Manna Everyday http://www.mannaeveryday.org 吗哪日添 Thu, 05 Feb 2015 00:21:11 +0000 en-US hourly 1 https://wordpress.org/?v=4.4.11 http://www.mannaeveryday.org/wp-content/uploads/2014/12/favicon-54a362f1v1_site_icon-32x32.png Manna Everyday http://www.mannaeveryday.org 32 32 狂傲 http://www.mannaeveryday.org/2015/02/04/%e7%8b%82%e5%82%b2/ Wed, 04 Feb 2015 02:40:25 +0000 http://www.mannaeveryday.org/?p=2403

参考经文(戊)

30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30)

“狂傲的”(arrogant)形容的是趾高气扬的傲慢人。希腊原文是“huperephanos”,指的是自觉高人一等,常常因自命不凡而对人傲慢无礼。自我膨胀,觉得自己的想法和利益高于一切,于是目中无人,好像任何社会交往都毫无价值。这个词的名词形式“huperephania”在《圣经》中常被翻译为“骄傲”(pride)。甚至希腊人憎恨这种骄傲。古希腊哲学家泰奥弗拉斯狂傲之人“蔑视其他一切人”。希腊释经学者狄奥非拉特说狂傲是“万恶之巅”。此种骄傲的真正恐怖在于它发自人心。这是毫无疑问的傲慢,但狂傲的人却可能表现得非常谦卑,只是在他的心中有着对周围人的巨大的藐视。

这种骄傲使人远离神,原因有三:

  • 首先,它让人不晓得自己真正需要的。它行在骄傲的自满当中。
  • 其次,它鼓吹个人独立,叫人目中无人,心中无神。
  • 最后,它遮蔽了人认罪的眼。

总之,像这样的骄傲拒绝一切帮助,因为它叫人不认为自己是需要帮助的,因此,它活在自我膨胀的世界里;它不爱神,只爱它自己。

事实上,这个词在《新约》中并不常见,但却形容一种人性中最严重、最根本的罪。它不是单纯地形容一个人爱炫耀,带有狂傲特点的人是轻看每一个人,只有在他高傲的自我虚荣当中才能得到安全感。这一丑恶无比的罪带有两个最明显的特征:

狂傲与财富如影随形。钱财总有办法催生出傲慢。古希腊文学家斯托布斯辑录的作品中这样写道:“拥有大量财富的人总是不可避免地在骄傲中膨胀,又因为在骄傲中膨胀,而变得自夸,再因为自夸而变得狂傲,认为无人可以像他们那样。”

狂傲的终极表现是藐视神。狂傲就是不断升高自己,把自己抬到万人之上,最后就敌对神,因为狂傲不允许上面还有比它更高的,这就是为什么狂傲被称为万恶之巅。它源自我们与生俱来的骄傲,源自钱财,源自知识,源自地位,源自天赋。可以说,
狂傲就是人性与神为敌的最佳写照

《箴言》中提到了神所憎恶的七样罪,其中第一个就是“高傲的眼”(参箴6:16)。这足以让人感到震颤惊惧。毫不含糊的一点是,当我们心中有狂傲的时候,就不可能有爱和谦卑。当我们自我感觉高人一等,当我们不可一世地坚持自己的计划和主张而将神的旨意抛之脑后的时候,我们其实就是在服侍我们自己而不是神。爱和谦卑不能在心中与狂傲共存。所以,要么提高自己而不讨神的喜悦,要么真诚地悔改并除去心中骄傲。一切谦卑的表象,若源自狂傲的心,都是徒劳,都是自欺。

3凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。(腓2:3-4)

以下的几个问题可以帮助我们检视自己,发现自己的狂傲,意识到这罪的严重性,就在神的面前悔改谦卑自己:

  • 当其他人谈论到我,我是保持这眼神交流并认真聆听呢,还是心中琢磨自己,自己的责任,甚至对对方的感受毫无兴趣呢?
  • 当我错了时候是否敢于承认?是否敢于承认自己并不知道所有事情的答案?是否在自己错了的时候责怪他人?
  • 是否总是判断他人或批评他人?我是否以爱和尊重来对待那些不爱我的人?
  • 我是否在经常想或说自己在许多领域都能比别人表现得好?
  • 我是否总是对别人没有耐心?或者当别人想办法学习或搞明白自己的问题时,我总是不耐烦?
  • 我是否关心他人的好坏和成功,还是只在乎自己?

事实上,如果我们对自己足够诚实,这些问题已经会帮助我们发现一些隐藏的,被我们忽视的问题。曾经看到这样一句话:“我对于那些高傲得不知道我有多重要的人真是不屑一顾。”的确,我们常常看到别人的狂傲,却忽视了自己也是同样的狂傲。很明显,人要谈论狂傲,总难免会有一点点狂傲。

11我成了愚妄人,是被你们强逼的;我本该被你们称许才是。我虽算不了什么,却没有一件事在那些最大的使徒以下。12我在你们中间,用百般的忍耐,藉着神迹、奇事、异能,显出使徒的凭据来。(林后12:11-12)

其实,正像上面提到的,狂傲的人自以为精通一切,在本该聆听的时候夸夸其谈,在本该学习的时候指手画脚,在本该领受的时候班门弄斧。狂傲让我们变成不可教、不能学的刚硬之人。

17惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。(雅3:17)

3人不要夸口说骄傲的话,也不要出狂妄的言语;因耶和华是大有智识的 神,人的行为被他衡量。(撒上2:3)

神如何治愈狂傲呢?首先,我们要明白,狂傲是一种罪,既然是罪,我们就需要寻求神的赦免,而祂也必凭着信实抹去真心悔过之人的罪。

14这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。(代下7:14)

谦卑是解药。

10务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。(雅4:10)

正像我们的主谦卑自己,又被神升高一样。《圣经》中有许多狂傲之人的例子,法老不在神面前谦卑,致使埃及遭受十灾;伯沙撒王不在神面前谦卑,结果国破人亡;扫罗不在神面前谦卑,最终神向他掩面,失去王位;而乃缦在神面前降服自己,就得到了医治。《圣经》中有无数的例子告诉我们一个真理,那就是谦卑是从神而来的医治。今天,你是否要谦卑自己,接受神的赦免和医治呢? 

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侮慢人的 http://www.mannaeveryday.org/2015/02/02/%e4%be%ae%e6%85%a2%e4%ba%ba%e7%9a%84/ Mon, 02 Feb 2015 03:52:49 +0000 http://www.mannaeveryday.org/?p=2393

参考经文(丁)

30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30)

“侮慢人的”(insolent)指的是粗鲁无礼逼迫他人的人。这样的人,行事暴力,在言语和举止上都粗暴无礼,以虐待为乐。这个词的希腊原文(hubristes)在《新约》中只出现了两次(另参提前1:13)。很明显,接着我们在2015年1月29日的分享,怨恨神的人也一定不会尊敬人。这样的人心中自大,目中无人,在古希腊悲剧中,这个词也常常形容那种傲慢无礼最终走向毁灭的角色。

侮慢人的,常常心中蔑视,口中满了责备侮辱,行事带有暴力和冒犯,所以需要注意的是,侮慢人不仅仅是让人蒙羞,也包括身体的伤害。在希腊文化中,这个词主要形容出自众神之手的恶行。其中带有两层主要的含义:首先,它形容人极度骄傲进而藐视上帝。这恰恰是人在跌倒之前那种傲慢的光景。忘记自己是受造物,过于信赖自己的财富、权力和才能而觉得可以靠自己而活。第二,这个词形容人极度残暴,充满恶意。亚里士多德形容它是伤害他人,不是为了报复或占便宜,而只是因为单纯以伤害为乐。有些人虐待他人,看到他人受苦就会感到愉快。有些人看到他人身心痛苦就会感到喜乐。这就是侮慢人的。

在写这篇的分享的时候我发现(其实在最近一段时间的分享中都有类似的发现),关于“侮慢人”的资料少之又少。基本上没有人在谈论这件事。这是为什么?难道这不是《圣经》中的真理吗?难道“侮慢人”不是跟其他各样的罪一样值得我们去悔改、去寻求神的赦免吗?我们有充分地理由相信,已经没有太多的基督徒认真地对待《罗马书》第一章29至31节中的每一项质控了。教会往往到了这里也不过是轻描淡写,一笔带过:不就是“贪婪”、“嫉妒”和“诡诈”这些事情嘛,我们都晓得是什么意思,没什么好讲的。相反地,“真正的战场”却在第26至28节,因为这里有一个炙手可热的话题——“同性恋”(参考2014年8月6日2014年8月7日2014年8月9日2014年8月12日2014年8月26日的分享)。这本身并没有错。教会理当提出符合圣经真理的立场和观点。但我们针对社会的讨论却往往谨小慎微地局限在那几个话题上,比如同性恋,比如堕胎。要知道保罗在《罗马书》中定罪的不仅仅是同性恋,然而如今还有谁提到过“侮慢人”还有谁会理睬“侮慢人”是怎么回事?我们甚至不知道这个词是什么意思!教会的这种“避重就轻”说明了什么?——我们自以为侮慢人是什么意思,我们都很有信心自己绝不会侮慢人,如果会,我们早就发现了。所以我们主要讲一些比较难的话题,比如那些新闻上的话题。

让我们回到“侮慢人”的问题上来,让我们认真诚实地来面对这项指控。我们每天忙忙碌碌,看到眼前在世界上的成就往往会失去对“大图画”的把握,人就变得轻慢狂傲起来。当一个人变得不可一世,他的行为自然带有各种粗鲁的恶意。当侮慢在我们里面生根,它就筑起一道坚实的堡垒,里面有骄傲、傲慢、防备心过剩以及抵赖。这座堡垒是如此强大,以至于我们听不进属神的劝告,却曲解《圣经》,甚至拒绝真理。

侮慢与不负责总是如影随形的,因为一个没有责任心的人,一个没有担当的人首先会拒绝顺服神在他生命中的教导。因为一切拆毁“自我利益”的东西都是对这个堡垒的威胁,自己诉求和欲望高过一切,任何威胁都会被侮慢的堡垒拒绝在外。

我们知道,没有属神建议和圣灵指引的生命寻求的都是自以为是的异象和目标。而没有神的异象根本就是不是属神的异象;没有神的目标总将无用被毁。这是每个人都懂的道理。保罗在这里提出的每一项质控,不但是说给世人,更是说给他自己。或许,当他写下这一个个罪名的时候,自己也心如刀割。他在想:自己曾经何尝不是一个侮慢人的人呢?事实上,保罗是一个最典型的例子。当时还叫“扫罗”(大的意思)的他从小接受严格的律法教育,谙熟经文,是个虔诚的法利赛人。论才华,将来也必定前途无量,他有着极大的抱负。对宗教的笃信让他不能接受其他“异端”,他极力迫害教会,残杀信徒,东奔西跑,恨不得杀戮所有的基督徒。他不接受真理,反而抵挡真理;他傲慢地拒绝一切福音,以最无礼的方式对待他人。这是一个侮慢人的典型,正如保罗自己所说:“在罪人中我是个罪魁”(提前1:15)。这话并没有夸大。然而就是这样的一个侮慢人的保罗,在去大马士革的路上被主拣选,被圣灵光照,成为了神所重用的仆人。诚然,得救后的保罗的异象是属神的异象,他的目标是属神的目标。在基督里,他不在侮慢高傲,乃是效法基督,谦卑了自己。

只有神能够破除我们的这个堡垒,只有神能够扭转船舵让我们行驶在祂的方向上。不顺服的信徒一样在罪中挣扎,被罪的苦毒捆绑,正像得救的以色列人在出埃及之后悖逆神一样。今日,要除掉这侮慢人的堡垒,要胜过与罪的征战,要出脱苦毒的旷野,我们只有依靠神,只有顺服神,只有相信神。

基于这个原则,《圣经》给了我们五个小贴士去胜过侮慢的罪。

首先,在神的面前放手,降服和谦卑自己。

14凡所行的,都不要发怨言,起争论,15使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,16将生命的道表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。(腓2:14-16)

基督徒在这个世上有着更大的诉求和使命,有着更荣耀的身份和地位,应当放下对自己和对世界的私欲,放下自己的计划和安排,放下里面的骄傲和自私,做神无瑕疵的儿女。

第二,承认当追求名利而让它们取代神的在心中位置的时候并没有寻求神的旨意。

8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。(约一1:8)

14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。(雅1:14-15)

我们祷告不够,我们寻求不够,我们警醒不够。我们常常被自己绊倒,而忘记神在生命的主权。要晓得,我们是得救的儿女,是用重价赎回的。要谦卑,要寻求神的赦免。

第三,不要自以为自己清楚状况。

耶和华是我们的旌旗,主耶稣是我们的牧人,圣灵是我们的导引。在做什么的,决定什么之前常常祷告寻求神的心意。在开口之前让圣灵掌管我们的舌头。当我们将肉体降服,便远离了侮慢的言行。

第四,除非你真正紧紧抓住神的话语,要么不要以为自己在基督里。

1弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道;这福音你们也领受了,又靠着站立得住;2并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。(林前15:1-2)

很多人自以为基督徒相信得救就可以高枕无忧了。然而,我们是否真的在真理上站立得住呢?我们凭什么向主表明自己不是徒然相信呢?这就是一个得救基督徒应有的顺服。让神拆毁我们侮慢的堡垒,就以为着我们不能继续给自己构建第二个、第三个……堡垒。神已经拆毁了我们的枷锁,已经卸下了我们的铁链,已经领我们出了埃及,祂现在要我们顺服。

第五,让我们所做的一切都是为了神的荣耀。

8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。(提后4:8)

这是基督徒行事为人的试剑石,是我们自处的准绳。既带有神的形象,又成为神的儿女,那么就活出王子和公主的样式来。让我们成为神的荣耀。 

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怨恨神 http://www.mannaeveryday.org/2015/01/29/%e6%80%a8%e6%81%a8%e7%a5%9e/ Thu, 29 Jan 2015 07:04:20 +0000 http://www.mannaeveryday.org/?p=2385

参考经文(丙)

30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30)

“怨恨 神的”(haters of God)的希腊原文是一个合成词“theostuges”,“theos”表示“神”;“stuges”表示“仇恨”(这个词根与希腊神话中的冥河有关,于是表示地狱般的仇恨)。 在古希腊,这个词指的是与神作对的人。当有什么这样的人身上,他就会指责神和祂的供应。可以说,这是骄傲的最极端体现。不但不接受神的主权和判断,反而厌恨,这是最骇人的诬蔑。

保罗的这项指控可以是针对整个不信的世界。他们怨恨神,更别说会去记念祂、认识祂。从多神教和拜偶像产生伊始,这种对真神的厌恨就显明出来,因为抵挡神,人类丧失了关于神的认识。若人真的爱神,便会世世代代认识祂。然而因为仇恨,所以遗忘。难道洪水灭世的教训还不够大吗?人却依然硬着颈项与神为敌,忘却祂的忍耐和赦免。或许,没有人愿意承认这项指责是针对他自己的,但有那鉴察人心深处的圣灵,能够揭露一切不信之人里面对神最隐秘的厌恨。属世界、属情欲的心思意念天然地敌对神。他们憎恨神的圣洁和公义,憎恨神的主权甚至怜悯。保罗在这里提出的这项指控是不争的事实。当时罗马的基督徒正遭受空前的逼迫,不论是掌权的还是哲学家,不论贫富贵贱,他们都疯狂地迫害基督徒。这样的话,在当时的基督徒看来,其共鸣是不言而喻的。对于如今的我们来说,并没有成为历史。这个世界依然用各种可能的方式逼迫圣徒的信仰,我们能够清楚地感受到这个世界对神的仇恨。

你会发现,无神论者但凡谈到宗教信仰,总是愤愤然,言语中充满了不屑和讽刺。然而,是什么让他们这么生气呢?今天经文告诉我们,拒绝神实际上会导致对神更仇恨的态度。对神的转身不顾,不会让两者相安无事。人要疯狂地在文化中、在意识中、在知识中除去一切神的印记。这是何等之大的恨!现在,美国的公共学校展示基督教符号或者张贴《十诫》都是非法。人们善于利用自身的仇恨来回应对神的仇恨。

我们对于耶稣被钉十字架感到愤慨和错愕,我们难以想象人性居然可以如此罪恶。然而,试想耶稣作为一个普通人,活在我们的世代。如果祂对你说:“我是你的主,来跟从我吧。”,如果祂说:“同性恋是错误的。”,如果祂说:“只能相信我。”人们依然会暴打祂,把祂丢进监狱,嘲笑祂,最后把祂杀死。这个世界对于神的仇恨并不会因为所谓的“时代进步”而改变。十字架恰恰显明了世人发自内心的对神的忌恨,而神却爱罪人,为罪人死。诚然,要悔改的是人,而不是神。

15恨耶和华的人必来投降,但他的百姓必永久长存。(诗81:15)

诚实地说,你是个怨恨神的人吗?如果一直蚊子飞过来对你说:“纵情欢宴是错的,色情录像是错的,堕胎是错的,同性恋是错的。”——你会怎么处理这只蚊子?当神带着真理而来,而你没有一掌拍死祂的唯一原因是你做不到——但这并不表示你心里不怨恨祂。当耶稣来,许多人会说:“主啊,主啊!”而祂会说:“为什么叫我主,你那么恨我!”许多人会说:“谁?我吗?”人就是这样。

我们怨恨神到什么程度呢?甚至挑战祂的存在。我们说:“上帝死了。”我们让自己做自己的上帝,按自己的意思行。我们爱一切祂所憎恶的,恨一切祂所喜爱的。我们心刚硬,拒绝悔改。神爱你——没错,这不是什么大启示。关键是,你是否想要祂的爱!

去点一根火柴,看能拿着多久。末世就在眼前,保罗这样警告我们:

1你该知道,末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐,不爱 神,5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。(提后3:1-5)

审判是真实的,而永恒真的很漫长。有些事情,是我们这小小的存在所不能承受的。葬送我们的,往往不是无知,而是我们不信。怨恨神的人,只要转向神,祂依然爱我们。祂的爱不因我们的恨而减少,这正是上帝的伟大。用现在流行的话说:“我虐上帝千百遍,上帝戴我如初恋。”真的,神需要的是我们悔改的心。那些得救的人有谁曾经不是怨恨神的呢?

11你对他们说,主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊!你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?(结33:11)

回转向神,寻求祂的赦免。祂的爱在那十字架上已经显明给了我们。

25用温柔劝戒那抵挡的人;或者 神给他们悔改的心,可以明白真道。(提后2:25)

作为基督徒,我们有什么能做的呢?曾经在一部车的后窗看到这样一条警示语:“I’ve got nothing against God. It’s his Fan Club I can’t stand.”(我对上帝没什么意见,只是受不了祂的粉丝团。)这是教会的悲哀。这里说的不是基督徒要去讨好这个世界,要去跟这个世界有同样的价值观,而是我们,作为这个世上的盐和光,有没有切实地发挥它应有的作用?我们是否在形式为人上有好的见证?我们是否真让世人认出我们是主的门徒?我们是否真正把悔改的道传扬出去?基督徒受这个世界的逼迫,这很正常,因我们本不属这世界。但,世界对神的怨恨是不是也有我们做得不对或不够的地方呢?愿我们成为众人悔改的管道,而不是怨恨神的借口。 

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背后说人 http://www.mannaeveryday.org/2015/01/27/%e8%83%8c%e5%90%8e%e8%af%b4%e4%ba%ba/ Tue, 27 Jan 2015 01:43:56 +0000 http://www.mannaeveryday.org/?p=2374

参考经文(乙)

30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30)

“背后说人的”(slanderers)的希腊原文是“katalalos”,在《新约》中仅出现了一次,形容那些带有害人意图讲他人坏话。虽然中文如此翻译,但其本意更侧重于公开地诋毁。《钦定本》翻译为“backbiting”(背后咬人),这其中也带有欺骗和懦弱的意味,就好像一条狗趁人不防在背后咬人一样。

我们在2015年1月21日的分享中,了解了谗毁(gossip)的罪。那么,“谗毁”和“背后说人”有什么差别呢?两者都形容人恶毒的口舌。但“katalalos”(背后说人的)形容的是拿着喇叭大肆宣扬自己的诽谤。这种人公开地攻讦,口无遮拦地编故事。而“psithuristes”更强调窃窃私语,背地里将破坏人的故事送到别人耳朵里。谗毁使得当事人没有办法为自己辩护,而大肆诽谤则更直接、更广泛地传播恶意。

有些事不一定是有罪的

对于我们很多人来说,有时候很难把握怎样才是背后的论断,怎样才是有益的讨论和评价。有人坚信绝对不能在当事人不在场的时候讨论有关他的事情。但很明显,神让我们管教自己的舌头,而不是时时刻刻保持沉默。事实上,只是谈论不在场的某人不一定是有罪的。《圣经》中有许多这样的例子。比如,当天使晓谕妇女耶稣复活的消息,而她们要把这些事情告诉并不在场的门徒(参太28:5-8)。又好像耶稣向众人讲述施洗约翰的伟大(参太11:7-19)。彼得也将与哥尼流的对话告诉在耶路撒冷的信徒(参徒11:1-18)。在这些例子中,谈论不在场的某人却并不是犯罪。

事实上,我们有时候也会“背后说”,但我们知道,那不是错误的。例如分享好消息,讲述一件关于某人的奇闻或趣事(而当事人知道了,也不会反对),或者为某些不在场的弟兄姊妹祷告。这样的情形都不是有罪的,因为我们乃是带着诚实的爱心去分享,并不是以伤害人为目的。

甚至在某人不在场的时候说对他不利甚至批评的话也不一定是有罪的。让我们看看《圣经》的例子。耶稣斥责法利赛人之后,门徒告诉耶稣祂得罪了他们。尽管法利赛已经不在场,但耶稣依然继续向门徒警告法利赛人的错谬(参太15-16)。还有,耶稣私下告诉门徒大祭司和文士要杀了祂(参太20:17-19)。此外,保罗也将彼得在安提阿所犯的罪告诉了加拉太的信徒(参加2:11-14)。

事实上,《圣经》的作者常常记录下不同人所犯的罪,甚至指名道姓。很明显,后人在阅读这些故事的时候,当事人肯定是不在场的。但这能说明《圣经》的作者有罪吗?很明显,不是这样的。

在一些情形下,《圣经》教导我们去把关于某些人不好的事情讲出来。耶稣指出,当弟兄得罪你,三番五次地当面交涉没有和好后,就可以把事情告诉教会(参太18:15-17)。在有些情况下,我们必须把某人的罪告诉他人——目的不是诋毁,而是帮助。把握这个度,需要我们在主面前有真实无伪的诚实与爱

主耶稣、门徒以及众先知都指出过别人的罪,我们也当效法去抵挡错误的行为和假教训。这有些情形下,这是必要的。我们同时也要祷告听者的心,叫他们从中听到的是警醒的信息,而不是针对人的恶意。有时候,当人们听见指责他人的话,会觉得这是不好的,是在背后说三道四。这的确是可能的。所以就需要我们所讲的不是出于那恶者,乃是出于圣灵。我们需要明白,有时候在某人不在场的时候说关于他不好的话,是必要的。

那么,有罪的诽谤是什么样的呢?

诽谤的几个特征

如果你不知道是真是假,就指责某人的错误,这就是诽谤。

真诚地指出他人的错误并一定是错,但在没有确凿根据的情况下指责就是诽谤了(参出20:16;提后3:3;多2:3)。如果传言不因我们而起,却在我们口中被传播,这依然难辞其咎(参出23:1)。那么当我们对某些事情存疑的时候,该怎么办呢?

19控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。(提前5:19)

28不可无故作见证,陷害邻舍;也不可用嘴欺骗人。(箴24:28)

16他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。(太18:16)

显然,我们的知识和判断是有限的,应当回到《圣经》的真理,总能得着万无一失的启示。记住,有时候,甚至可靠的证据也不一定“可靠”,或出于无害的误会或出于恶毒的陷害,当我们指责别人的错误时,求在凡事上有判断的神帮助我们让一切的指责是建立在可靠的事实和内心的诚实上面。

如果你出于邪恶的动机而贬损人,这就是诽谤。

我们必须真诚地寻求确定指责是真实的。但即便是真实的,我们的态度和动机也依然能够左右这件事的发展方向。有些人认为只要关于某人的事情是真实的,就可以想怎么说就怎么说。但我们必须要明白,说别人坏话(bad things)的好原因在(good reasons)哪里?我们在评价别人的时候,舌头上是不是满了嫉妒、复仇、愤怒、自私甚至迫害?动机决定一件事的果效,舌头也可以用真理杀人

如果你很享受插手别人的私事,散布八卦,这也构成了诽谤。

散布别人的丑事会给某些人带来快感。这让他们觉得自己很重要,因为他们仿佛知道了一些不为人知的机密或者很私人的秘密。这是极度缺乏安全感的表现。信徒的喜乐不应该在建立在诋毁他人或挖掘花边新闻上。我们所说的一切,不论是褒奖或是批评,我们要明白,都是为了他人的好。

如果你不是私下面对犯错的人,而是公开大肆宣传,这就是诽谤。

还是根据上面提到《马太福音》第十八章中教训的原则,只有当弟兄在私下的处理中依然拒绝认错的时候,才将这罪告诉他人。直接讲出去不但关闭了当事人悔改的路径,更让其他人卷入不必要的麻烦。有时候,情况处理得不当,是因为我们忽视了神的计划,我们太关注自己的动机。在复杂的乱象面前,我们当常常根据《圣经》以真诚的动机去帮助别人。

诽谤的危害

老话说:“三人成虎”,说的是流言的迷惑性,又有:“众口铄金,积毁销骨”,就是强调诽谤的巨大危害。有罪的议论人会造成什么危害呢?我们为什么要竭力避免诋毁别人呢?

  • 诽谤疏远朋友,滋生纷争和矛盾。
  • 诽谤足以毁掉一个人的生命。
  • 诽谤表明我们带有魔鬼的属性。
  • 诽谤让有罪的人失去永恒的奖赏。

当然何有更多避免诽谤的理由。而我们需要切实地从中认识到这项罪的可怕。我们是否在言语上犯罪?我们是否为自己的诋毁他人的罪而谗毁并所造成的伤害祈求神的赦免?

当然,更重要的是学会如何在为了避免再犯。

如何避免诽谤他人?

首先,当他人散布诋毁之言的时候,自己不要卷入。有的人喜欢讲闲话,有的人喜欢听闲话。我们不仅应该不参与也不鼓励这样的行为,更应当向他们指责的证据和动机提出挑战,帮助我们每个人以诚实的态度和责任心对待自己所讲的话。有时候,严厉地斥责也是有必要的(参弗5:11)。又要远离那些善于诽谤的人。

20往来传舌的,泄漏密事;大张嘴的不可与他结交。(箴19:20)

11但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。(林前5:11)

其次,谨慎仔细地察验我们的动机。心正则言正。主耶稣说:“因为心里所充满的,口里就说出来。”(太12:34b)想要更正我们的言行,首先要更正我们的心。在我们开口之前,祷告神自己能抱着正确的动机而讲。那么正确的动机又是什么呢?

39其次也相仿,就是要爱人如己。(太22:39)

29污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。(弗4:29)

第三,盼望罪人悔改并得赦免。不是恶意地散布诋毁,而是盼望他们的悔改和神的赦免。不是希望人的跌倒,而是祷告神让跌倒的各人重新站立。

1弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来,又当自己小心,恐怕也被引诱。(加6:1)

有一种指责叫做“爱的指责”。当有弟兄得罪我们,我们有责任去挽回他,有责任在爱中指出他的过犯。

第四、为有问题的人祷告。与其为听到他人的跌倒而幸灾乐祸,与其恶意地散布闲话,不如诚信地为他祷告。祷告神的祝福,祷告得着真正对他们好的。基督是我们受苦的榜样(参彼前2:23),当别人得罪我们的时候,我们当举起祷告的手,祈求神的赦免。


诚然,基督徒需要不住地靠着神的真理来保持说话正确的态度和合适的方式。《雅各书》的作者说舌头是火(参雅3:6),这小小的火苗足以烧毁一切。

让我们学习大卫那样祷告:

3耶和华啊!求你禁止我的口,把守我的嘴。(诗141:3)

常常问自己:自己说的是什么?听的是什么?自己的心在哪?神是否会喜悦自己所说的?我们的主会怎样说? 

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谗毁 http://www.mannaeveryday.org/2015/01/21/%e8%b0%97%e6%af%81/ Wed, 21 Jan 2015 06:39:46 +0000 http://www.mannaeveryday.org/?p=2364

参考经文(甲)

30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30)

“谗毁的”(gossips)这个词的希腊原文是“psithuristes”,在《新约》中仅出现了一次,形容的是恶毒的舌头偷偷传递信息,不论真假,目的是破坏他人的名誉和益处。这种人就是靠在耳中念叨来毒害周围的人。

这个词特别强调了背地里的诋毁,通常是在当事人不在场的情况下将他的坏话。这就是为什么造谣总是低声细语而不是正大地宣讲出来。可以说,谗毁,是出现最多、造成伤害最大的诽谤,因为一方面,私下传播容易逃脱职责,另一方面,受害人几乎没有办法停止私密的伤害。

现在我们习惯给这种搬弄是非的行为套上一个“可爱”的代名词——“八卦”。娱乐圈那种嬉笑怒骂、说三道四的习气已然成为了一种文化现象。人们乐于关注他人不为人知的事情,更乐于借着“分享”的名目散播不实传闻。有时候,基督徒更善于用许多堂而皇之的外衣掩盖我们的罪。我们善于用“关怀”、“代祷”、“交通”这样的字眼为自己谗毁的罪开脱。归根结底,我们是在神的面前自欺,这种拿着《圣经》反《圣经》的行为更可憎!下面这幅讽刺漫画戳穿教会中的种种虚伪:

不仅如此,甚至有人站出来堂而皇之地为八卦证明。在一本名为《对八卦的偏见》书中,作者这种写道:

在绝大多数案例中,八卦是有益处的。私下传播带有重要的社会和心理功能,它是一种联通群体道德规范的合力,是将我们联结在一起的社会胶水。

事实果真如此吗?谗毁果真是带来联合而不是分裂吗?让我们回到《圣经》。

谗毁上瘾

八卦会上瘾。我们说不喜欢,但当有料爆出来的时候,我们简直是趋之若鹜。当我们知道所不知道的事情,当我们偷偷散播这些流言的时候,简直就仿佛是胃口大开。为什么人挺不住地搬弄是非呢?《圣经》说:

8传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。(箴18:8)

你可能觉得自己不是这样的人——我可不是为了好玩才那么喜欢分享别人的肮脏故事。但事实上,听八卦一样恶劣:

4行恶的留心听奸诈之言;说谎的侧耳听邪恶之语。(箴17:4)

谗毁的破坏力巨大

我们不需要为这个事实再做调查,流言蜚语毁掉了无数人的名誉和关系。毫无疑问谗毁的里面只有邪恶,即便偷换成其他“无伤大雅”的称谓(八卦、分享等),它依然是邪恶的。

8惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物、满了害死人的毒气。(雅3:8)

可悲的是,我们自己常常被人谗毁,也常常去谗毁别人。这是人堕落本性的一部分,要管住舌头,只有靠神的帮助

普林斯顿大学的一位教授曾经通过一个实验来测算流言的传播速度。他在自己的办公室告诉六个学生温莎公爵及夫人计划参加大学舞会,并嘱咐他们严格保密。不到一周,这个完全捏造的故事已经传到了至少两千个学生。当地官员致电学校责问为什么他们对此毫不知情。媒体也疯狂地询问各种细节。教授总结说:“这不过是一条令人愉快的谣言,那害人的谣言跑地更快。”

谗毁的种类

我们怎么知道什么是八卦,什么不是呢?《圣经》给了我们充足的参考。《雅各书》这样写道:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神,主就必赐给他。”(雅1:5)神已经把我们所要知道的指教了我们。有意思的人,八卦恰恰有八种,让我们一同来检视自己容易陷入哪一种谗毁当中。

诽谤(slander)

带有目的地散播谣言或说关于他人的谎言。《圣经》无数次地提到诽谤。

8但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或作“阴毒”)、毁谤,并口中污秽的言语。(西3:8)

11a弟兄们,你们不可彼此批评。(雅4:11a)

闲话(dishing)

美国俚语中有“dish the dirt”的说法,字面意思就是把关于别人的负面信息,也就是所谓的“猛料”像端菜一样端上来供大家分享。也许目的不是造成直接伤害,但闲话散播,总有一天会发酵成灾难。

19往来传舌的,泄漏密事;大张嘴的不可与他结交。(箴20:19)

9弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪!审判的主站在门前了。(雅5:9)

谣言(rumours)

你听到一些事情,知道不好,也知道不一定属实,但你依然告诉其他人,或跟别人分享以获得更多故事。流言不止,谣言的磨盘就会一直转动下去。

3谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。(箴13:3)

谗言(backbiting)

有一种八卦就是在当事人不在场的时候说狠毒或刻薄的话,而当事人完全无法为自己辩护。

23北风生雨,谗谤人的舌头也生怒容。(箴25:23)

5a在暗中谗谤他邻居的,我必将他灭绝;(诗101:5a)

并不是玩笑的玩笑(not-really-joking jokes)

真真假假掺杂在一起,炮制成关于某人的玩笑话,让别人听后开始质疑那人的品格。这种搭载“段子”陷害人的方式传播地更快更广。当笑话变成了对他人的伤害,它就变成了亵慢人的嘲讽。

10赶出亵慢人,争端就消除,纷争和羞辱,也必止息。(箴22:10)

1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,(诗1:1)

打伏笔(planting seeds)

八卦的一种就是不把话说破,留下一点让其他人自己发挥想象。不直接诽谤,而是在话里埋下伏笔, 让听者自己下结论。比如:你不注意的时候他一直盯着你女朋友,这不是很奇怪吗?

5这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。(雅3:5)

28僻人播散纷争;传舌的离间密友。(箴16:28)

暗讽(whispered innuendo)

通过含沙射影来误导他人产生错误的想法或下负面的结论,特别是当结论是建立在流言蜚语的基础之上。

20火缺了柴,就必熄灭;无人传舌,争竞便止息。(箴26:20)

3因此,你们在暗中所说的,将要在明处被人听见;在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。(路12:3)

以讹传讹(got-this-all-wrong gossip)

你自己可能完全搞错了,但还是散播出去,因为似乎里面还是有真实的成分,或者如果是真的就太劲爆了。不管怎样,这样的八卦总是这样开场的:我大概是搞错了,但很明显……

26“所以,不要怕他们,因为掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。”(太10:26-27)

神对“谗毁”的态度是什么?

神对以色列说:

16a不可在民中往来,搬弄是非,(利19:16a)

这种人是流言的贩子,他们乐于偷偷地揭露关于别人,甚至朋友的一些不光彩的细节,这种欲望是如此强烈,就像嘴唇上的烈火一样。他们感到必须把长短说出去,不然会憋死!神对这样的人直言不讳:

27匪徒图谋奸恶,嘴上仿佛有烧焦的火。(箴16:27)

那些我们所听的,又从口中说出去的话语,都无不反映我们的里面。耶稣说:“因为心里所充满的,口里就说出来”(太12:34b)。我们如何沟通,如何言语在神来看是一件很严肃的事情,千万不要以为随便说几句话并没有什么。当我们用舌头彼此攻击的时候,我们在天上的父会生气。谗毁也好,八卦也好,花边新闻也好,带着恶意的分享也好,这些都是罪。

大卫如此祷告神说:

1耶和华啊!谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?2就是行为正直,作事公义,心里说实话的人;3他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里;(诗15:1-3)

神的国民当有什么样的品质?什么样的人配得进入神的帐幕和圣山呢?大卫再一次地告诉我们,谗毁是罪,它让我们与神的面隔绝。

与此相反的,保罗告诉我们如何用话语来帮助他人。他鼓励我们:

29污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。30不要叫 神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(或作“阴毒”),都当从你们中间除掉。(弗4:29-31)


一起来止息流言,停住谗毁和各种舌头的攻讦吧!让我们口中祝福的话语造就彼此,让我们在爱和诚实中交通!直面我们谗毁的罪。切实地在自己的生命中抵挡流言,不听也不传。让我们都热衷去讲述耶稣的故事,厌恶那些拆毁基督肢体的谗言。阿门。 

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毒恨 http://www.mannaeveryday.org/2015/01/19/%e6%af%92%e6%81%a8/ Mon, 19 Jan 2015 06:05:25 +0000 http://www.mannaeveryday.org/?p=2354

参考经文(癸)

29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29)

“毒恨”(malice)形容那种本性败坏的人,这种人做任何事都带有邪恶的意图,总是对他人的行为作出恶意的解释。强调一种邪恶的本性,叫人常常猜忌他人是有恶意的。

这个词的希腊原文(kakoetheia)在《新约》种只出现了一次。从构词法来看,它表示“坏的”“性情”。在实际使用中,这个词更强调单纯出于恶意地伤害他人,并以别人的受苦而乐。

《圣经》中有许多关于“毒恨”的例子:

  • 该隐对待亚伯(参创4:8)
  • 以实玛利对待撒拉(参创21:9)
  • 撒拉对待夏甲(参创21:10)
  • 非利士人对待以撒(参创26)
  • 以扫对待雅各(参创27:41)
  • 约瑟的兄弟对待约瑟(参创37;42:21)
  • 波提乏的妻子对待约瑟(参创39:14-20)
  • 亚扪人对待以色列人(参申23:3-4)
  • 扫罗对待大卫(参撒上18:8-29;19;20:30-33;22:6-18;23:7-23;26:18)
  • 大卫对待 米甲(参撒下6:21-23)、约押(参王上2:5-6)、示每(参王上2:8-9)
  • 示每对待大卫(参撒下16:5-8)
  • 亚希多弗对待大卫(参撒下17:1-3)
  • 耶洗别对待以利亚(参王上19:1-2)
  • 亚哈谢对待以利亚(参王下1)
  • 约兰对待以利沙(参王下6:31)
  • 撒玛利亚人对待犹太人(拉4;尼2:10;4;6)
  • 哈曼对待末底改(参帖3:5-15;5:9-14)
  • 耶利米的敌人(参耶26:8-11;38)
  • 尼布甲尼撒对待西底家(参耶52:10-11)
  • 但以理的敌人(参但6:4-9)
  • 希罗底对待施洗约翰(参太14:3-10;可6:24-28)
  • 希律对待耶稣(参路23:11)
  • 犹太人对待耶稣(参太27:18;可12:12;15:10;路11:53-54)
  • 雅各和约翰对待撒玛利亚人(参路9:54)
  • 犹太人对待保罗(参徒17:5;23:12;25:3)
  • 被鬼附使女的主人们对待保罗(参徒16:19-24)

我们对这些事迹都已经很熟悉了,但是如何以此为鉴,用神的标准来审视自己呢?这里列出了25点非常实用的例子来帮助我们从自己的黑暗面走出来。愿神帮助我们克服不安全感,不是靠玩弄手腕或个人野心。

  • 当有同事或同工跌倒的时候你暗暗庆祝。
  • 当你所在领域的其他机构或事工并没有你做得好时,竞争的情绪让你不住窃喜。
  • 比起神的国和整个文化的变化,你更关心自己教会的事情。
  • 你使用手腕操纵别人来提升自己,制造机会而不是等待神开门。
  • 在工作和侍奉上你伺机背刺其他领袖。
  • 你认定成功能够压制自己的不安全感、自卑感和屌丝情结。
  • 在你的工作领域或侍奉中,你阻挠其他领袖的展露。
  • 你在情感上封闭,不会开诚布公地分享你的弱点和恐惧。
  • 在涉及影响你所在机构或事工的重大决定,你不会让他人分担你自己的工作或权力。
  • 你在关系中游移不定,如果跟你持有相同观点的人在某个问题上跟你产生矛盾,你不惜改变自己的立场,站在那人的对立面。
  • 对于债务理财和风险承担,你更愿意为了眼前牺牲将来的利益,而不是保持财务上的可持续性。
  • 对于被人的执政你不能爽快地接受,而总是内心抵触。
  • 当事情去问题,你总是不断责备他人。
  • 你永远给自己找正当理由而不去面对自己的失败。
  • 你跟神没有深入的关系,也没法让祂带领你的生命。
  • 你不会遵从符合《圣经》真理的原则,除非你觉得方便。
  • 你觉得自己是个实用主义者,而非有原则的人。
  • 在你利用别人达到目的之前,你都是对他忠诚的。
  • 你避免争执并行在光中是根据《马太福音》第十八章15-17和《约翰一书》第一章7节。
  • 你只在乎那些在乎你并听你安排的人。
  • 你此生最大的欲求就是让人人都知道自己的名。
  • 论到组织绩效,对你来说底线比人更重要。
  • 你很难原谅那些冒犯过你的人。
  • 你依然背负着你不远放手的过去的重负。
  • 你没有行在神的平安里,而是行在世界的压力中。

让我们再一次回到《圣经》一起看看我们的主耶稣基督是如何面对人的毒恨。

耶稣被安排与两个盗贼一同被钉,这里充满了人的毒恨。然而就在人的恶意和算计背后却有神的旨意。耶稣来,与罪人们等同,祂住在他们当中,张开双臂接受那些愿意跟从祂的人。即便在死亡面前,祂的双臂依然是张开的,随时接受其中一个祈求怜悯的盗贼(参路23)。

一边的死刑犯心刚硬,蔑视并抱怨耶稣,另一边的那人,起初是个敌基督(参太27:44),如今在大祭司、文士和满目愤怒的民众面前,他再也无法拒绝基督。他转向被钉的耶稣,呼求道:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”(路23:42)

毫无疑问,这两个人都应该被处死,但他寻求神的怜悯就灵魂得救了。这个世上,从来都只有两种人——一种不断拒绝基督的,另一种接受祂是救主的。等着第一种人的只有永刑和永死,而永生的应许却赐给了第二种人(参罗6:23)。耶稣的恩典够税吏马太用,够抹大拉的玛丽亚用,够这个犯人用,它同样给我们每个人用。

7b他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约一1:7b)

神利用人的毒恨成就祂的救赎,为的是不叫我们继续存留毒恨。我们的主施恩抹去我们的毒恨,事实上,抹去了我们一切的罪。祂不记念我们的过犯,却准备随时赦免我们。若不开始对付自己里面的毒恨及各样的罪,我们如何配得自己得救的身份!如何配得那牺牲的爱! 

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诡诈 http://www.mannaeveryday.org/2015/01/14/%e8%af%a1%e8%af%88/ Wed, 14 Jan 2015 04:59:19 +0000 http://www.mannaeveryday.org/?p=2348

参考经文(壬)

29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29)

“诡诈”(deceit)的希腊原文是“dolos”,意思就是鱼饵,因此诡诈的字面意思就是陷阱或把戏等各种形式的欺诈。与其他的罪一样,它也强调故意,通过谎言误导、陷害或诱惑他人,是一种通过欺骗获得优势的扭曲欲望。商业中有一种营销手段叫做“诱导转向法”(bait and switch)。是个什么概念呢?我们经常会看到商家用大幅海报宣传“半价大甩卖”,这就是“诱饵”(bait),而当你进店后,发现真正半价的产品早就没有了,但是有类似的产品,价格却更高,这就是“转向”(switch)。实际上,这是一种欺骗。另一个显明的例子就是特洛伊木马事件。希腊人围攻特洛伊城,久攻不下。后来他们送给特洛伊人一只巨大的木马作为礼物。本代表一种好意,没想到当特洛伊人打开城门将木马拉入城中以后,躲藏在木马里面的希腊人杀出来,特洛伊城陷落。这是典型的“诡诈”。

欺诈是试图设圈套或玩把戏,因此就包含了背叛。在古希腊文中,这个词被用来形容将贵金属贬值或勾兑葡萄酒使其变得廉价。用在人身上,它形容的是一种扭曲变态的心理, 行事不直截了当,而是为了达到自己的目的迂回狡诈,在暗地里动手脚。这种人若不是出于别有用心的动机,绝不会主动做什么。这个词专门指的就是那些无处不在的小人,他们钻营狡诈,心怀诡计。

根据《圣经》的真理胜过诡诈

从一则新闻讲起:

一位老妇人带着自己三岁的小孙女维多利亚去肯德基。小女孩儿因为被斗牛犬攻击,脸上带有严重的伤疤。在点完一大杯甜茶和土豆泥之后,小女孩的奶奶宣称一位肯德基的店员告诉她:“我们不得不要求你们离开,因为她(维多利亚)的脸影响了其他客人。”

老人表示,维多利亚完全明白这些话的意思,她一路哭着回家。但这只是后面一连串情绪失控的开始。这件事在互联网上被传得沸沸扬扬,还上了法庭,引起民众对肯德基的极大不满,又有许多人捐款帮助小女孩的治疗,捐款金额超过了13.5万美金。肯德基在这个“事故”之后立即道歉,并展开了内部调查。

花了几百个小时审查监控录像和采访店员,却毫无证据来支持老妇人的故事。在那一天甚至没有任何甜茶和土豆泥的订单。肯德基现在就当赔点钱让事情不了了之了。

不幸的是,小维多利亚完全是整个事件的受害者,不是因为被狗咬,而是因为家庭成员故意的欺骗。这个骗局也把整个连锁餐厅和充满善意、真心想帮助小女孩儿的公众都拖下了水。

你或许也在某种程度上遇到过类此的困境,或者虽然不是这么反响巨大的欺诈,但你也意识到自己为了达到目的和欲求而去欺骗。但是,到最后,你或许已经发现,欺骗从来都是等于损失。当一切结束,诡诈的人都会输得很惨。而神的话语可以帮助我们从诡诈的枷锁中释放出来。以下的七个步骤(7个“D”)让我们一同经历神如果拯救我们脱离诡诈:

第一步:发现(Discover)神对欺骗的后果以及祂对欺骗的忌恨。

6说谎言的,你必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。(诗5:6)

第二步:渴望(Desire)对自己完全的诚实,并查验自己的动机。

6你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处必使我得智慧。(诗51:6)

第三步:坚定(Determine)在神面前有完全的诚实并承认自己的失败。

8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;(约一1:8)

第四步:识别(Discern)自己易受诱惑的地方。在开口之前先停下来想一想。

3耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的嘴。(诗141:3)

第五步:决定(Decide)活出基督的样式,如果祂真的在我们里面活着的话。

29因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。(罗8:29)

第六步:依靠(Depend)那在我们里面的基督的大能,叫祂改变。

13我靠着那加给我力量的,凡事都能作。(腓4:13)

第七步:喜爱(Delight)真理,因真理带来奖赏和祝福。

13遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。(箴28:13)

有意思的是,主耶稣在将智慧话之前总是说“我实实在在地告诉你们”,愿我们,作为祂的门徒,也能够这样的讲我们口中的每一句话。 

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争竞 http://www.mannaeveryday.org/2015/01/07/%e4%ba%89%e7%ab%9e/ Wed, 07 Jan 2015 10:55:34 +0000 http://www.mannaeveryday.org/?p=2338

参考经文(辛)

29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29)

“争竞”(strife)意思是争论,是那种在争吵和争执显现出来的情绪,各方各执己见,最终引起的竞争与争议。另外指冲突,带有暴力色彩的矛盾冲突或纷争,特别指对上级的反抗,是一种在群体中争吵、不和、争斗和抱怨。要注意的是,这种争竞不是为着真理的辩论,而是为着个人骄傲和自负的争吵。不消说,提到这项罪,我们都像是在照镜子一样,看到自己里面的争竞。

有意思的是, 这个词在希腊文中(“eris”)也可以指“政党”。所以,要理解“争竞”,我们大可从观察“政党”开始。政党由一群有相似观点和价值观的人组成,通常有一个统一的纲领和议程。随后他们需要一个平台,来推广自己的议程和观点,通过激烈的努力来使这些观点被接受,进而获得权力。相似地,当我们过于主张自己的观点,而无法忍受不同声音的时候,纷争就起来了。这不是一个个体事件,因为纷争往往伴随着结党。过分主张自己观点的人也往往更容易被持有相同观点的人所吸引。这些所谓“志同道合”的人找到彼此,就自然地开始站队、结党。然而又往往因为更多的分歧,再次分化,关系破裂或者团体内部充满伤害和攻击。党争如此,教会里的争竞更亦然。

争竞是嫉妒的外在表现之一,如果人能除掉嫉妒,他就能除掉许多纷争和争执了。不得不说,能够真心地为着他人的成功而高兴是神的恩赐!关于嫉妒,请参考2015年1月1日的分享

争竞是魔鬼的工作

《雅各书》的作者这样警告说:

16在何处有嫉妒、纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。(雅3:16)

纷争是魔鬼破坏工作的手段,它破坏我们与所爱之人的关系和友谊。魔鬼晓得怎样进入我们与教会大家庭、与你所热爱和支持的事工之间。仇敌不在意他破坏你与谁的关系——他只是要破坏。纷争是个杀手。

争竞的本因是偏离真道

保罗告诫提摩太说:

3若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,4他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。(提前6:3-5)

当人偏离福音的真道,他们就喜欢通过狂妄地争辩推行自己的“道”。当人在真理上变得无知,往往就开始用迷惑人的言语挑起纷争。

争竞从私欲的罪性而起

1你们中间的争战、斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?2你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。(雅4:1-2a)

《雅各书》的作者一针见血地指出,外在的纷争来自我们里面的战斗。我们里面的私欲叫我们可以不惜一切代价陷害同工、攻击手足。如果大家还记得2015年1月5的分享,你是否意识到,若不是基督的恩典,我们都严严地被定罪了,因为那些里面的私欲、怒火和嫉妒乃是杀害我们在基督里的弟兄姊妹!

争竞的后果是什么?

回答这个问题,首先要看从什么角度来看。如果我们从撒旦的角度,你会发现,当弟兄开始互掐,魔鬼就开始哈哈笑:

  • 争竞和纷争使人关系破裂。
  • 争竞让人变得爱判断人,阻隔了恩典。
  • 争竞毁坏团契。
  • 争竞破坏每个基督徒的道路。
  • 争竞使人隔绝在神丰盛的供应之外。
  • 争竞扼杀了神的爱。
  • 争竞在慕道友面前树立极差的见证,又影响主内信徒对神恩典的信心。
  • 争竞使人变得自私和以自我为中心,让基督在生命中边缘化。

再从神的角度来看:

  • 争竞让神伤心。
  • 争竞阻止神的儿女的合一。
  • 争竞阻碍基督徒的生命成长。
  • 争竞在神与祂的儿女之间造成罪的裂痕。

有没有亲者痛仇者快的感觉?争竞让魔鬼的工作昌盛,让神的国亏损。

主耶稣在《约翰福音》第十七章的祷告让每一个信徒感动、羞愧和坚定。那些恳切的话语或许是《圣经》中最能催人泪下的部分了。如果我们特别留意第9和16节,主耶稣祷告盼望门徒可以像三位一体那样成为一。祂也为他们(和我们)祷告脱离那恶者。紧接着,祂祷告说:

21使他们都合而为一。(约17:21a)

21……正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。(约17:21b)

23……使他们完完全全地合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。(约17:23b)

26……使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。(约17:26b)

这一字一句叫我们无比清晰地看到神对祂的教会,对我们,对你和对我的心意。我们乃是一,撒旦就不遗余力地要拆散神的教会,要在众人中分割,要我们里面起纷争而不再是一。主耶稣切望我们远离撒旦的攻击,切望我们合一

如何避免和解决争竞?

避免争竞,《圣经》给了我们许多有益地提示:

爱是争竞的解药

12恨,能挑启争端,爱,能遮掩一切过错。(箴10:12)

虚心接受意见帮助我们避免争竞

10骄傲只启争竞,听劝言的,却有智慧。(箴13:10)

不轻易动怒总会化解争竞

18暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。(箴15:18)

《圣经》中并不总是这些“空话”(事实上当然不是空话),还有鲜明的成功案例,记载在《使徒行传》第十五章。使徒们和耶路撒冷教会的长老聚集“商议”摆在面前的事。第7节说:“辩论已经多了”。

紧接着,在第22节,众人在圣灵的带领下达成共识。这一章出现的“辩论”在希腊原文中是“dzetesis”。这个词的本意是“寻找”。当有许多选择摆在面前的时候,我们惯常的做法是无休止的争辩。使徒们怎么做的呢?几个负责任的长老意识到在主的诫命的应用上以及对福音的解释上存在分歧,于是在《使徒行传》第十五章,有了一次“dztesis”,一次对神的旨意的“寻求”。于是,他们在材料中、在经验里、在观点上、在经文内寻找亮光,终于,借着他们心中的祷告,终于全部的人达成了共识,经文用“定意”这个词。

这里面的提醒就在于,我们需要更仔细地聆听各种的声音和观点。然后一步一步地寻求或构建一个共识,大家在一起,一起在神的面前祷告,接受这个最终的结果。我们争论的目的不是为了分别,乃是为了合一。大家在一起理论并不是一件“甲方观点胜过乙方观点”的事情,也不是站在一个观点上攻击其他的观点。因为这就是争竞,很容易引起关系的破裂。即便是留心的辩论有时候也不一定能够带给我们一个皆大欢喜的结果。这就是为什么在看这段经文的时候,我们也需要特别留意在当时的历史环境下,犹太人的传统不一定完全适用于我们。对于基督徒,神是我们唯一的权威,一同寻求祂的旨意总是有必要的。

在分歧产生或需要讨论的时候,首先想一想,如何让基督在这事上掌权,如何一同寻求主的旨意,而不是推行各人的议程和立场。亲爱的弟兄姊妹,我们在主里乃是一,愿我们靠着神的爱和智慧避免纷争,不给魔鬼任何可乘之机。 

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凶杀 http://www.mannaeveryday.org/2015/01/05/%e5%87%b6%e6%9d%80/ Mon, 05 Jan 2015 09:27:27 +0000 http://www.mannaeveryday.org/?p=2328

参考经文(庚)

29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29)

“凶杀”(murder),特指用剑的屠杀。在当时的历史背景下,凶杀并不是罕见的事情,特别是对待奴隶。一点点错误就可能招致杀身之祸。并且,在当时动荡的社会环境中,凶杀的屡见不鲜已经成为一种社会共识。如今,我们知道杀人害命是严重的罪行,普通人也不会随意谋杀他人。但是,如果仔细地从《圣经》所启示给我们的真理来看,你会吃惊地发现,凶杀这项罪或许离我们并不那么遥远!

问题一:人为什么凶杀?

我们知道神照着自己的形象造人(参创1:27),起初人与人、人与人之间的关系是和谐的。而当罪进入这个世界,这种和谐就被打破了(参创3)。发怒、嫉妒、骄傲、仇恨这些罪不断滋长,就必然导致暴力的行为。在《创世记》第四章就记载了人类的第一次凶杀:该隐杀害兄弟亚伯。自此以后,害命成了常有的事,也在社会层面被逐渐接受。然而,对于神,每个生命都是重要的,祂知道人是有罪的、邪恶的、不法的,于是定规矩来显明人的罪行。

4凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。(约一3:4)

问题二:凶杀跟杀人有不同吗?

希伯来文和希腊文中都有两个词表示杀人的意思,一个是“凶杀”(希伯来文ratsakh,希腊文phoneuo)对应英文的“murder”,另一个是“杀害”(希伯来文mut,希腊文apokteino)对应英文的“killing”。前者在希伯来文中本来也包括了过失杀人,但却从来不用再战争的语境中。这就是为什么《十诫》的第六诫“不可杀人”,在英文中被译为“You shall not murder.”而不是“You shall not kill.”所强调的是出于神旨意的杀人并不是触犯了神的律法。神不会违背自己的诫命,所以这里这里要特别注意,在《圣经》的背景下,并不是所有的杀人都是错误的。经文记载了神所允许和授命的杀人(参撒上11;师6-7)。此外,按照法律以死刑惩罚罪犯也是合理的(参出21:14;太5:21;罗13:1-7)。但我们必须注意的是,用如此激进的方式来匡正错谬从来不是神的本意,因此,神从未明确地表示只要符合祂的旨意,就可以杀人。蓄意的谋杀从来不是神的心意。

问题三:神眼中的凶杀是什么?

在人眼中,凶杀是一种取人性命的可见行为。但是,我们必须明白,在神眼中,任何敌对他人的恶意,哪怕深藏于心,也是凶杀!换句话说,对于神,凶杀的范畴远远超过了剥夺生理的生命。

15凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。(约一3:15)

当我们心怀对他人的仇恨,在神的眼中,这就已经构成了凶杀。我们必须明白,对人的恶意从来不需要明显地表现出来,因为我们的神乃是查验人心的(参撒上16:7;太15:19)。作为基督徒,我们晓得凶杀是错误的,就当更加谨记心中的恶意与凶杀乃是等同。

主耶稣如何谈论凶杀?《马太福音》如此记载:

21“你们听见有吩咐古人的话,说:‘不可杀人’,又说:‘凡杀人的,难免受审判。’22只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判(有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”)。凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。(太5:21-22)

在这里,主耶稣无限地扩大了凶杀的范畴。祂指出不仅暴力的行为,而且灵里的愤怒和仇恨也都要受到审判。仅仅去除愤怒的行为是不足够的,除非那些怨怒彻底从我们心中除去。我们或许永远不会去杀害谁,但谁能说他从来没有想过吗?人看行为,神看心意


公义的神,你的话语再一次提醒我们,你是查验人心的灵。你叫我们明白,保守自己的心是何等重要,因为我们或许道貌岸然,却在里面处处、常常地得罪你。愿我们更加顺服你圣灵的工作,除掉里面的那凶杀的罪行,又在基督的爱里活出爱的生命。阿门。 

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嫉妒 http://www.mannaeveryday.org/2015/01/01/%e5%ab%89%e5%a6%92/ Thu, 01 Jan 2015 01:13:58 +0000 http://www.mannaeveryday.org/?p=2317

参考经文(己)

29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29)

“嫉妒”(envy)是一种能够导致分裂、纷争和凶杀的恶意。它形容的是一种看见杰出和幸福而产生的痛苦和恶意。不仅是想要拥有别人所拥有的,更愤恨别人拥有。当我们嫉妒,我们无法容忍别人的兴旺,因为我们自己不住地感到不幸。

英文单词“envy”(嫉妒)的构词非常有意思。它来自拉丁文的两个词根in(=against)+video(=to look)就是“带着恶意地看”,看见什么呢?别人所拥有的,别人的成就和别人的品质而想自己占有,不希望别人占有,于是就产生了不满和恶意。

英文中,有两个词“jealousy”(妒忌)和“envy”(嫉妒),意思相近,却有不同。前者让我们害怕失去自己所拥有的,而后者则是看到他人所拥有的而心里难受。换句话说,我们出于自己所拥有的而妒忌,而为着他人所拥有的而嫉妒。妒忌惧怕失去其所拥有的,而嫉妒因看到别人拥有而痛苦。这就是为什么《圣经》说“嫉妒是骨中的朽烂”(箴14:30),嫉妒是比妒忌更恶劣的罪。

或多或少的,我们每个人都有过嫉妒。尽管当下并没有表现出来,但只要一有合适的机会它就变现出来,且愈演愈烈。每个人其实都不真正知道他自己有多么恶劣。你不知道神的恩典可以何等造就你,你也不知道本性可以何等毁掉你,你更不知道如果放任本性你的毁坏就有多么悲惨。

有人说,嫉妒是一种自戕的罪,因为嫉妒本身必定带来挫败和失望。因为嫉妒就是不满足,越是嫉妒,欲望就越发膨胀,难以填补。嫉妒的人不能够承受任何别人拥有而自己没有的东西。这是一种最扭曲、最乖谬的人类情感——当你看到一个人的好,不是欣赏反而是厌恶!好的东西竟能因为嫉妒而让人产生厌恶,何等扭曲!古希腊著名的喜剧大师欧里庇德斯说嫉妒是“人类所有疾病中最严重的一个”。其精髓就在于,嫉妒形容的不是欲求别人所拥有的,而是形容怨恨别人拥有这个事实。

一个关于嫉妒的《圣经》案例

拉结和利亚的故事我们都我们都很熟悉了(参创29-31),一对姐妹拉结和利亚嫁给一个男人雅各,她们之间的争风吃醋可以说是《圣经》中最典型的关于嫉妒的案例。雅各爱拉结胜过利亚,因为拉结貌美。这是一个可悲而无奈的事实。但利亚能够生育,在拉结的第一个儿子降生之前,利亚已经生了六个儿子和一个女儿。《圣经》这样记载:

22 神顾念拉结,应允了她,使她能生育。23拉结怀孕生子,说:“ 神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟(就是“增添”的意思),意思说:“愿耶和华再增添我一个儿子。”(创30:22-24)

注意到“约瑟”这个名字的意思了吗?拉结没有因为生了一个儿子而感谢神,乃是想要更多!这是嫉妒的典型表现——不满足。而当拉结生第二个儿子的时候,她也因此丧了命,葬在半路。最终与雅各合葬归于他们的列祖是利亚。嫉妒,给这个家庭带来了何等的浩劫!

你是否意识到自己的嫉妒?

《圣经》之所以把这样的事例记载下来,就是要给我们一个警醒:嫉妒可能是我们每一个人的死穴。尽管保罗在这里将“嫉妒”作为一种抵挡神真理之人的特点,但悲哀的是,信徒也无法幸免于这项罪。在基督的肢体里,总有嫉妒指向那些蒙恩得恩赐的弟兄姊妹。他们忘记了一切的成就都乃是随主的心意赏赐给各人,他们不为此喜乐,反而心怀嫉恨。诚然,若不是每日靠着圣灵而行,很难做到不嫉妒。

司布真曾说:

若一个主内弟兄做得比其他同工更多,他们便会挑他的毛病,这种事太常见了。而如果有人蒙福得到比他人更大的成功,那成功就要遭到贬损和轻视,这种事太常见了。

以下的几个问题可以用来测试我们是否有嫉妒的问题:

  • 你是否非常努力地工作,好让自己显得出众?
  • 你是否总用批判的眼光审视别人?
  • 你的心底是否隐藏着自卑的情绪?
  • 你是否抱怨没有得到公平的对待?
  • 你是否对于成功有着不满足的欲望?
  • 你是否需要得到很多的认可?
  • 你是否特别介意地位?
  • 你发现表扬别人是件很难的事情?
  • 你是否把自己和别人做的好事像比分一样记在心里?
  • 你是否愿意传播关于一个成功人士的负面传闻?
  • 你是否总是摆出一副虚假的面孔为的是显得了不起?
  • 你是否认为自我形象是建立在你的表现上的?

如果某些问题的答案是肯定的,那么你或许就有嫉妒的麻烦,即便你可能并没有意识到。

造成嫉妒的原因

治病首先要了解病因。引起嫉妒情绪的原因有很多,以下是几个比较突出的:

过分关于个人权利。现在人人都在说权利,都在诉求自己在社会各个方面的公平,但却忽略了权利必须与责任相平衡。在诉求个人权利的同时却忽略个人责任,这就导致了我们陷入不断的指责和埋怨当中。我们将自己的困难归咎给我们的父母、我们的贫穷、我们的教育匮乏、过去的创伤或其他一些借口,而无法理解他人的自由和幸福。

把别人的成功看得太个人。常常把别人的长处与自己的短处联系起来,把别人的成功与自己的失败对比起来,嫉妒便会产生。尤其是当自我过于膨胀的时候,便很容易在比较中问出一个“为什么”——为什么我比他能干,而他却成功?

自私的欲求。嫉妒始于欲望。我们都觊觎自己所不拥有的。而当这些不切实际的欲望占据我们的时候,嫉妒就让我们癫狂。下面的这幅漫画告诉我们,嫉妒最终只会掏空我们自己。

渴望地位和成就。渴望被认可并没有错,但有时它会变成一种竞争情绪,其实根源就是嫉妒。我们无法接受自己,意识不到自己的长处,却在不尽的比较中被嫉妒吞噬。

无法分享。嫉妒的人不懂得分享,因为他们惧怕分享让“差距”变得更大,他们担心分享会造就他人的成功而自己却无法得到认可。

胜过嫉妒

可能看到这里,你已经觉得嫉妒是自己的一个大麻烦了,不用担心,神愿意我们靠着祂话语的大能胜过各样的罪,嫉妒当然也是其中之一。

首先,承认自己的嫉妒。认罪是悔改的前提。承认自己的嫉妒就要诚实地看待自己。《圣经》说:“我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约一1:9)。诚然,当我们真正意识到自己是病入膏肓、无法自救的时候,当我们诚心在圣灵面前反观自己的时候,当我们扯下一切虚伪的掩饰,在神面前挖掘自己最深层、最真实动机的时候,我们就真正地学会了面对自己的罪并祈求神的赦免和帮助。当有嫉妒的时候,承认最重要,不要掩掩藏藏。

苏格兰布道家安德鲁·博纳(Andrew Bonar)曾在日记中这样写道:“就在二十年前的今天,我作为一个被按立的牧师第一次讲道。真的很奇妙神赦免了我,还使用我。我简直没有理由去想祂为什么更多地使用了别人。然而,嫉妒是我的痛。直到今天我不断寻求恩典来大大地为他人被神使用而喜乐,即便我陷入了他人的阴影里。主啊,挪走我里面的嫉妒!”

其次,为自己的罪痛悔。意识到自己的问题,紧接着就是悔改。祷告是一个好的开始。

英国著名不到家迈尔牧师(F. B. Meyer)在一处讲道,大量的人慕名而来。后来另一位伟大的圣经学者坎伯·摩根(G. Campbell Morgan)也来到这里,人群很聚拢到他那里。迈尔坦言,其实自己感到嫉妒。他说:“我们胜过这个感受的唯一办法就是每天为摩根祷告,而我也这样做了。”

第三,靠着圣灵的力量不断践行。成圣,对每个基督徒都是一个漫长,甚至有时痛苦,但却必经的道路。神的话语叫我们不断在属灵上成熟,也属灵的征战中变得老练。彼得说:“1所以,你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话,2就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。”(彼前2:1-2)

保罗说:“25我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。26不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。”(加5:25-26)赐新生给我们的圣灵已经在我们里面掌权,祂常常与我们同在,叫我们从属灵的婴孩逐渐长成耶稣基督的身量。

第四、以感恩的心接受真实的自己。我们受造都带有神的形象,当有一颗感恩的心。《诗篇》这样赞美道:

我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。(诗139:14)

感谢神创造我们各人是这样样子,祂是灵巧的工匠,我们在祂手中被陶灶,都是蒙祝福的器皿。所以保罗说:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是 神所预备叫我们行的。”(弗2:10)学着用感恩的心去接受你的长相,你的健康,你的能力,你的家庭,你的工作,你的银行存款,你的朋友。感谢神所赐的都足够你成为祂肢体的一份子。感谢神,而不是跟他人比较。

第五,学习享受分享带来的喜乐。自私是嫉妒的根。分享就是与我们的罪行作对,就是彰显神在我们里面的做工。

第六、用永恒的眼光去看属地的成就。主耶稣教导说:“只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。”(太6:20)记住这个世上只有两样东西可以进入永恒——神的话语和相信神的话语的人。不要太执着于尘世的得失,都是可朽坏的。

第七、把心放在天上的事情上。保罗说:“2你们要思念上面的事,不要思念地上的事。3因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在 神里面。”(西3:2-3)神愿意我们的心思意念带有新的目标和新的标准。当我们时常思念天上的事,便无暇回头看谁在追赶我们了。

相信,当我们靠着神的话语胜过嫉妒的时候,我们就能够真正地体会那种释放,喜乐和满足,体会到主耶稣基督带给我们生命的芬芳和美好。阿门。 

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