我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

恶毒

Posted on December 30, 2014

参考经文(戊)

29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29)

“恶毒”希腊原文是“kakia”,表示故意作恶,并以此为乐。英文译本在此处使用的是“evil”,通常也被更加狭义地翻译为“malice”(恶意、怨恨),形容一种根深蒂固的、对某人持续不断的仇恨。这是一种针对某人的持续且强烈的苦毒,是诚心希望对方遭殃的感觉。Kakia是“邪恶”(wickedness)的表现,是蓄意伤害别人的意图,积极地讲是算计报复;消极地讲是在对方糟害时畅快、受祝福时愠怒。

在《新约》中,“恶毒”特别强调那发自人里面的邪恶。在十一个出处(参太6:34;徒8:22;罗1:29;林前5:8,14:20;弗4:31;西3:8;多3:3;雅1:21;彼前2:1)中也基本翻译为“evil”、“malice”和“wickedness”。恶毒是我们各种罪的先导,是一种由内而发的对邻舍的恶意,不仅仅是一种道德的沦丧,它更破坏团契关系。这就是为什么加尔文在对《以弗所书》中这个词的评注中,说它是一种敌对人性和公平的意念,是一种典型的恶毒。

保罗在这里提出“恶毒”,就是特别地要强调,一切抵挡关于神的知识的人都在某种程度上以恶毒而活。这是一个可怕而凄惨的事实!在你的学校、工作岗位、家庭里,甚至在教会团契中,你或许都能感受到这种“恶毒”的存在。这个我们内生的瑕疵散发出恶臭,在毁坏和混乱中溃烂,叫悲哀的死灵浸泡在无尽的苦毒中,让我们与那个我们本应有的样式永诀不见。

与其他几种罪一样,恶毒突出了它的蓄意,表示一种刻意的伤害。它也许变现出来之前就已经羁留了于心很久很久,甚至从来都不会表现出来。因此,它包括了许多隐藏的、只有神和我们自己晓得的罪。

理解了这个词的意思,这里,对我们每个基督徒,就留下了两个非常实际的问题:第一、如何除掉自己里面的恶毒?第二、如何应对来自别人的恶毒?以下就让我们来逐一寻求解答。

如何除掉自己里面的恶毒?

《圣经》不止一次地告诫信徒远离恶毒:

一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(或作“阴毒”),都当从你们中间除掉。(弗4:31)

但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或作“阴毒”)、毁谤,并口中污秽的言语。(西3:8)

所以,你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话,(彼前2:1)

你或许已经注意到了,这三处经文提到的几样的罪跟保罗在《罗马书》第一章29节所提到的非常类似,而这些似乎是援引主耶稣的话:

20又说:“从人里面出来的,那才能污秽人,21因为从里面,就是从人心里发出恶念、苟合、22偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。23这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。(可7:20-23)

那么如何除去我们里面的恶毒并其他的一切罪呢?心是关键。

首先,确保我们的心是正确的。从《罗马书》第一章28节开始,保罗实际上在强调不论罪的形式有多少种,病灶只有一个,那就是“故意不认识 神”(罗1:28)主耶稣说:“你的财宝在哪里,你的心也在那里”(太6:21)如果关于神的知识在人的心中如同粪土,那么这各种的罪自然是他的珍宝。

其次,珍视神的话语。真理会洗净我们一切的恶毒,当晓得基督的赎罪祭一次彻底地除掉了我们里面的酵,又有圣灵把真理浇灌在我们里面,让我们靠着神的话语学会赦免和爱。当记得我们乃是领受了圣灵的印记(参弗4:30),就当明白神的话语何等宝贵,更要靠着那道中的亮光除掉自己里面的恶毒。

第三、谨记自己已是全新的创造。在《歌罗西书》第三章1至17节中,保罗特别强调了老我的死就意味着治死各样的罪恶,而在基督里“穿上了新人”(西3:10),成为“ 神的选民,圣洁蒙爱的人”(西3:12),就应该活出与过去截然不同的样式来。常常提醒过去的那个自己已经在十字架上被钉死了,死掉的就不再左右我们了。这一点,我们将在今后《罗马书》的学习中有更深刻的体会。

如何应对别人的恶毒?

从一个我们每个人都经历过的场景说起:

你开着车行驶在外道,开得好好的突然要刹车,因为整条车道都因为前面一枚脑残要转弯连连并道而堵住了。“嘿,我这暴脾气!”你一边嘀咕着,一边打灯准备并入内道的一个空隙里。就在这个时候,后面的一辆蓝色马自达看穿了你的“诡计”,油门儿一踩把你堵在了外面。你真是妥妥地醉了。

外道总算开始挪动了,内道却堵了起来。看哪,没错,那个蓝色的马自达又屁颠儿屁颠儿地抛着媚眼儿(打变道灯),好像在说:“好汉,就让我这乖巧的日本妹插个队呗~”你心中顿时有一万只草泥马奔腾而过……“姥姥!”你心中暗骂一句,毫不犹豫地给了一脚油门儿。那一刹那的感觉,就像大仇已报,只能用一个字形容:“爽!”

这样的事情你一定经历过,没错吧!这纯属图一时之快的反应,甚至都没过大脑。你自然而然地会这样想:“你都没让我并道,我也不给你让。你把我兑在外面,我也让你进不来。你不让我活,我也往死里整你。”说白了,这就是狗咬狗。但事情并没有这么简单,你的行为或态度代表了你里面的某种思想变化。事实上,你知道在你里面有什么地方不对劲了,你知道对蓝色马自达的敌意的产生是完全非理性的。

如果我们理性地再来思考整个事件,你会发现自己的这种行为实在是太荒唐了。你的恶意的对象是一个你从未谋面甚至也永远不会再见的人!如果继续这样下去,我们在所有的道路上都会有无数没见过和不认识的仇敌。即便在那个当下你或许没有办法明白自己对蓝色马自达的反应是不对的,但肯定,你的理性告诉你这么做其实伤害更大。

你行为上的反应大概都是自动的、不假思索的,然而真正给你的品格造成伤害的是你心理上的反应。你会这么想:“如果我不‘代表月亮消灭你’的话,我就没有行使我惩罚违规者的职责。因为他的恶行不光冒犯了我,还会继续冒犯在这个社会中我所有亲爱的朋友们。”苦毒就是从这里来的,没错吧。

这种感觉好像是在说:“这个家伙做错了,如果坐视不理,我,作为一个在世界里维持道德、安全和秩序的卫士,就败给这么一个窜来窜去的蓝色小马自达了!这!怎!么!可!以!”所以,你就必须开始感到自己有权利这样做。恶毒开始发酵了,看见没?

你开始感到这家伙是针对你的——他没有充分地尊重你这样一个公平公正的人。那一点点的自以为义开始在你里面生发。而你如果不觉得自己是上帝,不觉得有责任和权利维持秩序,你就不会感到自义。你觉得自己的行为完全正当正是因为你认为你自己永远不会做那样的事(而你恰恰做了)!看到这里面的矛盾了吗?

正是这样的心理反应,这样的思考是我们恶毒的开始,而我们应当开始意识到这一点。

保罗说:

17不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去作。18若是能行,总要尽力与众人和睦。(罗12:17-18)

事实上,那个蓝色马自达里的家伙甚至都没有恶意,那可能完全是一个不假思索的反应。他只是想赶着去公司,他只是不想被堵在路上。他的态度是全然不走心的,而你的态度却不然。你是实实在在地产生了恶意。你的态度是带有恶意的预设,充满了报复的意图。而这个态度,这个刻意寻求报复的态度所生发的各种苦毒,对你造成的危害远远大于你的受害者。

在一本名为《None of These Diseases》的医学宣教书籍中,有一章的标题是《报复的高额成本》(High Cost of Get Even),里面有一段很有意思的话:

当耶稣说要饶恕七十个七次的时候,他所想的不仅仅是我们的灵魂,也是要拯救我们的肉体脱离溃疡性结肠炎、毒性甲状腺肿、高血压以及其他疾病。

更有意思的是,在美国某个警察局的公告牌上写着这样一段话:

如果自私的人想要占你便宜,把他们从你的好友名单上删除,但别去报复。当你想要报复的时候,害己更甚。

亲爱的弟兄姊妹,现在你想明白了吗?如果这个道路上的小事件能够带给我们如此大的伤害,那么我们在工作中、家庭里和教会中那旷日持久的恶意和怨恨又会怎么样呢?那些深植在我们里面的苦毒呢?那些对某人挥之不去的仇恨呢?这危害该是何等的大,而我们却全然不顾!

千万不要花一秒钟在想着以恶报恶上面,为着自己身体的健康,更为着灵的健康,一秒钟都不要想!有人要插队,好,让他插!这很便宜,比起报复所带来的高昂代价来说,这太便宜了。

还记得约瑟的哥哥们怀着恶意将他卖给人贩子而最终约瑟却救了一家人的故事吗?当雅各寿终正寝的时候,《圣经》是这样记载的:

15约瑟的哥哥们见父亲死了,就说:“或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们。”16他们就打发人去见约瑟,说:“你父亲未死以先吩咐说:17‘你们要对约瑟这样说:从前你哥哥们恶待你,求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。18他的哥哥们又来俯伏在他面前,说:“我们是你的仆人。”19约瑟对他们说:“不要害怕,我岂能代替 神呢?20从前你们的意思是要害我,但 神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。21现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。(创50:15-21)

就是这个意思了!不要报复的原因是一个事实,这个事实就是人对你有恶意,而神的意思却是好的。神的意思总是好的——即便有时候,很多时候我们想不明白,就像我们想不明白蓝色小马自达这样一件小事一样

现在,你明白了保罗在《罗马书》第一章28、29节所说的道理了吧——我们的心思意念中之所以有这样那样的恶毒,就是因为我们并不真正相信神,并没有相信祂的意思总是好的。我们相信其他的每一个人,相信各种事情,各种人和各种光景,任由恶毒在我们里面发酵,而神就用他人要害我们的恶来吸引我们,改变我们,挽救我们。多么伟大的神!

相信神,相信祂总是为着我们的好,做和平的使者。这就是一个基督徒应对恶毒的方式。


亲爱的天父,你宝贵的话语让我们明白应当除去自己里面的恶毒,更要凭着对你的信任回应他人的恶毒。感谢你,用你宝贵的话语击溃我们各样的自义和盲目,叫我们可以除掉自己灵里的梁木,在你的面前放下防备。在你的里面,我们终于可以停止不断证明我们自己,停止求索自己所谓的公平和公正,停止控制整个世界。叫我们可以享受做你所爱的儿女而在你里面安息,因你大能的手总是保护我们。我们感谢你,阿爸父。阿门。 

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一个基督徒眼中的电影《挪亚》

Posted on April 2, 2014

电影资料

导演:Darren Aronofsky
编剧:Darren Aronofsky / Ari Handel
主演:Russell Crowe / Jennifer Connelly / Ray Winstone / Emma Watson / Anthony Hopkins / Logan Lerma
发行日期:2014年3月28日(美国)

这是一部让我在电影院中哈欠连天、不住看手机的电影。即便从情节的组织,故事人物的矛盾冲突,演员的诠释以及特效的使用上来看,《挪亚》都是一部乏味的好莱坞烂片。作为一个基督徒,它给我带来了更大的失望。可以毫不客气地说:如果你是基督徒,那么可以完全不用看这部电影了——因为它几乎处处违背了《圣经》的真理。

此片的无神论犹太裔导演和编剧Darren Aronofsky在接受《纽约客》杂志的采访时坦承它是有史以来最不符合《圣经》的《圣经》电影。你或许会问是不是每个基督徒都应该看过之后再决定它的好坏呢?完全不是这样,正像你不需要杀人才知道杀人是不对的一样。电影《基督最后的试探》(The Last Temptation of Christ)就是类似的一例。你不需要跑去看了之后才发现它是一部极度违背真理、亵渎信仰的影片。如果你愿意留心看完以下从《圣经》真理角度出发的影评,你会同意在下的观点的。

以下将从三个方面进行评价:

第一,电影并不忠于《圣经》记载。

制作方在一此采访中表示:“我们要同时做两件非常重要的事情。一个是不做任何违背经文的事情,另一个就是尽可能地在不与《创世记》相矛盾的情况下,打破传统。”让我们一起来看他们是如何漂亮地完成这个任务的:

电影与《圣经》记载对比
电影说 《圣经》说
起初,什么也没有。 “起初, 神创造天地。”(创1:1)
亚当和夏娃有三个儿子。 亚当和夏娃生该隐、亚伯、赛特和其他子女。(参创5:4)
挪亚的父亲拉麦在挪亚小时候被杀。 拉麦生挪亚后又活了595年,大概在大洪水的5年前死去。(参创5:30-31、6:11)
雅弗是挪亚最小的儿子。 含是最小的儿子。(参创9:24)
雅弗在方舟中放出乌鸦。 挪亚放出乌鸦。(参创9:7)
神使用了宇宙大爆炸和物种进化。 神用六天创造万物。(参创1)
人受审判是因为人对地球所做的。 人受审判是因为他们向圣洁公义的神犯罪。(创6:1-8)
挪亚建造方舟只是为了拯救“无辜”的动物,完成任务后,全人类都要灭绝。 挪亚建造方舟是为了拯救全家(参来11:7)和动物(参创6:19-20)。而神应许拯救挪亚(参创6:18)
进入方舟的是挪亚和他的妻子,闪和他的妻子,含,雅弗以及土八该隐。 进入方舟的是挪亚及三个儿子,挪亚的妻子及三个儿妇。(参创7:13)

显然,编剧对《圣经》的认识是一塌糊涂,他上面的话完全是用于宣传的谎言。你可能会觉得在下在过于较真儿。现在流行的是“不要在意细节”。但这反映出一种对《圣经》的轻慢。如果小的地方都不能准确,又怎么能够保证准确地把握全局(他们也没有做到)呢?你这么想,他们完全可以忠实地反映这些细节而不影响整个故事。让含做小儿子或者让挪亚释放乌鸦难道真得就那么难吗?影片却直接地违背那些本不会影响剧情的《圣经》真理。可以说,制作方真是不遗余力地避免“不做任何违背经文的事情”啊!

第二,电影在主旨上谬误百出。

该电影在宣传中的声明中有这样一段:

本电影的灵感来自挪亚的故事。虽然采用了艺术加工,但我们相信本电影是忠于作为全球亿万人信心基石的《圣经》故事的本质和价值核心。《圣经》关于挪亚的故事记载于《创世记》。

看来,除了最后一句话,其他都是胡扯。从某种角度讲,你可以说,这部电影的灵感中有挪亚的因素,它里面有挪亚这个人,有方舟,有洪水,还有一些其他《圣经》里面找得见的名字。可是你能说这就叫做忠于本质和核心价值吗?这是向全球基督徒开的玩笑吗?

电影中存在几处致命伤。挪亚的人物定位存在许多问题。很明显,编剧是一个挣扎在人文主义温情中的环保主义者。他不晓得人在神的创造和计划中的位置。在电影中,挪亚为了保护一只受伤的动物而杀死了三个人。对于这个好莱坞挪亚,动物比人更重要。他甚至根本没有打算去救那个含想要营救的女孩 。就连面对待产的儿妇,挪亚的态度依然是赶尽杀绝。整个电影的下半段,挪亚执着于保证全人类都灭绝,好让无辜的动物可以在新乐园中存活。

相比之下,《圣经》是如何记述挪亚的呢?他是个义人,与神同行(参创6:9、7:1;结14:14、20;彼后2:5)。他在神所命令的事情上都忠心(参创6:22)。挪亚还出现在“信心名人堂”那一章中:“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救;因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”(来11:7)当然,挪亚不是完美的,但神在那个尽都是罪的世代宣布挪亚是个义人。《圣经》中的挪亚并不是电影中所描述的那样。这种对先知的刻意扭曲是对神和祂所拣选的仆人的亵渎。

第三,电影在神学上的错误是不可原谅的硬伤。

首先,电影对神存在严重误读(神论的错误)。如果你注意,会发现神在电影中被称为“创造者”,虽然这种称呼本身并没有问题,但如果这是祂唯一的名字就显得很奇怪了。这里面充斥着自然神论的哲学思想,事实上,我们的神不仅仅是创造者,祂也是宇宙的主宰,祂时时刻刻地维持、护理和管驭着祂的创造(参来1:3;徒17:28)。在电影中,神从不显现,也从不说话,祂永远都是遥不可及、漠不关心的。例如,挪亚是在梦中得到了各种零碎模糊的启示,而之后他就孤身一人去解开这所有的谜题并靠着自己完成这项任务,事实上,有部分关键的信息是挪亚的祖父玛土撒拉提供的。这个人在电影中更像是个巫师。然而《圣经》说神亲自向挪亚说话,确切地告诉祂要如何做,详细到方舟的长宽规格。是神不能直接向挪亚说话吗?是祂不情愿吗?是祂不在乎吗?

在电影中的神是残酷暴戾的。挪亚在电影中唯一的祷告是在他决定杀死自己孙女的时候。当他最后挪开匕首仰望天空说自己做不到的时候,他感到自己辜负了神(而紧随其后的醉酒场面更像是从这里而来的愧疚所致)。好像是在说,神想要挪亚杀死自己的孙女,只是挪亚没有能够履行神的计划而已。电影中的神,至少在挪亚眼中,不顾惜任何人类。挪亚与含、与妻子和闪的矛盾,从根源上都来自挪亚对神的认识。在挪亚的心中,这个神不但不关心人类的死活,更要彻底灭绝他们。我们在电影中看到了许多关于神的主题,例如神的怜悯,公义和审判。然而这些主题都被刻意地扭曲了。例如影片看上去像是一个素食主义者的自白。杀死动物或食肉都是一种罪,但这种罪在影片中不是向着神的罪,而是向着受造物(所谓的自然界)的罪。仿佛违背受造物比违背造物主显得更加重要。

其次,电影中表现出的善于恶违背了基督信仰的道德观。

20祸哉,那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人!(赛5:20)

这是一节我在看这部电影的时候反复出现在我脑海中的经文。我们必须了解电影的导演兼编剧Darren Aronofsky自称是个无神论者。当然单单这个事实并不意味着他无法拍出基于《圣经》历史的好电影来,但这足以引起信徒观众的警觉。果然,影片中差不多每个道德问题都被扭曲了。

如上所述,与其说电影中的挪亚是个义人,他更像是个执着于洗劫全人类的疯子,他是个满脑子新世纪风潮的嬉皮士,他更关心的是大自然和小动物,而不是神。电影中的神采用了“物竞天择、适者生存”的方式(典型的进化论)引入了亚当和夏娃,就是说,在始祖犯罪之前,有无数的动物已经按照这种方式在地球上生存了很久。这使得整个电影看上去是个天大的骗局。如果这个神要通过挪亚拯救自然和动物,祂又何必叫整个自然界在人类这个所谓的威胁出现之前就已经经历了亿万年残酷的自然法则的生生死死呢?如果动物是这个神真正在意的,祂还为什么要创造人类呢?

讽刺的是,反而是电影中的大反派土八该隐提出了本片中最有力的神学观点。土八该隐提醒挪亚,人类带有神的形象,并且受命管理动物和地球。当然,按照好莱坞的典型逻辑,这种想法被人为地极端化了。土八该隐是个坏人,但他至少相信土地的归属和人相比于其他受造物的优越性。吃肉在电影中被看做是最大的罪,当然直到大洪水之后人才被准许吃肉(参创9:3),但电影中那个痛恨吃肉的挪亚却对于杀人没有丝毫的犹豫,这岂不是更大的讽刺!

在挪亚对于始祖犯罪的复述中,蛇脱下的皮吸引了亚当的注意,这使得夏娃一个人走向了分辨善恶树的果子。而我们知道夏娃犯罪的时候,亚当就在她身边(参创3:6)。而那块蜕皮也仿佛成为了某种护身符保护着他们的子孙后代。所以,蛇的蜕皮是好的,而神是坏的。

电影中最奇怪、最纠结的地方莫过于那些石头人。这些堕落天使是好的。他们(被称为“守望者”)非但不是魔鬼,反而成为了自我牺牲的英雄。在伪经《以诺书》中提到名叫西姆扎斯的天使领袖带领两百个天使下凡与人类的女子通婚,因此悖逆了神,并用巫术败坏了人类。在电影中,这些天使却是因为可怜人类被暴怒的神赶出了园子而甘心带着善意来到地球帮助人类。当土八该隐宣布自己拥有挪亚所站的那块地的时候,他质问挪亚是否真的认为一个人能够敌得过他的军队。挪亚说:“我不是一个人。”好!基督徒观众一定以为挪亚要在这个巨大悬殊面前表达他对神的依靠。那你就大错特错了。那些石头巨人开始站起来帮助挪亚抵挡土八该隐。换句话说,挪亚压根儿没有指望神来拯救他。他的帮助来自堕落天使。这还不是最糟糕的。当这些石人即将被摧毁的时候,他们向天忏悔,于是就变成光射向了天空。另一个石人说:“他回到造物主那里去了。”然而《圣经》明确地说堕落天使不能得救,要接受永远的惩罚(参太25:41;来2:16;彼后2:4)。电影的导演却擅自让这些“真正的英雄”回到了天上。史诗般的英雄主义和人文主义的温情之下是对真理的赤裸践踏。

总的来说,电影的制作方不可能是忽略了这些道德因素,而是蓄意地扭曲《圣经》的道德观。在他们的心目中,神是暴虐无情的而堕落陈伟魔鬼的天使却成为了浪子回头金不换的英雄;爱与公义是水火不容的,人要正义就必须变得残酷;审判是可以靠着自己的努力回避的。

最后,电影试图将进化论合理地融入到创造中去。挪亚描述说:“起初,什么都没有。”之后就用一连串宇宙大爆炸的视觉特效展示了这个从无到有的过程。其中你能看到在第二天,地球是通过星云假说理论形成的,而月球则是由行星撞击被甩出去的另一个火球冷却而成。之后,电闪雷鸣,生命开始从海洋中微小有机物中出现。先是有鱼,渐渐爬向陆地,随后出现了爬行动物,又进一步进化为啮齿动物,紧接着,灵长动物出现。镜头中一只大猩猩拉扯着藤条跃入一片白光中。当光芒逝去,浑身金光闪闪的亚当和夏娃映入眼帘。

可以说,这是完全彻底地对神创造世界的真理的摒弃。电影毫不保留地讲述了一套进化论的世界观,并不遗余力地暗示人类是从猩猩进化来的。那么,影片中提到的人类所带有的神的形象又有什么意义?难道这些所谓的作为人类先祖的动物也带有神的形象吗?《圣经》明确地、公开地否定任何形式的进化论,不论是地球的产生,动植物的产生还是人类的出现。神在六天内创造了一切(参创1;出20:11),每样受造物都是“各从其类”地被创造出来。当然,这里无法深入地去讨论进化论的问题,但一点可以确定的是,神的创造与我们所观察、所发现的都完美地吻合。《圣经》中关于创造的真理在电影中被完全地扭曲了。

电影中还有许许多多的错误,但在下就到此为止了。当然,我们并不能指望好莱坞能够拍出忠实反映《圣经》真理,毕竟世界想要的从来都不是真理(参罗1:18)。基督徒是“圣洁的国度”(彼前2:9),神的儿女不可能面对充斥着与《圣经》真理完全相反的作品,而只是寻求它的娱乐价值。有的信徒说,大可不必那么严肃,我们大可让脑子歇一歇,单纯地享受这部电影。这种相反却与《圣经》的教导南辕北辙:“将各样的计谋,各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。”(林后10:5)请看,是要将“所有的”心思意念顺服基督。

你或许会说,《挪亚》打开了宣教的窗口,为许多人提供了认识基督教的机会。毫无疑问,基督徒有更多的机会去跟身边的人谈论这部电影。然而将电影跟《圣经》的真理联结起来却并不是那么容易的,尤其是在电影本身已经制造了许多麻烦。你要怎么从《圣经》的角度解释“石头人”?为什么神在电影中没有说话?蛇的蜕皮真的有魔法的效果吗?……相比之下,可能向一个没有看过电影的人讲解挪亚的真实故事更来得容易。不要忘记,没有电影,没有所谓的科技和感官效果,我们依然要传福音。让我们再一次回到宣教的根本:

16我不以福音为耻;这福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。17因为 神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”(罗1:16-17)

盖棺定论地来说,《挪亚》亵渎了神的形象和属性,扭曲了挪亚的原貌。这部电影对于那些对《圣经》缺乏正确理解的人来说是危险的。这是一部不值得推荐的电影,对于基督徒来说,更没有必要去看。

23凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人。(林前10:23)

最后,如果利用这部电影来分享福音呢?首先,你不需要看了这部电影之后才有能力和知识去跟别人讨论。一切的答案都在《圣经》当中。在任何问题面前,记得打开《圣经》告诉别人事情的真相到底是什么。此外,向其他人谈谈你之所以拒绝观看这部电影的原因。谈谈这部电影如何冒犯了一个基督徒对神、对自己和对整个世界的基本认识。这会成为你信心的有力见证。

坚持《圣经》的真理,相信自己在宣讲真理是的权柄——这权柄是从天上来的,所以你不是以一个理论来反对另一个,你是在宣布唯一的真理。你的目的永远都是福音,从《圣经》的角度去讨论罪,讨论人的堕落,讨论神的公义和审判,讨论神的爱和拯救。你将发现,当我们回归神的话语时,一切都指向了福音,指向了耶稣基督。神的独生子道成肉身降世为人,完全地顺服天父,定意在十字架上放下自己的生命做全人类的代赎,又从死了复活胜过了罪和死亡。我们应得的刑法已经被耶稣基督完全担当了。当我们以悔改的信心转向祂的时候,就从神的恩典得着了拯救。正像挪亚在神的眼中蒙恩得救一样,我们也可以定睛在耶稣基督——我们得救的方舟上。

去,尽我们所能去宣讲这大好的消息吧! 

贪婪

Posted on November 6, 2013

参考经文(丁)

29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29)

“贪婪”(greed)希腊原文是“pleonexia”,字面意思就是拥有更多,形容那种想要占有越来越多物质财富的强烈欲望,特别是那些禁忌的东西。是一种不管别人需要的欲望,总是用在负面的语境中。是一种无法满足的自私。贪婪通常被形容为可以牺牲邻舍来满足自己的欲望,是一种不可抗拒地想要获得不该属于我们的东西的欲望。它可以是物质的东西,也可以是属灵上绊倒他人的东西,还可以是一种性方面的罪。可以说,贪婪涉及的方面很广。

从希腊原文的构词法来看,这个词有贪得无厌的意思,与“自私”同源,它们是一个相同的污秽之根长出的不同形式的毒果。而从拉丁文来看,这个词(saeva cupido)的意思是“可怕的鞭子”。得到的越多,想要的也越多,没有限制,没有终点。是极度的贪婪,是无法克制的爱慕拥有,是病态的占有欲,几乎违背了《十诫》的每一条。如果贪婪的欲望在金钱上,那它就导致偷窃;如果是在声望商,那它就导致野心;如果是在权力上,那它就导致暴虐;如果是在一个人身上,那它就导致淫乱。

知足(contentment)是贪婪(covetousness)的反面。攻克贪婪就是将斧头放在万恶之根上,因为贪婪是许多罪的根源。当知足取代了贪婪,许多的罪行就自然断绝了。

贪婪归根结底就是拜偶像。它是你的欲望,你想要得越多,它成成为了你的“神”。结果就是你侍奉这个“神”,无法自拔。在神的眼中,贪婪就是侍奉玛门,而一个人不可能又侍奉神又侍奉玛门。

主耶稣说:

15……你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富。(路12:15)

保罗说:

3至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。(弗5:3)

彼得也警告那些假教师说:

3他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延;他们的灭亡,也必速速来到(原文作“也不打盹”)。(彼后2:3)

以下通过《圣经》对贪婪作了一个总结:

贪婪的本质
来自人心 可7:21-23;太15:17-20
污秽人心 结33:31;彼后2:14
是拜偶像 弗5:5;西3:5
是万恶之根 提前6:10
是永不满足 传5:10;哈2:5
是虚空 诗39:6;传4:8
贪婪的不相称
贪婪与圣徒不相称 弗5:3;来13:5
贪婪与监督不相称 提前3:3
贪婪会导致
淫乱 撒下12:1-5
不公和暴虐 箴28:20;弥2:2
愚昧和伤人的欲望 提前6:9
与信心隔绝 提前6:10
谎言 王下5:22-25
谋杀 箴1:18-19;结22:12
偷窃 书7:21
贫穷 箴28:22
苦恼 提前6:10
家庭痛苦 箴15:27
贪婪在神眼中
被神厌弃 箴10:3
禁止 出20:17
典型的作恶 罗1:29
典型的懒惰 箴21:36
被恶者表扬 诗10:3
被圣徒厌恨 出18:21;徒20:31
被圣徒治死 西3:5
有祸 赛5:8;哈2:9
有惩罚 伯20:15;赛57:17;耶22:17-19;弥2:2-3
排除在天国之外 林前6:10;
警惕 路12:15
避免贪婪的罪 林前5:11
用祷告抵挡贪婪 诗119:36
奖励那些厌恨贪婪的 箴28:16
在末后的日子显多 提后3:2;彼后2:1-3
典型例子
夏娃渴望禁果 创3:6
罗得选择约旦平原 创13:10-13
拉班给利百佳作以撒的妻子 创24:29-51
拉班欺骗雅各 创29:15-30;31:7、15、41-42
雅各骗取以扫名分和祝福 创25:31;27:6-29
雅各欺骗拉班 创30:35-43
巴兰爱慕不义之财 民22;彼后2:15,犹1:11
亚干 书7:21
以利的两个儿子 撒上2:12-17
撒母耳的两个儿子 撒上8:3
扫罗 撒上15:8;9:19
大卫 撒下11:1-5
亚哈 王上21:2-16
基哈西 王下5:20-27
犹太贵胄 尼5:7;赛1:23
犹太人 赛56:11;耶6:13
收高利贷的犹太人 尼5:1-11
不供养利未人的犹太人 尼13:10
荒废神的殿的犹太人 该1:4-9
为饼和鱼而跟随耶稣的犹太人 约6:26
巴比伦 耶51:13
圣殿中兑换银钱的 太21:12-13;路19:45-46;约2:14-16
年轻人 太19:16-22
无知的财主 路12:15-21
犹大 太26:14-16;可14:10-11;路22:3-6;约12:6
不义的管家 路16:1-8
法利赛人 路16:14
亚拿尼亚和撒非喇 徒5:1-10
术士西门 徒8:18-23
被鬼附的使女 徒16:19
底米丢 徒19:24-27
腓力斯 徒24:26
底马 提后4:10

爱我们的神,求你管束我们的心,求你的灵洗净我们里面的污秽,叫我们谨守自己,不至于贪婪,叫我们的眼目不是贪婪那可朽坏的东西,乃是单单在你的里面有极大的满足。神啊,愿你叫我们从你的话语中得着教训,更得着能力,胜过自己的软弱。阿门。 

邪恶

Posted on October 31, 2013

参考经文(丙)

29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29)

“邪恶”(wickedness)指的是堕落,一种罪恶的倾向,恶劣或罪性。在《新约》中这个词单单强调道德和伦理上的邪恶,指的是那种故意的行为

这个词的希腊原文(poneria)形容的是缺乏道德或社会价值,是一种主动的恶意。它所强调的恶毒不仅仅是做恶(doing evil),更是作恶(being evil)。这种恶的倾向是从心里发出。通常来讲,这个词用来形容异教徒里面的恶,叫他们不但行出来,更以这种邪恶、无益的行为为乐。

Poneria在《新约》中出现了七次(其中可7:22和徒3:26使用了复数),用来强调各种各样的邪恶:

18耶稣看出他们的恶意,就说:“假冒为善的人哪,为什么试探我?(太22:18)

23这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。(可7:22)

39主对他说:“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面,你们里面却满了勒索和邪恶。(路11:39)

26 神既兴起他的仆人(或作“儿子”),就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶。(徒3:26)

29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29)

8所以我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒(或作“阴毒”)、邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。(林前5:8)

12因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战(两“争战”原文都作“摔跤”)。(弗6:12)

希腊文中海油另一个词(kakia)表示类似的意思。它更加强调一个人心思意念中邪恶的倾向,而poneria描述的则是积极地将这种恶表达出来。当撒旦被指为“那恶者”(Ho Poneros)以后,《新约》的作者就选择ponerosponeria的词根)而不是kakoskakia的词根)。后者的基本意思是欠缺某样东西。

“邪恶”最主要的特征就是主动。它不仅仅是抽象的,这个词内部带有“危险和毁坏”的意思。邪恶的人就是心中有强烈的欲望想要去伤害。他是在各样的恶行中受训练,完全装备好对任何人作恶。这种邪恶不仅仅败坏邪恶的人本身,更败坏其他人。正像这个词本身与撒旦的联系一样,最坏的人,那些做撒旦工作的人就是既对自己作恶也对他人作恶的人。

在今天的经文中,我们可以看到“邪恶”这个词的严重性,它不仅仅是“坏”。一般外在的坏,当它造成伤害的时候,它不一定是故意的。它可以是完全的残忍,但却不是麻木不仁般的残忍。但是这里的邪恶却是充满了伤害的欲望。是主动的、刻意的意愿要去败坏和造成伤害。当这个词用在女人身上,表示她故意引诱无辜的男人。

你或许觉得保罗说得有点夸张了,你或许从来也不觉得自己是一个“邪恶的人”。但其实当我们仔细回想新主之前的光景,如果我们真正对自己是诚实的,你会发现我们跟那些十恶不赦的人没有什么差别,我们也因着各种私密的原因却刻意地伤害和绊倒别人,我们不但对自己怨恨的人施加报复——不管这种报复看起来是多么隐秘——更给无辜的人带来困扰。我们伤害我们自己,又同时伤害周围的人。我们在处理人际关系上心里怀着诡诈和私欲,或释放错误的信号,或在危急的关系中加油添醋。真如先知所讲,我们的心是坏到了极处。而我们还摆出一幅“善良人”道貌岸然地姿态对他人指指点点,我们真是伪善可憎啊!

这若不是作恶,这是什么呢?这若不是撒旦的工作,这是什么呢?亲爱的弟兄姊妹们,看到自己本来“可怒之子”的真面貌了吗?看到自己惹动神的震怒的绝望光景了吗?然而可喜的是,我们得救了!我们靠着耶稣基督的宝血从这一切的恶中得救了!这是何等振奋的好消息啊!过去我的心死在恶中,如今神赐给了我一颗新心,我是一个新造的人了!


感谢神,因你所做的无人能做,因你所做的白白赐给我们。神啊,为着你的灵在我们里面的工作感谢你,为着你叫我们在自己的罪上痛哭忏悔感谢你,为着你亲自地除去这一切缠累我们的邪恶感谢你,为着你与我们同在坚固保守叫我们胜过邪恶感谢你。阿门。 

不义

Posted on October 29, 2013

参考经文(乙)

29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29)

2012年12月12日的分享中,我们在查看《罗马书》第一章18节的时候,就看到了“不义”这个词。事实上,这个词(adikia)在《新约》中总共出现了25次,而在《旧约》(《七十士译本》)中出现的次数则超过了200次。它的基本含义就是不正确的状态,不论是与神有关的,根据祂圣洁和公义的标准,还是与人有关的,根据人的良心所判断的正误。

在普通的希腊文当中,这个词表示不公正的行为,或造成人身伤害的行为。它与不公正的普通概念不同,这个词,在柏拉图的著作中,表示伤害某个特定的人的不公正行为。这种行为并不一定是对某项具体法律的违背,而是公然违犯社会公正秩序。属于这个范围的行为包括偷盗、诈骗以及性方面的犯罪。后来这个词演变为忽略对异教神明的应尽的职责。《七十士译本》用这个词来形容社会罪行,就是那些破坏人类关系或政治秩序的行为。

与不义相对的就是“公义”(dikaiosune),它表示公正,而在希腊文中公正的意思是给神或人所应得的。邪恶的人就是那些掠夺神和人的权利的人。这样他就在一切事的中心为自己建立祭坛,他敬拜自己,无视神和其他的人。需要特别注意的是,这个词强调的是一种刻意的行为所造成的伤害或对神的标注的违背

尼采说:“能力带来公正。”(Might makes right.)显然他不明白公正的含义。只有神能够带来公正,也只有祂的标准是完美的。其他的一切都是不义,不管人有多少的“能力”(might)也不能带来公正(right)

不义同时强调了结果。罪首先攻击的是神的威严和盛大,然后是祂的律法。人行得不义,是因为他们与神的关系不正确,这恰恰是因为神是唯一公义的度量和来源

约翰是这样定义“不义”的:

17凡不义的事都是罪。(约一5:17)

保罗形容未来的敌基督行撒旦的工作:

9这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事,10并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈,因他们不领受爱真理的心,使他们得救。(帖后2:9-10)

路加用这个词来形容管家和官长:

8主人就夸奖这不义的管家作事聪明,因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。(路16:8)

6主说:“你们听这不义之官所说的话。”(路18:6)

彼得形容那想要用钱购买圣灵效果的西门:

23我看出你正在苦胆之中,被罪恶〔希腊原文是“adikia”(不义)〕捆绑。(徒8:23)

保罗这样自问自答:

14这样,我们可说什么呢?难道 神有什么不公平吗?断乎没有!(罗9:14)

信徒并不一定会对不义产生免疫,因此停止不义不是一时的行为,乃是一种持续不断的坚持:

13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给 神,并将肢体作义的器具献给 神。(罗6:13)

因为不义是要付出代价的:

8惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。(罗2:8)

保罗再一次警告:

12使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。(帖后2:12)

在保罗最后的书信中,他这样勉励道:

19然而, 神坚固的根基立住了。上面有这印记说:“主认识谁是他的人”;又说:“凡称呼主名的人总要离开不义。”(提后2:19)

神也赐给我们远离不义的办法:

9我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。(约一1:9)

不义可以腐化真理,用它的谎言扼住真理的喉咙。因此,不义就是抵挡神的真理。爱罪胜过爱神和祂的真理,那就是不义了。当我们的心爱慕自高自大和在罪中享乐,我们的思想就必然地扭曲或抵挡真理,为的是保护心中的偶像。我们需要的不是一个新的想法或更多的信息,我们需要的乃是一颗新的心
,一套全新的热情、爱慕和喜好。一个全新的自己。这正是神的福音中所赐给我们的,而保罗正在告诉每个人,我们是何等迫切、何等绝望地需要这个福音。

对我们基督徒来说,如何真正做到公义呢?在这个世界中,基督徒给人的印象或许总是自以为义的一群伪君子。尤其是在这个同性恋风潮席卷全球的时代,基督徒对同性恋行为和同性恋婚姻的反对似乎被许多人看作是没有包容心和自以为是的表现,甚至许多神职人员都有过同样的行为,甚至是猥亵男童的罪行。到底如何真正的公义?基督徒应该怎样作光作盐而不是作徒有其表的假把式呢?我想,归根结底是要明白,公义不是我们的,公义是神的,因为只有神是公义的。基督徒不比任何人好到哪里去,我们在神的标准之下都是一样的肮脏污秽。但基督徒的确有一些更好的地方,那就是我们在地位上和身份上是公义的,这也不是出于我们自己,乃是出于神的恩典。因此,我们有一个特权,是作神公义的信使,而不是编辑(We are the messenger, not editor)。意思就是说,基督徒宣扬的不是自己的义,不是自己的价值观和自己的观点;基督徒要原原本本地传递神的公义,神的价值观和神的旨意。不论是同性恋问题还是其他任何问题,基督徒的立场应该是坚定的,这种坚定不是因为我们是固执的伪君子(其实人人都是伪君子),乃是因为神的标注和祂的公义就在那里,神的真理已经原原本本地显明给了世人,基督徒则是将这个公义传递出去而已。做一面忠诚的镜子,反射神的公义,然后就让这个世界说去吧。


公义圣洁的神,你的律法叫人敬畏,因在那至高的标准之下,我们都无法站立不住,你的律法叫我们晓得你是唯一且完全圣洁的,宇宙之中,唯有你是公义的,你是公义的度量,是公义的来源。你配当敬畏,你的律法叫人惧怕。反观我们自己,神啊,我们真是因着罪的缘故满了各种不义,我们里面充满了谎言和诡诈,我们凭着心中的偶像不断扭曲你的真理,神啊,求你赦免我们,因为我们真的是不论在行为还是意念上都得罪了你。我们是如此需要你,需要你的拯救,需要在你的里面造成一个全新的人。感谢你,在你所赐给我们的耶稣基督里,这一切的不可能都成就了。在祂里面,我们被你看为公义;又因祂在我们里面,我们有能力活出你的公义。神啊,你果真是公义的神,借着耶稣基督的宝血叫我们看见了你的公义,又活在你的公义中。感谢神!阿门。