我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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毒恨

Posted on January 19, 2015

参考经文(癸) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “毒恨”(malice)形容那种本性败坏的人,这种人做任何事都带有邪恶的意图,总是对他人的行为作出恶意的解释。强调一种邪恶的本性,叫人常常猜忌他人是有恶意的。 这个词的希腊原文(kakoetheia)在《新约》种只出现了一次。从构词法来看,它表示“坏的”“性情”。在实际使用中,这个词更强调单纯出于恶意地伤害他人,并以别人的受苦而乐。 《圣经》中有许多关于“毒恨”的例子: 该隐对待亚伯(参创4:8) 以实玛利对待撒拉(参创21:9) 撒拉对待夏甲(参创21:10) 非利士人对待以撒(参创26) 以扫对待雅各(参创27:41) 约瑟的兄弟对待约瑟(参创37;42:21) 波提乏的妻子对待约瑟(参创39:14-20) 亚扪人对待以色列人(参申23:3-4) 扫罗对待大卫(参撒上18:8-29;19;20:30-33;22:6-18;23:7-23;26:18) 大卫对待 米甲(参撒下6:21-23)、约押(参王上2:5-6)、示每(参王上2:8-9) 示每对待大卫(参撒下16:5-8) 亚希多弗对待大卫(参撒下17:1-3) 耶洗别对待以利亚(参王上19:1-2) 亚哈谢对待以利亚(参王下1) 约兰对待以利沙(参王下6:31) 撒玛利亚人对待犹太人(拉4;尼2:10;4;6) 哈曼对待末底改(参帖3:5-15;5:9-14) 耶利米的敌人(参耶26:8-11;38) 尼布甲尼撒对待西底家(参耶52:10-11) 但以理的敌人(参但6:4-9) 希罗底对待施洗约翰(参太14:3-10;可6:24-28) 希律对待耶稣(参路23:11) 犹太人对待耶稣(参太27:18;可12:12;15:10;路11:53-54) 雅各和约翰对待撒玛利亚人(参路9:54) 犹太人对待保罗(参徒17:5;23:12;25:3) 被鬼附使女的主人们对待保罗(参徒16:19-24) 我们对这些事迹都已经很熟悉了,但是如何以此为鉴,用神的标准来审视自己呢?这里列出了25点非常实用的例子来帮助我们从自己的黑暗面走出来。愿神帮助我们克服不安全感,不是靠玩弄手腕或个人野心。 当有同事或同工跌倒的时候你暗暗庆祝。 当你所在领域的其他机构或事工并没有你做得好时,竞争的情绪让你不住窃喜。 比起神的国和整个文化的变化,你更关心自己教会的事情。 你使用手腕操纵别人来提升自己,制造机会而不是等待神开门。 在工作和侍奉上你伺机背刺其他领袖。 你认定成功能够压制自己的不安全感、自卑感和屌丝情结。 在你的工作领域或侍奉中,你阻挠其他领袖的展露。 你在情感上封闭,不会开诚布公地分享你的弱点和恐惧。 在涉及影响你所在机构或事工的重大决定,你不会让他人分担你自己的工作或权力。 你在关系中游移不定,如果跟你持有相同观点的人在某个问题上跟你产生矛盾,你不惜改变自己的立场,站在那人的对立面。 对于债务理财和风险承担,你更愿意为了眼前牺牲将来的利益,而不是保持财务上的可持续性。 对于被人的执政你不能爽快地接受,而总是内心抵触。 当事情去问题,你总是不断责备他人。 你永远给自己找正当理由而不去面对自己的失败。 你跟神没有深入的关系,也没法让祂带领你的生命。 你不会遵从符合《圣经》真理的原则,除非你觉得方便。 你觉得自己是个实用主义者,而非有原则的人。 在你利用别人达到目的之前,你都是对他忠诚的。 你避免争执并行在光中是根据《马太福音》第十八章15-17和《约翰一书》第一章7节。 你只在乎那些在乎你并听你安排的人。 你此生最大的欲求就是让人人都知道自己的名。 论到组织绩效,对你来说底线比人更重要。 你很难原谅那些冒犯过你的人。 你依然背负着你不远放手的过去的重负。 你没有行在神的平安里,而是行在世界的压力中。 让我们再一次回到《圣经》一起看看我们的主耶稣基督是如何面对人的毒恨。 耶稣被安排与两个盗贼一同被钉,这里充满了人的毒恨。然而就在人的恶意和算计背后却有神的旨意。耶稣来,与罪人们等同,祂住在他们当中,张开双臂接受那些愿意跟从祂的人。即便在死亡面前,祂的双臂依然是张开的,随时接受其中一个祈求怜悯的盗贼(参路23)。 一边的死刑犯心刚硬,蔑视并抱怨耶稣,另一边的那人,起初是个敌基督(参太27:44),如今在大祭司、文士和满目愤怒的民众面前,他再也无法拒绝基督。他转向被钉的耶稣,呼求道:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”(路23:42) 毫无疑问,这两个人都应该被处死,但他寻求神的怜悯就灵魂得救了。这个世上,从来都只有两种人——一种不断拒绝基督的,另一种接受祂是救主的。等着第一种人的只有永刑和永死,而永生的应许却赐给了第二种人(参罗6:23)。耶稣的恩典够税吏马太用,够抹大拉的玛丽亚用,够这个犯人用,它同样给我们每个人用。 7b他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约一1:7b) 神利用人的毒恨成就祂的救赎,为的是不叫我们继续存留毒恨。我们的主施恩抹去我们的毒恨,事实上,抹去了我们一切的罪。祂不记念我们的过犯,却准备随时赦免我们。若不开始对付自己里面的毒恨及各样的罪,我们如何配得自己得救的身份!如何配得那牺牲的爱!  分享到微信

诡诈

Posted on January 14, 2015

参考经文(壬) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “诡诈”(deceit)的希腊原文是“dolos”,意思就是鱼饵,因此诡诈的字面意思就是陷阱或把戏等各种形式的欺诈。与其他的罪一样,它也强调故意,通过谎言误导、陷害或诱惑他人,是一种通过欺骗获得优势的扭曲欲望。商业中有一种营销手段叫做“诱导转向法”(bait and switch)。是个什么概念呢?我们经常会看到商家用大幅海报宣传“半价大甩卖”,这就是“诱饵”(bait),而当你进店后,发现真正半价的产品早就没有了,但是有类似的产品,价格却更高,这就是“转向”(switch)。实际上,这是一种欺骗。另一个显明的例子就是特洛伊木马事件。希腊人围攻特洛伊城,久攻不下。后来他们送给特洛伊人一只巨大的木马作为礼物。本代表一种好意,没想到当特洛伊人打开城门将木马拉入城中以后,躲藏在木马里面的希腊人杀出来,特洛伊城陷落。这是典型的“诡诈”。 欺诈是试图设圈套或玩把戏,因此就包含了背叛。在古希腊文中,这个词被用来形容将贵金属贬值或勾兑葡萄酒使其变得廉价。用在人身上,它形容的是一种扭曲变态的心理, 行事不直截了当,而是为了达到自己的目的迂回狡诈,在暗地里动手脚。这种人若不是出于别有用心的动机,绝不会主动做什么。这个词专门指的就是那些无处不在的小人,他们钻营狡诈,心怀诡计。 根据《圣经》的真理胜过诡诈 从一则新闻讲起: 一位老妇人带着自己三岁的小孙女维多利亚去肯德基。小女孩儿因为被斗牛犬攻击,脸上带有严重的伤疤。在点完一大杯甜茶和土豆泥之后,小女孩的奶奶宣称一位肯德基的店员告诉她:“我们不得不要求你们离开,因为她(维多利亚)的脸影响了其他客人。” 老人表示,维多利亚完全明白这些话的意思,她一路哭着回家。但这只是后面一连串情绪失控的开始。这件事在互联网上被传得沸沸扬扬,还上了法庭,引起民众对肯德基的极大不满,又有许多人捐款帮助小女孩的治疗,捐款金额超过了13.5万美金。肯德基在这个“事故”之后立即道歉,并展开了内部调查。 花了几百个小时审查监控录像和采访店员,却毫无证据来支持老妇人的故事。在那一天甚至没有任何甜茶和土豆泥的订单。肯德基现在就当赔点钱让事情不了了之了。 不幸的是,小维多利亚完全是整个事件的受害者,不是因为被狗咬,而是因为家庭成员故意的欺骗。这个骗局也把整个连锁餐厅和充满善意、真心想帮助小女孩儿的公众都拖下了水。 你或许也在某种程度上遇到过类此的困境,或者虽然不是这么反响巨大的欺诈,但你也意识到自己为了达到目的和欲求而去欺骗。但是,到最后,你或许已经发现,欺骗从来都是等于损失。当一切结束,诡诈的人都会输得很惨。而神的话语可以帮助我们从诡诈的枷锁中释放出来。以下的七个步骤(7个“D”)让我们一同经历神如果拯救我们脱离诡诈: 第一步:发现(Discover)神对欺骗的后果以及祂对欺骗的忌恨。 6说谎言的,你必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。(诗5:6) 第二步:渴望(Desire)对自己完全的诚实,并查验自己的动机。 6你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处必使我得智慧。(诗51:6) 第三步:坚定(Determine)在神面前有完全的诚实并承认自己的失败。 8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;(约一1:8) 第四步:识别(Discern)自己易受诱惑的地方。在开口之前先停下来想一想。 3耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的嘴。(诗141:3) 第五步:决定(Decide)活出基督的样式,如果祂真的在我们里面活着的话。 29因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。(罗8:29) 第六步:依靠(Depend)那在我们里面的基督的大能,叫祂改变。 13我靠着那加给我力量的,凡事都能作。(腓4:13) 第七步:喜爱(Delight)真理,因真理带来奖赏和祝福。 13遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。(箴28:13) 有意思的是,主耶稣在将智慧话之前总是说“我实实在在地告诉你们”,愿我们,作为祂的门徒,也能够这样的讲我们口中的每一句话。  分享到微信

争竞

Posted on January 7, 2015

参考经文(辛) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “争竞”(strife)意思是争论,是那种在争吵和争执显现出来的情绪,各方各执己见,最终引起的竞争与争议。另外指冲突,带有暴力色彩的矛盾冲突或纷争,特别指对上级的反抗,是一种在群体中争吵、不和、争斗和抱怨。要注意的是,这种争竞不是为着真理的辩论,而是为着个人骄傲和自负的争吵。不消说,提到这项罪,我们都像是在照镜子一样,看到自己里面的争竞。 有意思的是, 这个词在希腊文中(“eris”)也可以指“政党”。所以,要理解“争竞”,我们大可从观察“政党”开始。政党由一群有相似观点和价值观的人组成,通常有一个统一的纲领和议程。随后他们需要一个平台,来推广自己的议程和观点,通过激烈的努力来使这些观点被接受,进而获得权力。相似地,当我们过于主张自己的观点,而无法忍受不同声音的时候,纷争就起来了。这不是一个个体事件,因为纷争往往伴随着结党。过分主张自己观点的人也往往更容易被持有相同观点的人所吸引。这些所谓“志同道合”的人找到彼此,就自然地开始站队、结党。然而又往往因为更多的分歧,再次分化,关系破裂或者团体内部充满伤害和攻击。党争如此,教会里的争竞更亦然。 争竞是嫉妒的外在表现之一,如果人能除掉嫉妒,他就能除掉许多纷争和争执了。不得不说,能够真心地为着他人的成功而高兴是神的恩赐!关于嫉妒,请参考2015年1月1日的分享。 争竞是魔鬼的工作 《雅各书》的作者这样警告说: 16在何处有嫉妒、纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。(雅3:16) 纷争是魔鬼破坏工作的手段,它破坏我们与所爱之人的关系和友谊。魔鬼晓得怎样进入我们与教会大家庭、与你所热爱和支持的事工之间。仇敌不在意他破坏你与谁的关系——他只是要破坏。纷争是个杀手。 争竞的本因是偏离真道 保罗告诫提摩太说: 3若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,4他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。(提前6:3-5) 当人偏离福音的真道,他们就喜欢通过狂妄地争辩推行自己的“道”。当人在真理上变得无知,往往就开始用迷惑人的言语挑起纷争。 争竞从私欲的罪性而起 1你们中间的争战、斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?2你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。(雅4:1-2a) 《雅各书》的作者一针见血地指出,外在的纷争来自我们里面的战斗。我们里面的私欲叫我们可以不惜一切代价陷害同工、攻击手足。如果大家还记得2015年1月5的分享,你是否意识到,若不是基督的恩典,我们都严严地被定罪了,因为那些里面的私欲、怒火和嫉妒乃是杀害我们在基督里的弟兄姊妹! 争竞的后果是什么? 回答这个问题,首先要看从什么角度来看。如果我们从撒旦的角度,你会发现,当弟兄开始互掐,魔鬼就开始哈哈笑: 争竞和纷争使人关系破裂。 争竞让人变得爱判断人,阻隔了恩典。 争竞毁坏团契。 争竞破坏每个基督徒的道路。 争竞使人隔绝在神丰盛的供应之外。 争竞扼杀了神的爱。 争竞在慕道友面前树立极差的见证,又影响主内信徒对神恩典的信心。 争竞使人变得自私和以自我为中心,让基督在生命中边缘化。 再从神的角度来看: 争竞让神伤心。 争竞阻止神的儿女的合一。 争竞阻碍基督徒的生命成长。 争竞在神与祂的儿女之间造成罪的裂痕。 有没有亲者痛仇者快的感觉?争竞让魔鬼的工作昌盛,让神的国亏损。 主耶稣在《约翰福音》第十七章的祷告让每一个信徒感动、羞愧和坚定。那些恳切的话语或许是《圣经》中最能催人泪下的部分了。如果我们特别留意第9和16节,主耶稣祷告盼望门徒可以像三位一体那样成为一。祂也为他们(和我们)祷告脱离那恶者。紧接着,祂祷告说: 21使他们都合而为一。(约17:21a) 21……正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。(约17:21b) 23……使他们完完全全地合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。(约17:23b) 26……使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。(约17:26b) 这一字一句叫我们无比清晰地看到神对祂的教会,对我们,对你和对我的心意。我们乃是一,撒旦就不遗余力地要拆散神的教会,要在众人中分割,要我们里面起纷争而不再是一。主耶稣切望我们远离撒旦的攻击,切望我们合一。 如何避免和解决争竞? 避免争竞,《圣经》给了我们许多有益地提示: 爱是争竞的解药 12恨,能挑启争端,爱,能遮掩一切过错。(箴10:12) 虚心接受意见帮助我们避免争竞 10骄傲只启争竞,听劝言的,却有智慧。(箴13:10) 不轻易动怒总会化解争竞 18暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。(箴15:18) 《圣经》中并不总是这些“空话”(事实上当然不是空话),还有鲜明的成功案例,记载在《使徒行传》第十五章。使徒们和耶路撒冷教会的长老聚集“商议”摆在面前的事。第7节说:“辩论已经多了”。 紧接着,在第22节,众人在圣灵的带领下达成共识。这一章出现的“辩论”在希腊原文中是“dzetesis”。这个词的本意是“寻找”。当有许多选择摆在面前的时候,我们惯常的做法是无休止的争辩。使徒们怎么做的呢?几个负责任的长老意识到在主的诫命的应用上以及对福音的解释上存在分歧,于是在《使徒行传》第十五章,有了一次“dztesis”,一次对神的旨意的“寻求”。于是,他们在材料中、在经验里、在观点上、在经文内寻找亮光,终于,借着他们心中的祷告,终于全部的人达成了共识,经文用“定意”这个词。 这里面的提醒就在于,我们需要更仔细地聆听各种的声音和观点。然后一步一步地寻求或构建一个共识,大家在一起,一起在神的面前祷告,接受这个最终的结果。我们争论的目的不是为了分别,乃是为了合一。大家在一起理论并不是一件“甲方观点胜过乙方观点”的事情,也不是站在一个观点上攻击其他的观点。因为这就是争竞,很容易引起关系的破裂。即便是留心的辩论有时候也不一定能够带给我们一个皆大欢喜的结果。这就是为什么在看这段经文的时候,我们也需要特别留意在当时的历史环境下,犹太人的传统不一定完全适用于我们。对于基督徒,神是我们唯一的权威,一同寻求祂的旨意总是有必要的。 在分歧产生或需要讨论的时候,首先想一想,如何让基督在这事上掌权,如何一同寻求主的旨意,而不是推行各人的议程和立场。亲爱的弟兄姊妹,我们在主里乃是一,愿我们靠着神的爱和智慧避免纷争,不给魔鬼任何可乘之机。  分享到微信

凶杀

Posted on January 5, 2015

参考经文(庚) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “凶杀”(murder),特指用剑的屠杀。在当时的历史背景下,凶杀并不是罕见的事情,特别是对待奴隶。一点点错误就可能招致杀身之祸。并且,在当时动荡的社会环境中,凶杀的屡见不鲜已经成为一种社会共识。如今,我们知道杀人害命是严重的罪行,普通人也不会随意谋杀他人。但是,如果仔细地从《圣经》所启示给我们的真理来看,你会吃惊地发现,凶杀这项罪或许离我们并不那么遥远! 问题一:人为什么凶杀? 我们知道神照着自己的形象造人(参创1:27),起初人与人、人与人之间的关系是和谐的。而当罪进入这个世界,这种和谐就被打破了(参创3)。发怒、嫉妒、骄傲、仇恨这些罪不断滋长,就必然导致暴力的行为。在《创世记》第四章就记载了人类的第一次凶杀:该隐杀害兄弟亚伯。自此以后,害命成了常有的事,也在社会层面被逐渐接受。然而,对于神,每个生命都是重要的,祂知道人是有罪的、邪恶的、不法的,于是定规矩来显明人的罪行。 4凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。(约一3:4) 问题二:凶杀跟杀人有不同吗? 希伯来文和希腊文中都有两个词表示杀人的意思,一个是“凶杀”(希伯来文ratsakh,希腊文phoneuo)对应英文的“murder”,另一个是“杀害”(希伯来文mut,希腊文apokteino)对应英文的“killing”。前者在希伯来文中本来也包括了过失杀人,但却从来不用再战争的语境中。这就是为什么《十诫》的第六诫“不可杀人”,在英文中被译为“You shall not murder.”而不是“You shall not kill.”所强调的是出于神旨意的杀人并不是触犯了神的律法。神不会违背自己的诫命,所以这里这里要特别注意,在《圣经》的背景下,并不是所有的杀人都是错误的。经文记载了神所允许和授命的杀人(参撒上11;师6-7)。此外,按照法律以死刑惩罚罪犯也是合理的(参出21:14;太5:21;罗13:1-7)。但我们必须注意的是,用如此激进的方式来匡正错谬从来不是神的本意,因此,神从未明确地表示只要符合祂的旨意,就可以杀人。蓄意的谋杀从来不是神的心意。 问题三:神眼中的凶杀是什么? 在人眼中,凶杀是一种取人性命的可见行为。但是,我们必须明白,在神眼中,任何敌对他人的恶意,哪怕深藏于心,也是凶杀!换句话说,对于神,凶杀的范畴远远超过了剥夺生理的生命。 15凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。(约一3:15) 当我们心怀对他人的仇恨,在神的眼中,这就已经构成了凶杀。我们必须明白,对人的恶意从来不需要明显地表现出来,因为我们的神乃是查验人心的(参撒上16:7;太15:19)。作为基督徒,我们晓得凶杀是错误的,就当更加谨记心中的恶意与凶杀乃是等同。 主耶稣如何谈论凶杀?《马太福音》如此记载: 21“你们听见有吩咐古人的话,说:‘不可杀人’,又说:‘凡杀人的,难免受审判。’22只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判(有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”)。凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。(太5:21-22) 在这里,主耶稣无限地扩大了凶杀的范畴。祂指出不仅暴力的行为,而且灵里的愤怒和仇恨也都要受到审判。仅仅去除愤怒的行为是不足够的,除非那些怨怒彻底从我们心中除去。我们或许永远不会去杀害谁,但谁能说他从来没有想过吗?人看行为,神看心意。 公义的神,你的话语再一次提醒我们,你是查验人心的灵。你叫我们明白,保守自己的心是何等重要,因为我们或许道貌岸然,却在里面处处、常常地得罪你。愿我们更加顺服你圣灵的工作,除掉里面的那凶杀的罪行,又在基督的爱里活出爱的生命。阿门。  分享到微信

嫉妒

Posted on January 1, 2015

参考经文(己) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “嫉妒”(envy)是一种能够导致分裂、纷争和凶杀的恶意。它形容的是一种看见杰出和幸福而产生的痛苦和恶意。不仅是想要拥有别人所拥有的,更愤恨别人拥有。当我们嫉妒,我们无法容忍别人的兴旺,因为我们自己不住地感到不幸。 英文单词“envy”(嫉妒)的构词非常有意思。它来自拉丁文的两个词根in(=against)+video(=to look)就是“带着恶意地看”,看见什么呢?别人所拥有的,别人的成就和别人的品质而想自己占有,不希望别人占有,于是就产生了不满和恶意。 英文中,有两个词“jealousy”(妒忌)和“envy”(嫉妒),意思相近,却有不同。前者让我们害怕失去自己所拥有的,而后者则是看到他人所拥有的而心里难受。换句话说,我们出于自己所拥有的而妒忌,而为着他人所拥有的而嫉妒。妒忌惧怕失去其所拥有的,而嫉妒因看到别人拥有而痛苦。这就是为什么《圣经》说“嫉妒是骨中的朽烂”(箴14:30),嫉妒是比妒忌更恶劣的罪。 或多或少的,我们每个人都有过嫉妒。尽管当下并没有表现出来,但只要一有合适的机会它就变现出来,且愈演愈烈。每个人其实都不真正知道他自己有多么恶劣。你不知道神的恩典可以何等造就你,你也不知道本性可以何等毁掉你,你更不知道如果放任本性你的毁坏就有多么悲惨。 有人说,嫉妒是一种自戕的罪,因为嫉妒本身必定带来挫败和失望。因为嫉妒就是不满足,越是嫉妒,欲望就越发膨胀,难以填补。嫉妒的人不能够承受任何别人拥有而自己没有的东西。这是一种最扭曲、最乖谬的人类情感——当你看到一个人的好,不是欣赏反而是厌恶!好的东西竟能因为嫉妒而让人产生厌恶,何等扭曲!古希腊著名的喜剧大师欧里庇德斯说嫉妒是“人类所有疾病中最严重的一个”。其精髓就在于,嫉妒形容的不是欲求别人所拥有的,而是形容怨恨别人拥有这个事实。 一个关于嫉妒的《圣经》案例 拉结和利亚的故事我们都我们都很熟悉了(参创29-31),一对姐妹拉结和利亚嫁给一个男人雅各,她们之间的争风吃醋可以说是《圣经》中最典型的关于嫉妒的案例。雅各爱拉结胜过利亚,因为拉结貌美。这是一个可悲而无奈的事实。但利亚能够生育,在拉结的第一个儿子降生之前,利亚已经生了六个儿子和一个女儿。《圣经》这样记载: 22 神顾念拉结,应允了她,使她能生育。23拉结怀孕生子,说:“ 神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟(就是“增添”的意思),意思说:“愿耶和华再增添我一个儿子。”(创30:22-24) 注意到“约瑟”这个名字的意思了吗?拉结没有因为生了一个儿子而感谢神,乃是想要更多!这是嫉妒的典型表现——不满足。而当拉结生第二个儿子的时候,她也因此丧了命,葬在半路。最终与雅各合葬归于他们的列祖是利亚。嫉妒,给这个家庭带来了何等的浩劫! 你是否意识到自己的嫉妒? 《圣经》之所以把这样的事例记载下来,就是要给我们一个警醒:嫉妒可能是我们每一个人的死穴。尽管保罗在这里将“嫉妒”作为一种抵挡神真理之人的特点,但悲哀的是,信徒也无法幸免于这项罪。在基督的肢体里,总有嫉妒指向那些蒙恩得恩赐的弟兄姊妹。他们忘记了一切的成就都乃是随主的心意赏赐给各人,他们不为此喜乐,反而心怀嫉恨。诚然,若不是每日靠着圣灵而行,很难做到不嫉妒。 司布真曾说: 若一个主内弟兄做得比其他同工更多,他们便会挑他的毛病,这种事太常见了。而如果有人蒙福得到比他人更大的成功,那成功就要遭到贬损和轻视,这种事太常见了。 以下的几个问题可以用来测试我们是否有嫉妒的问题: 你是否非常努力地工作,好让自己显得出众? 你是否总用批判的眼光审视别人? 你的心底是否隐藏着自卑的情绪? 你是否抱怨没有得到公平的对待? 你是否对于成功有着不满足的欲望? 你是否需要得到很多的认可? 你是否特别介意地位? 你发现表扬别人是件很难的事情? 你是否把自己和别人做的好事像比分一样记在心里? 你是否愿意传播关于一个成功人士的负面传闻? 你是否总是摆出一副虚假的面孔为的是显得了不起? 你是否认为自我形象是建立在你的表现上的? 如果某些问题的答案是肯定的,那么你或许就有嫉妒的麻烦,即便你可能并没有意识到。 造成嫉妒的原因 治病首先要了解病因。引起嫉妒情绪的原因有很多,以下是几个比较突出的: 过分关于个人权利。现在人人都在说权利,都在诉求自己在社会各个方面的公平,但却忽略了权利必须与责任相平衡。在诉求个人权利的同时却忽略个人责任,这就导致了我们陷入不断的指责和埋怨当中。我们将自己的困难归咎给我们的父母、我们的贫穷、我们的教育匮乏、过去的创伤或其他一些借口,而无法理解他人的自由和幸福。 把别人的成功看得太个人。常常把别人的长处与自己的短处联系起来,把别人的成功与自己的失败对比起来,嫉妒便会产生。尤其是当自我过于膨胀的时候,便很容易在比较中问出一个“为什么”——为什么我比他能干,而他却成功? 自私的欲求。嫉妒始于欲望。我们都觊觎自己所不拥有的。而当这些不切实际的欲望占据我们的时候,嫉妒就让我们癫狂。下面的这幅漫画告诉我们,嫉妒最终只会掏空我们自己。 渴望地位和成就。渴望被认可并没有错,但有时它会变成一种竞争情绪,其实根源就是嫉妒。我们无法接受自己,意识不到自己的长处,却在不尽的比较中被嫉妒吞噬。 无法分享。嫉妒的人不懂得分享,因为他们惧怕分享让“差距”变得更大,他们担心分享会造就他人的成功而自己却无法得到认可。 胜过嫉妒 可能看到这里,你已经觉得嫉妒是自己的一个大麻烦了,不用担心,神愿意我们靠着祂话语的大能胜过各样的罪,嫉妒当然也是其中之一。 首先,承认自己的嫉妒。认罪是悔改的前提。承认自己的嫉妒就要诚实地看待自己。《圣经》说:“我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约一1:9)。诚然,当我们真正意识到自己是病入膏肓、无法自救的时候,当我们诚心在圣灵面前反观自己的时候,当我们扯下一切虚伪的掩饰,在神面前挖掘自己最深层、最真实动机的时候,我们就真正地学会了面对自己的罪并祈求神的赦免和帮助。当有嫉妒的时候,承认最重要,不要掩掩藏藏。 苏格兰布道家安德鲁·博纳(Andrew Bonar)曾在日记中这样写道:“就在二十年前的今天,我作为一个被按立的牧师第一次讲道。真的很奇妙神赦免了我,还使用我。我简直没有理由去想祂为什么更多地使用了别人。然而,嫉妒是我的痛。直到今天我不断寻求恩典来大大地为他人被神使用而喜乐,即便我陷入了他人的阴影里。主啊,挪走我里面的嫉妒!” 其次,为自己的罪痛悔。意识到自己的问题,紧接着就是悔改。祷告是一个好的开始。 英国著名不到家迈尔牧师(F. B. Meyer)在一处讲道,大量的人慕名而来。后来另一位伟大的圣经学者坎伯·摩根(G. Campbell Morgan)也来到这里,人群很聚拢到他那里。迈尔坦言,其实自己感到嫉妒。他说:“我们胜过这个感受的唯一办法就是每天为摩根祷告,而我也这样做了。” 第三,靠着圣灵的力量不断践行。成圣,对每个基督徒都是一个漫长,甚至有时痛苦,但却必经的道路。神的话语叫我们不断在属灵上成熟,也属灵的征战中变得老练。彼得说:“1所以,你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话,2就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。”(彼前2:1-2) 保罗说:“25我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。26不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。”(加5:25-26)赐新生给我们的圣灵已经在我们里面掌权,祂常常与我们同在,叫我们从属灵的婴孩逐渐长成耶稣基督的身量。 第四、以感恩的心接受真实的自己。我们受造都带有神的形象,当有一颗感恩的心。《诗篇》这样赞美道: 我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。(诗139:14) 感谢神创造我们各人是这样样子,祂是灵巧的工匠,我们在祂手中被陶灶,都是蒙祝福的器皿。所以保罗说:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是 神所预备叫我们行的。”(弗2:10)学着用感恩的心去接受你的长相,你的健康,你的能力,你的家庭,你的工作,你的银行存款,你的朋友。感谢神所赐的都足够你成为祂肢体的一份子。感谢神,而不是跟他人比较。 第五,学习享受分享带来的喜乐。自私是嫉妒的根。分享就是与我们的罪行作对,就是彰显神在我们里面的做工。 第六、用永恒的眼光去看属地的成就。主耶稣教导说:“只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。”(太6:20)记住这个世上只有两样东西可以进入永恒——神的话语和相信神的话语的人。不要太执着于尘世的得失,都是可朽坏的。 第七、把心放在天上的事情上。保罗说:“2你们要思念上面的事,不要思念地上的事。3因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在 神里面。”(西3:2-3)神愿意我们的心思意念带有新的目标和新的标准。当我们时常思念天上的事,便无暇回头看谁在追赶我们了。 相信,当我们靠着神的话语胜过嫉妒的时候,我们就能够真正地体会那种释放,喜乐和满足,体会到主耶稣基督带给我们生命的芬芳和美好。阿门。  分享到微信