思是将荣誉献给某人,因此《钦定本》将其直接译作“glorify”。他们不提高神的声誉,赞美祂,夸耀祂;他们不将神放在大能和配得极大尊敬的位置上。这就是保罗的意思。同时值得注意的是,在希腊原文中,动词“荣耀”使用了不定过去时(强调过去某个时间点上的一次彻底的动作)和主动语态(强调主体选择发出该动作),表明人类乃是可以选择不去荣耀祂。 这本是容易理解的。人所谓的“自由意志”就是可以“自由地”作恶,“自由地”抵挡神的真理并否认祂的存在。人无法靠自己已经完全堕落的意志去自由选择回应神。可以说在救恩的奇妙真理当中,人可以自由地堕落,却不能自由地选择得救。得救“完全”出于神的拣选和吸引,犯罪则“完全”出于人的堕落意志。当人不能顺服地时候,他就自然地刻意抵挡神。这就好比硬币的两面,并没有中间地带。人若不顺服神,便是刻意抵挡祂;人若不荣耀神,便是刻意辱没祂。顺服与不顺服之间没有其他的状态,就好像基督徒的信仰总是机动的,并不存在静止或真空的状态,当保罗呼吁我们“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑”(腓3:13-14)的时候,祂是在警告我们一个“不进则退”的道理。这是一个叫任何经过认真思考都会震惊的问题——作为基督徒,我们过着什么样的生活?我们的光景如何?我们有否想到自己是什么样的见证,又代表了什么价值?我们是否让神的荣耀从自己的生命中流露出来? 中国人追求的最高境界谓之“致中和”。孔子在《礼记•中庸》中解释道:“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中者也,天下之大本;和者也,天下之达到。致中和,天地位焉,万物育焉。” 致,推而极之也。这与《老子》所说“圣法天,天法道,道法自然”其意相通。自然者,方可源远流长。在基本原则上,这与保罗在这几节中文中所强调的主旨是相通的。“自然”是顺应接受关于神的知识,即“天理”,不论是物质世界,还是人内在的精神世界,神都赋予了一种“自然”,叫人不论是外观还是内省都无可推诿地接受这个事实,这便是人里面的“中”。任何刻意的反对便是不自然,乃是“发而不中节”,谓其“不和”,也就无从谈到源远流长了。因此,当我们顺应了神的普遍启示,自然地、发乎于心地去荣耀祂、感谢祂,便可以做到“中正、和谐、致远”。然而,许多中国人往往误解了中庸的含义,认为做人不能有立场,要左右逢源,要以不变应万变,要谁都不得罪。实际上,当我们不站在罪的对立面的时候,我们就已经站在了神的对立面上;当我们不积极与神建立关系时,我们就已经在消极地对待自己的身份;当我们不荣耀神的时候,我们就已经在刻意辱没神了。 当提到人的“刻意”,这不禁让我想起另外一个问题:人们真的喜欢听到好消息吗?或许不尽然。关于犯罪和悲剧的坏消息似乎更加有趣,也更符合我们自己的胃口。那么对于最好的消息——福音,会是怎样呢?这里面满有恩典和耶稣基督的爱,为什么还是有许多人闭着眼,硬着心拒绝接受这最好的消息呢?悲哀的事实是,我们都受到一种被称为“上帝恐惧症”(theophbia)的影响。我们惧怕并憎恶上帝以及关于祂的一切。尽管我们被造与神有紧密的关系,并需要祂时刻的同在,我们却在重生之前都是憎恶神的人(参罗1:30)。 每每想到这,就盼望我们可以满有信心、不以福音为耻地去宣扬这大好的消息。让圣灵打破憎恶神之人的敌对和冷漠,捕捉他们的注意,赢得他们对恩典福音的接受和信从。 不虔不敬的人对于那在荣耀奇伟的创造中显明出来的神的真理无法表达出正确的观念。真理需要回应,而关于神的真理需要作为受造物的人顺服“自然”去荣耀那伟大的造物主。当我们不这样做的时候,我们在辜负了我们被造的最大目的。 荣耀神就是将祂升高,就是承认祂是至高的荣耀,并认可祂的各种属性。既然神的荣耀也是祂存在的全部属性的总和,荣耀神就是承认祂的荣耀并赞美它。我们不能够加添神的荣耀,因为祂已经是完美的,但我们可以赞美祂的完美。我们通过赞美祂的荣耀来荣耀祂,我们通过彰显祂的荣耀来荣耀祂,我们更通过活在祂的荣耀之中来荣耀祂。 人的首要目的就是荣耀神,这也是《圣经》所要求的。《韦斯敏斯德小要理问答》(The Shorter Westminster Catechism)的第一个问题就是“人生的首要目的是什么?” 答:人生的首要目的就是荣耀神。 31所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀 神而行。(林前10:31) 36因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!(罗11:36) 24在列邦中述说他的荣耀,在万民中述说他的奇事。25因耶和华为大,当受极大的赞美;他在万神之上,当受敬畏。26外邦的神都属虚无,惟独耶和华创造诸天。27有尊荣和威严在他面前,有能力和喜乐在他圣所。28“民中的万族啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,都归给耶和华!29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来奉到他面前;当以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。(代上16:24-29) 1 神的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。(诗29:1-2) 11“我们的主,我们的 神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启4:11) 荣耀神就是尊敬神,承认祂那明明可知的属性,并赞美祂的完全。若不能荣耀神,这边是一个人对施恩惠的造物主最大的冒犯。 22百姓喊着说:“这是神的声音,不是人的声音。”23希律不归荣耀给 神,所以主的使者立刻罚他,他被虫所咬,气就绝了。(徒12:22-23) 每个人类都知道他应该将自己的存在献于对他的创造主的敬拜和荣耀中。人虽拒绝这样做,以至于不虔不敬,却不能从良心的谴责和恐惧中解放自己。于是就归于偶像崇拜,寻找寄托。首先他们采用徒劳的猜测和狡辩,试图逃脱关于神的想法和责任。然而公允的结果就是,他们的心黑暗,在愚昧的迷宫中徘徊游走。试想,整个人类被创造却故意不认识那创造他们的,这是何等可悲的一件事! 这里跟大家分享一则小故事: 伟大的作曲家海顿在维也纳音乐大厅演出,演出的正是著名的清唱剧《创世记》。因着年岁老迈,这位杰出的演奏家不得不坐在轮椅上。在这壮丽乐章演奏的过程中,听众的情绪被极大地激发了。当演奏到乐章“要有光!”的时候,合唱队与管弦乐队同时迸发出巨大的力量,以至于整个听众都沸腾了起来,他们不能自已地站立鼓掌,久久不息。海顿吃力地站起来,示意肃静。当他将手指向天空的时候,他说:“不,不,这不是出于我,乃是出自那创造一切的神!”在将荣耀归于造物主之后,他精疲力竭地倒在了轮椅中。 这里跟大家分享海顿名作《创世记》的视频,盼望我们都能从中领略到作者对神情感洋溢饱满的赞美。 http://www.youtube.com/watch?v=AarLk4jNMYk 创造我们的主,你配得一切的颂赞。你是荣耀的主,你是完全的神,颂赞、仰望、荣耀你是我们存在的目的,更是我们所乐意的。神啊,当我们认识你,当我们经历你,当我们在你里面得着新生,我们就没有理由不自发地起来赞美你是我们的主,因为你创造我们,你拯救我们,你爱我们,叫如此渺小卑微不配的人可以满怀感激地被你的光覆盖,仰望你的荣美,赞美你的完全!这是何等之大的殊荣,神啊,世上虽有劳苦愁烦,但我们因可以用生命去荣耀你,我们感到极大的满足。愿人人不求世上的虚华,单单渴求荣耀我们的神。愿我们成为圣灵工作的器皿,传扬主的福音,愿地上有血气的都自然顺服,起来齐声赞美我们的神。阿门。 

无愧的团契

Posted on October 23, 2012

参考经文: 16我不以福音为耻;这福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。(罗1:16) 一点思考(丙): 当我们有机会传扬基督的时候,我们总是坐失这些机会。我们知道福音在失丧的人眼中并不那么吸引人,又咄咄逼人,甚至令人厌恶。福音暴露出人们的罪、恶、败坏和迷失,它宣称骄傲是可憎的,任何自义的行为在神的眼中都毫无价值。对于不信之人犯罪的心来说,福音非但不是好消息,反而是个坏消息。当他们第一次听到福音时,通常都会拒绝它,或者抛出一套理论和观点来抵挡它。畏惧人的心态以及担心不能应对他们的辩论成为了我们坦然无惧为耶稣基督福音作见证的最大障碍。 有人说,如果在一只鹅的四周用粉笔画一个圈,它就因为害怕跨国白色的线而永远无法离开。相同的,这些批评、嘲笑、传统和拒绝的“白线”也使许多信徒无法离开与基督徒团契的安全而去向不信之人作见证。 一位美国牧师曾经写过这样一段基督徒的信条,名叫《无愧的团契》(Fellowship of the Unashamed): 我是无愧的团契中的一员。我有圣灵的力量。我已作出决定,我已迈过了那条线。我是耶稣基督的门徒。我不会回头,放弃,减慢,退缩或静止不前。我们的过去已经被赎,才使得我的现在有意义,我的将来有保障。我已经与沉沦的生活、靠感官的行事、短浅的计划、软弱的膝盖、暗淡的梦想、乏味的异象、凡俗的讲谈、吝啬的施与以及矮小的目标一刀两断。我不在需要人的杰出、富有、地位、晋升、赞扬或喜欢。我不再一定要正确,要第一,要拔尖,要成名,要受到赞美,或得着褒奖。如今我活在当下,用信心学习,以耐心去爱,靠祷告得鼓励,并以能力劳动。 我快步前行,步履坚定,我的目标是天堂,我的路是窄的,我的道是难的,我的同伴不多,我的向导却是可靠的,我的使命也是清晰的。我不能被收买、被污损、被恐吓、被引诱、被扭转、被稀释、或被耽延。我在牺牲面前不退缩,在苦境面前不犹豫,不与敌人在桌上谈判,不在众人的追捧中踟蹰,也不在平庸的迷宫中流连。 我不会放弃,倒退,放松或闭嘴知道我为着基督的缘故宣讲了、祷告了、偿付了、积攒了、站立住了。我们耶稣基督的门徒。在我必须走直到祂再来,必须给直到我衰微,需讲道知道所有人都名表,必须工作知道祂降临。 当祂来到取回那本属于祂的,祂就会立即认出我。我的颜色是清晰的因为“我不以福音为耻;这福音本是 神的大能,要救一切相信的。”(罗1:16) 司布真这样写道: 当我们传扬基督被钉,我们没有理由结巴不语,或犹豫不决,或心怀歉意。在福音里没有任何东西会叫我们觉得不好意思。 保罗的言语表示将这个“在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙”(林前1:23)的福音传给这个世界,的确需要一些勇气。然而福音自身所拥有的荣耀就充满了保罗的心灵,叫他可以不但不以福音为耻,反而欢喜快乐地传扬这福音。 一位传道人这样讲述一个鲜活例子: 我过去在高中工作的时候,我的职位是办公室主任。学校里有许多主任在不同的办公室,而我却享有坐在校长办公室外面的特殊待遇。校长很信任我,让我把重要的信息传达给不同的老师和学校职工,有时候甚至是传达给其他学校。相信我,走进教室甚至打断讲课真是太有趣了。没有哪个老师训斥我,因为他们都知道我带着从校长而来的消息。我从来不害怕,也不感到羞愧,因为我知道我传达的信息是从哪里来的。 回应祷告: 昔在今在永在的神,我们感谢你赐给我们永生的福音,叫我们可以因着耶稣基督进入你的门,你的院。神啊,因着我们与耶稣基督同在,这同在就是一个没有羞愧的同在。愿我们常常夸赞主的福音,常常以福音为傲,因为我们知道我们代表了谁,我们是在为谁作见证,我们所传的信息从哪里而来。神啊,求你更新我们的生命,叫我们成为满有圣灵恩赐的基督徒,叫我们兴起为你福音的工作而奔跑。神啊,求你的大能常常在我们里面发挥作用,求你保守我们的心怀意念,叫我们坚定地走十字架的道路。如今我们因着福音得着生命,愿这生命也被福音所用。愿我们不放弃、不倒退、不放松、不闭嘴,直到这大好的消息传遍四方。阿门。

传福音以至完全

Posted on October 18, 2012

参考经文: 15所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。(罗1:15) 一点思考(丙): 传福音的意思是带来或宣布好消息。在《新约》中,它表示叫人们知道那满有权柄和能力的神的救赎的信息。我们总说教会是福音教会,那么一间福音教会应该是什么样的呢?如果福音教会的“福音”与“传福音”有关,那么拥有这个名字的教会就是相信神的好消息,并忠诚传这拯救的信息的教会。我们的福音教会是否在进行传福音的工作呢?我们这些福音教会的会众是否也有传福音的负担呢?这是需要我们严肃思考的问题。 然而这里有意思的一点是,《罗马书》的读者应该都是信徒,为什么保罗想要向基督徒传福音呢?福音不是给失丧的人的吗?没错,但是保罗渴望与罗马的信徒分享这个在基督里的新生命。好消息不仅仅是我们得着了新生命,更是基督自己成为了我们的生命。这是彻底根本的改变。 罗马的信徒通过与耶稣基督面对面相遇而成为基督徒。这个相遇改变了他们的生命于是他们的“信德传遍了天下”(罗1:8)。值得注意的是,他们并不是因为明白了神救赎的计划才成为基督徒的,事实上,没有人是通过这条路成为基督徒的。相反,他们已经成为了基督徒,他们就需要进一步了解神救赎的计划,好使得他们的属灵生命逐渐成熟起来。贯穿整本《罗马书》,我们看到的都是所有的普通人,就像我们每一个人一样,都有着强烈的需要靠着恩典变得更像耶稣基督。这是这封书信的写作目的,也是为什么直到今天这些文字对我们依然拥有如此奇妙的指导作用。 罗马是帝国的心脏,是一座属于哲学家和诗人的城市,是一切想得到的偶像的家园,是一个完全陷落在异教当中的世界,是帝王崇拜的场所,是智力傲慢的中心,是一座建立在战争之上的城市,是世界上最伟大的城市。然而在这一切的权力和特权之外,罗马依然是一个脆弱的国度。哲学及塞内卡成罗马是“邪恶的粪坑”,诗人尤维纳利斯说它是“充斥着帝国渣滓的臭水沟”。 对于保罗,罗马城同样意味着危险,反对,逼迫和死亡。然而它也意味着无限的机会。在保罗眼中,这机会远远超过了潜在的危险。于是他说自己“准备好,愿意并渴望”去到那里。 与罗马形成对比的是福音当中神的大能。难怪保罗不感羞耻,也没有惧怕。他带到这个罪恶都市的就是那满有能力可以改变人生命的好消息。这福音已经在其他作恶的地方兴起,例如哥林多和以弗所,他有信心福音也会在罗马兴起。这福音改变了他自己的生命,保罗晓得它也一定可以改变别人的生命。罗马是世界的大都市,其法律是基石,文化是外来的,却备受敬仰,军事更是世界的奇迹。然而,这确实一座多么无情的城市。在所有的废墟中,我们找不到一间医院,没有一间孤儿院。对宗教和偶像的崇拜似乎从未恩正触碰到人们的良心。罗马没有良心,它是贪婪放荡的野兽,它的智慧和光辉只会让它显得越发残酷。 也正是出于这样的原因,保罗需要、有义务去到那里。正是通过基督徒,万民可以听到福音,正是通过神在基督徒里面那改变生命的工作,其他人能够引起注意。这就是传福音。保罗不仅仅要解释如何成为一名基督徒,对于已经信主的罗马信徒,福音是神愿意启示给我们的关于人类和关于一切的伟大的事实,叫我们可以因着这些真理成为完全的人。 回应祷告: 我们在天上的父,我们赞美感谢你,因为你将你拯救的计划借着你的独生爱子耶稣基督启示给了我们。更因着祂的受死、复活和升天叫我们完全彻底地明白你的救恩,且在祂里面得着新的生命。主啊,感谢你亲自建立教会,叫你的羊可以住在你的里面,又颁布大使命,叫一切你的门徒有传福音的负担。主啊,求你饶恕我们的懈怠,饶恕我们在福音上的懒惰和冷淡。通过今天的经文,我们的确需要自己思想,自己是否像保罗一样有如此强烈的传福音的心志。主啊,求你的灵常常在我们里面做工,叫我们都能兴起把你的福音传扬出去。正如保罗所讲:“务要传道;无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人、警戒人、劝勉人。”(提后4:2)也求你叫我们在这个世代能够刚强壮胆,持守真道,因为主你的天使传话说:“因为出于 神的话,没有一句不带能力的。”(路1:37)主啊,你的道必要复兴,你的旨意,必在这地上畅通无阻。愿我们靠着这道成为完全,愿圣徒的完全成为你荣耀的见证。阿门。

不再是我,乃是基督

Posted on October 17, 2012

参考经文: 15所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。(罗1:15) 一点思考(乙): 如同在2012年10月10日的分享中提到的那样,这种“情愿”是信徒属灵生命成熟的第二个标志。 对于许多基督徒,这里面包含了极大的挣扎。我们在许多时候都不能像保罗这样做出干脆的表达。基督的生命一般是不会有意外的,当我们回想自己生命的成长,大多都遵循了这样的一条轨迹: 首先从非基督徒开始,那个时候我们只有一个主题,那就是一个大大的“我”,这也就是我们常说的“我”麻烦。随后我们成为了一名基督徒,新的信心管束进来,这个时候“我”变成了“我和基督”。然而这依然不正确。随着属灵生命的不断成长,这个“我”变得越来越小,直到最后就只有“基督”了——“不再是我,乃是基督”(太2:20)。委身的基督徒不在思想关于自己因着是基督徒就可以得到什么或者能够领受什么样的祝福,荣耀,赞赏或好处,而是只有“基督”。 单纯的热情不一定是好事,很多时候人的热情可能会成为神的工作的拦阻。这就是为什么我们需要将热情同知识相调和,不至于变得过于热情而感受不到或不能理解基督徒生命中的激动人心对一个基督徒来说是正常的事情。因为委身往往带来这种激动人心的感觉。当我们拥有一颗委身的心时,我们的生命就完全属于基督了。 回应祷告: 赐生命又看顾我们成长的天父,我们感谢你亲自的浇灌和栽培,叫我们在耶稣基督里面长成你所喜悦的样式。再一次我们感谢你拣选了我们做你的后嗣,叫我们不再活在罪和死的绝望当中,乃是因着耶稣基督成为新造的人。神啊,回想我们信主的历程,真是满有对你的亏欠,我们太多看重自我,又与那些过去的死行藕断丝连,神啊,求你赦免我们,因为你的怜悯叫我们看到你不断的供应和祝福,让我们过去虽不懂事,如今却靠着耶稣基督逐渐成熟起来。神啊,感谢你原谅我们作为软弱的人的一切过犯,叫我们在自己的软弱当中看到你的伟大。神啊,求你继续帮助我们,除去里面的酵,活出圣洁的生命,叫我们单单仰望耶稣基督,单单看祂为可夸口的,求你的灵帮助我们离开圣言小学的开端,在你的里面逐渐成熟起来,且有传福音的热情。这热情不是盲目的激情,乃是因着更多认识基督,经历基督而甘心乐意的委身。神啊,求你使用我们,在这末世为你作见证,求你复兴你的教会,愿耶稣基督的救恩传达地级。阿门。