我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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基督徒如何面对同性恋者

Posted on July 23, 2013

参考经文(己) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) 2013年7月10日的分享指明了《圣经》对同性恋行为的基本态度,2013年7月19日的分享则表示虽然《圣经》严厉反对和禁止同性恋行为的原则不会改变,但是对于同性恋者的生命并不是绝望;耶稣基督是他们的唯一盼望,而教会永远以基督的爱欢迎一切愿意来到主面前的人。这就带我们进入今天的讨论,基督徒如何面对同性恋人群?基督徒在这个道德危机中的立场应该如何? 首先必须承认这是一个因素繁多的复杂问题,需要我们从不同的角度来审视。最重要的就是不能回避。基督徒不应该是一班躲在教会里沾沾自喜、不闻世事的伪君子。世上的光不能藏在斗底下,世上的盐如果失去了味道还有什么用呢?基督徒需要在这个世界中发出正确的声音,因为这是这个破碎的世界所需要却不理解的。基督徒需要成为这个歪曲悖谬的世界的盼望。 其次,基督徒需要去深入地了解同性恋问题,了解围绕着它的各种社会问题,例如艾滋病和性不道德等。基督徒需要明白同性恋不是一种可以依靠某某疗法就可以治愈的疾病;它是一种罪,并且只有神才能够洗净和赦免。基督徒需要了解同性恋者需要的不是人为的压制或简单的妥协与包容,他们需要的是在耶稣基督的爱中彻底地、奇迹般地被改变。无知产生恐惧,恐惧产生偏狭。我们需要来到他们当中,就像主耶稣来到我们当中一样;我们需要用真诚的爱爱他们,就像主耶稣用祂的爱爱我们一样。 第三,当我们进入这个问题,了解这个问题的时候,我们需要去除自己的偏见。因为我们晓得保持着所谓的“正义心态”去敌对、侮辱那些与我们“不同”的人并不能解决任何问题,因为在真正的正义面前,我们本没有任何不同。我们同时晓得随从这个世界的风潮接受并包容同性恋的行为并不是真正的爱和帮助。基督的救恩不应该是任何人继续犯罪的借口。 看看我们自己,十年前当谈到同性恋,你或许会说:“真讨厌,这种事情最好离我远一点。”十年后的现在你说:“就做你自己吧,上帝爱每一个人。”十年前我们犯了一次错误,十年后我们犯了另一个错误。要责问谁呢?要责问同性恋者吗?基督徒需要自省。过去我们怕得要死,现在总算练就了一身无所谓的本领。是我们改变了世界还是世界改变了我们? 换个角度来看,难道同性恋者不晓得我们的感受吗?当同性恋来到教会,他们比任何人都清楚我们的感受,他们敏感纤细、洞悉一切。他们能够察觉到我们异样的眼神和如坐针毡般的各种不自在。那种人与人之间尴尬的感觉如果可以被看见,想必一定是一堵密不透风的高墙。这墙要么叫他们虽然去教会,却不明白真理,过着双重标准的生活,礼拜日敬拜神,其余六天陷在罪中,要么叫他们彻底离开教会,落在福音之外。 明明白白地讲,那些有同性恋行为的男人和女人都是带着神的形象被造,跟你我没有差别。我们都是罪人,跟他们没有差别。而我们需要神的恩典正像他们需要一样。“世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀”(罗3:23)耶稣为他们死正像为我们死一样。事实上,并没有什么“他们”和“我们”,我们都只是人,我们都是出于尘土、归于尘土。 这不禁让我想起了美国社会活动家Holly Near所唱的那首歌: Singing For Our Lives We are a gentle, angry people and we are singing, singing for our lives We are a justice-seeking people and we are singing, singing for our lives We are young and old together and we are singing, singing for our lives We are a land of many colors and we are singing, singing for our lives We are gay and straight together and we are singing, singing for our lives We are a gentle, loving people 是的,归根结底,我们都只是人,我们都同样需要耶稣基督的救恩。如果我们仔细思想这句话,如果我们真正明白这句话的意义,我们就必须按照我们所宣称我们所相信的来活。如果福音真的是神拯救的大能,如果它真的可以改变我们的生命,那么我们就必须没有例外、没有限制地将福音传播给一切男人和女人。 同性恋者有盼望吗?是的。同性恋者可以得着永生吗?是的。同性恋者可以来到我们的团契中吗?是的。同性恋者可以在这里找到友谊和弟兄姊妹之间的爱吗?是的。我们将继续毫不动摇地坚持《圣经》的真理吗?是的。答案永远是肯定的。主耶稣基督已经为我们敞开了一扇谁都无法关闭的门,但同时,祂要求我们舍弃自己跟随祂,被祂改变,被祂拯救。 亲爱的弟兄姊妹们,我不知道你是否还有“胆量”阅读到这里,我不知道这样的几篇分享是不是让你感到讳莫如深,我更不知道你是否意识到在自己的惧怕或冷漠的背后隐藏着一种骄傲。我感谢神,让我去面对自己的惧怕和冷漠,让我在认识他人的同时,更加认识自己。 亲爱的朋友,如果你是一位同性恋者,如果你正围着信仰和生活中的许多事情挣扎,我们欢迎你来到我们当中,我们愿意听你的故事,我们也愿意同你一起接受耶稣基督的救恩,并被祂改变。我们不是怪物,正好想你不是怪物一样。在《福音书》中,耶稣被称为是“罪人的朋友”,多么美妙的称呼。祂是我们的朋友,也是你的朋友。让我们在祂的爱里面,更加靠近彼此。 天父上帝,唯有你是圣洁,在你荣耀的面前,我们都是罪人,我们自己的义都如同破布。神啊,求你赐给那些需要的人以盼望,更赐给我们有爱心去关怀那些破碎的弟兄姊妹。求你赐给他们新的生命,赐给我们新的心。我们这样的祷告,以罪人的朋友,耶稣基督的名祈求。阿门。 

同性恋者有盼望吗?

Posted on July 19, 2013

参考经文(戊) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) 在2013年7月10日的分享中,我们用了较大的篇幅来看《圣经》对同性恋的态度是什么。很明显,神明确表明了对这种不自然行为的禁制、咒诅和惩罚。那么接下来的问题就是,同性恋者有希望吗? 这是一个相当有争议的问题,因为现今的文化叫我们没有立场对他人的希望指手画脚。同性恋者甚至自认为面对自己真实的欲望才是冲破枷锁,冲破歧视,冲破绝望的解决办法。另一方面,这又是一个可以很简单的问题,因为跟一切其他的罪一样,人人都没有盼望,人人都在神的震怒之下,等待永死的审判。我们所有人唯一的希望就是耶稣基督。祂是我们与神和好的唯一的途径。所以说同性恋者有希望吗?简单地讲,当然有,因为在神至高公义圣洁的眼中,他们与其他的人都是一样地邪恶可憎,他们得着盼望的唯一途径始终没有改变,那就是耶稣基督。 然而,仅仅这样讲是不会让任何同性恋者信服的,鉴于我们在上次的分享中已经把情况描述得极其晦暗无望。我们需要从神的话语中发掘希望,发掘亮光。 让我们再一次回到《哥林多前书》第六章。在那里保罗罗列了一些不能继承神的国的人。上次的分享中,我们引用了: 9你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受 神的国。(林前6:9-10) 但是我们没有继续看第11节: 11你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们 神的灵,已经洗净、成圣、称义了。(林前6:11) 这是多么重要的一节经文!我们过去如何,过去如何,过去如何。哥林多教会一度充满了犯奸淫的、谋杀的、搞同性恋的,但是现在他们全部被改变了。过去如何,不重要;重要的是现在一切都靠着神改变了。保罗知道那些过去搞同性恋的现在都完全改变了。他们的罪被洗净,他们的欲望变为自然,他们在神的面前得以称义。 这是怎么发生的?保罗讲得很明确。这一切的发生都是通过与耶稣基督那改变生命的相遇。当犯奸淫的遇到耶稣基督,他们的过去就成为了过去。当谋杀的遇到耶稣基督,他们的过去就成为了过去。而当搞同性恋的遇到耶稣基督,他们就不再是同性恋了。 当然,当然,这里不是天真地建议只要祷告一下,然后请求耶稣在你的心里突然间拿走所有那些欲望,“砰!”问题就解决了,也不是说接受基督就能瞬间改变多年养成了生活习惯。事情从来不是那么简单。原因很明显,因为我们的改变,我们的得救,都不是一件我们能够办到的事情。不管我们多么努力,多么痛悔,多么严厉地责备自己,又压制自己的欲望,我们什么都做不到,就好像骆驼想要穿过针眼儿一样。同性恋的欲望是如此强烈,它控制着人的一切。想一想你最难以戒除的恶习,可能是懒惰,可能是饮酒,可能是赌博,你就会理解,对于一个同性恋者,离开那种生活方式有多么的困难。 我们一切靠着自己的努力都是徒劳,因为我们就好像那只骆驼在使劲钻进针眼儿。我们一切的改变,都是一个奇迹,都是一件最不可能、最不自然、最无法被常理接受的奇迹。这样的奇迹,这样的改变必须有神的介入,必须是出自神恩典的拯救。 如果我们明白这一点,我们就开始发现自己在面对和解决自己最大的挣扎和问题时错误的方向、方式和方法。骆驼要怎样穿过针眼儿呢?你现在知道,靠着骆驼自己的努力是绝对不可能的。它需要一个从神而来的奇迹! 耶稣基督是唯一的答案。没有耶稣基督,就不可能有持续的、永久的改变。可以说,现代心理学和病理学在改变同性恋上是彻底破产了,他们对同性恋者及其家庭带来的只有痛苦和挫败(试想骆驼硬忘针眼儿里钻是多么痛苦和愚蠢)。作为强烈的反弹,这种挫败掀起了世俗人文主义的浪潮,人们的思想仿佛一夜之间从改变同性恋转变为接受和包容同性恋。回过头来看,这种近乎“斯德哥尔摩症候群”的现象到底是怎样产生的呢?因为人们没有一个有效的办法去改变同性恋,但是他们不愿意接受这样一个失败,于是他们改变了对失败的定义。你看,人性是多么可悲。 那么,这意味着什么?这意味着我们必须永远不要低调面对罪,永远不能纵容罪人。它同时也意味着我们必须永远不能拒绝他们。只有耶稣基督的教会拥有那唯一拯救他们的答案。英文“同性恋”的通俗说法是“gay”,这个词在五十年前还仅仅表示“快乐的、轻松的”,然而,这是一个残酷的讽刺,因为在这个“快乐的、轻松的”名字下面,是罪的锁链带来的巨大的挫败、绝望、焦虑、罪咎和自责。然而,在耶稣基督里,这一切都被拯救了。可以说,如果在神的话语中都不能找到答案,恐怕就不可能在别的地方有答案了。 如果你是一位同性恋者,而这篇分享又很幸运地找到了你,如果你也盼望得着真正的释放,请转向基督。因为你已经找到一把解开那锁链的钥匙。下面的这些原则或许可以帮助你朝着这条正确的道路走下去: 你需要完全诚实地讲出自己的真实状况。《圣经》说神看中我们里面的诚实。除非你真正愿意变为洁净,你就永远不可能被洁净。 你需要真诚地成人自己是完全地无助,完全地不能改变自己。没有神的帮助,你毫无指望。 你需要毫无妥协地、顽强地终于耶稣基督。你必须坚持不懈地依靠主基督。你必须紧紧抓住祂不放手。你必须忠贞地让祂成为你每天、每时、每刻、每分、每秒的口令和标语。只有这样完全彻底的忠诚可以叫你胜过试探。 你需要坚持个人辅导。如果你想远离同性恋的生活方式,你有太多的事情需要做。你或许需要一个人可以满有热心和关怀地带领你一路走过。 你需要接受改变过程中产生的环境。你身边需要有一班弟兄姊妹帮助你改变整个思考的方式。你需要一种环境,在其中你的认同不是“前同性恋”而是“老师、作家、律师或只是一个普通人”。 你在哪里可以找到这样一个地方呢?除了神的教会还有哪里呢? 爱我们的神,你爱世人没有偏颇。感谢你叫我们再一次明白你拯救的恩典不是出于我们自己的行为,乃是单单出于你的大能,出于你在我们每个人身上所施行的奇迹。我们为着这一切的奇迹的发生感谢赞美你,因这一切都见证了福音的大能。神啊,我们更看到了你对同性恋者的爱和不放弃。你通过你爱的教会帮助他们在你的里面找到希望和光明。你也愿意拯救、洁净和释放他们,正像你拯救、洁净和释放了我们每一个人一样。神啊,今天我们再一次地来到你的施恩宝座前,我们愿紧紧与你连结,我们愿主耶稣基督真正掌握我们的生命,每时每刻。神啊,你改变我们,你洁净我们。阿门。 

关于同性恋,圣经说了些什么?

Posted on July 10, 2013

参考经文(丁) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) 如今,关于“同性恋”这个话题已经堂而皇之的进入了人们的生活。不论是政治家、法学家、心理学家还是街头巷尾的大妈大婶,仿佛一夜之间,人人都在谈论这个曾经“上不了台面”的话题。 在这里,我们不会谈论所谓的“社会包容度和多样性”,不会谈论同性恋的病理学成因,也不会讨论与同性恋相关的社会问题。今天的目的非常明确,我们一起来看一看《圣经》对于同性恋关系都说了些什么。不同的人会有不同的看法,但是《圣经》的态度和原则是什么呢?事实胜于雄辩。不论我们个人对同性恋关系持有什么态度,或反对或支持,或惧怕或同情,《圣经》其实已经告诉我们基督徒真正的立场应该是如何。 要注意的是,这里不是寻找《圣经》的经文来支持基督徒的观点和立场,而是在整个《圣经》启示的机理当中寻找一个我们应当持有的观点和立场。我们不是在主观地求证,而是在客观地寻找。 神创造的模式 其实,我们打开《圣经》并不需要走太远就可以看到神对人如何正常运转是什么态度。这记载在《圣经》第一卷书的第一章,神提出了祂创造的模式: “我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人”(创1:26) “照着他的形像造男造女”(创1:27) “ 神就赐福给他们,又对他们说:‘要生养众多,遍满地面’”(创1:28) 首先,带有神的形象表示人类与造物主拥有某种“相似”。其次,神的形象是被整个人类分享,不论种族、性别、肤色、民族、年龄或身体状况。每一个人都是按照神的形象被造,老或少,男或女,异性恋或同性恋。作为人类,这是与生俱来的权利,谁也不能夺去。第三,神的形象可以在男人和女人中找到,就是说,我们可以在“两性关系”中看到神的形象。神并没有单单创造男人,也不是创造了一群男人和一群女人。神创造了人作为男性和女性,只有两者联合才能看到神的形象。最后,性别产生的一个目的是为了生育繁衍。男人和女人要“生养众多”。当男人和女人走到一起的时候就反映出一部分神的形象来。当男人和女人在一起,他们就在创造的行为中模仿并反映出神的创造。一男一女将新生命带到世上,这正仿佛是神在伊甸园所做的事情。 到了《创世记》第二章,神说:“那人独居不好”(创2:18)。没有一个受造物能够满足他渴望一个与他相同却又不同的伙伴的渴望。亚当需要一个帮手,而这个帮手不是男人,而是一个女人。神创造夏娃的意图非常明确:“人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”(创2:24) 从创造的角度来看,异性恋行为是神对人类的设计,这是再清楚不过的事情。完整的人性包括了男人和女人。因此只有男女之间的欢愉才是好的、纯洁的、神圣的。在婚姻之内的性关系也因此是圣洁的。而同性恋行为是在神对人类的设计在外的。 《创世记》第一至二章的重要性是不能小觑的,它甚至是正本《圣经》的基础。我们对于男人和女人,男性和女性,人类性行为以及对于同性恋行为的看法和评价都必须以这两章的启示作为基础,那就是一男一女成为一体。不管世界怎样讲,一个确凿的事实是,同性恋不能成为一体,不能生养众多,不能恰当地反映出完整的神的形象,也不能通过神所祝福的方式释放性的渴望。我们完全有理由说,同性恋完全在神对人类起初的设计之外。 而当我们来到耶稣基督的话语,我们发现它们并不与这个基本结论相矛盾。从《福音书》的记载来看,耶稣并没有直接讲到同性恋的话题,但是关于婚姻,祂却特别地指出那是神所制定的。在《马太福音》第十九章,法利赛人向耶稣提出离婚的问题。作为回答,耶稣首先引用了《创世记》第一章27节:“那起初造人的,是造男造女”(太19:4),随后引用了《创世记》第二章24节:“因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体”(太19:5)。祂总结说:“既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以, 神配合的,人不可分开。”(太19:6) 这就很明显了。耶稣对于两性关系的态度也毫无疑问地出自《创世记》第一至二章。祂表示人类被造成男人和女人,异性合为一体是神对人类的计划。至此,同性恋行为还有什么立足之地吗?没有,它与神起初的计划相抵触,这明确地写在了《创世记》当中,后来又被主耶稣基督再次肯定。 关于同性恋的具体经文 在明白掌握上述基础之后,我们可以进入具体针对同性恋的经文。整本《圣经》总共有七处,《旧约》四处,《新约》三处。 《创世记》第十九章 这是关于所多玛和蛾摩拉的经文。城中的人迫使罗得交出在他家中的天使:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”(创19:5)罗得的回应更加表现出了他们的堕落:“我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。”(创19:8)然而所多玛的人并不满意这个答复,他们攻破房门,好在天使叫他们眼睛昏暗。最终这座城市因着这深重的罪恶被毁灭。而这罪恶就是同性强奸行为。 7又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。(犹1:7) 所多玛被彻底毁灭是一位这是一座充满同性性行为的城市。 《利未记》第十八章和第二十章 两处经文值得一提: 22不可与男人苟合,像与女人一样,这本是可憎恶的。(利18:22) 13人若与男人苟合,像与女人一样,他们二人行了可憎的事,总要把他们治死,罪要归到他们身上。(利20:13) 很明显神认为同性恋行为是一种极其恶劣的、污秽的罪,一种在以色列中至死的大罪。现在我们并不在《摩西律法》之下,那么这三千五百年前的文字怎么影响今天的我们呢?它们之所以重要是因为它们显明了神的心意。我们已经知道祂是要男人和女人生活在一起。这些经文证实了神在《创世记》当中创造的原则。 《士师记》第十九章 这是《旧约》提到关于同性恋的最后一处。与罗得和所多玛居民的故事相似。一个利未人来到基比亚。一个老人接待了他和他的小妾。一群作恶的人聚集在屋外要老人交出利未人好满足他们同性恋的淫欲。老人回到说:“弟兄们哪,不要这样作恶。这人既然进了我的家,你们就不要行这丑事。”(士19:23)老人提出将自己处女的女儿和利未人的小妾送出去,但恶徒们不要。利未人最后将自己的小妾交出去,她被强奸、凌辱,并在次日早晨死掉了。 诚实地讲,这个故事里没有一个人是好的,不论是利未人还是老人,还是门外的暴徒,他们都是堕落污秽的。然而这却是一个极好的例子来展示当人们拒绝神的律法而按照自己的意愿行事的时候,事情将会有多么可怕。泛滥的同性恋行为是一个社会忘记神的标志。 《提摩太前书》第一章 这里保罗在将正确使用神的律法。他表示律法不是坏的,而是好的,“只要人用得合宜”(提前1:8)。他借着指出律法并不是针对那些守法的人,而是针对违法的人的。他借着列出了几类破坏神的律法的人群: 9因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弒父母和杀人的,10行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。(提前1:9-10) 同性恋再一次与杀人犯、拜偶像、绑架人的、骗子等不道德之人同列。很明显,保罗的观点完全与《旧约》一致,同性恋属于最恶劣的罪行之一。 《哥林多前书》第六章 在这里保罗强调基督徒与非基督徒在伦理上的不同。哥林多教会的问题是信徒在道德上的松散。第9至10节直接讲的是一个是是否可以同时继续同性恋的行为又同时是基督徒。 9你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受 神的国。(林前6:9-10) 什么是“承受 神的国”呢?就是在神的国中有份。有上述恶行的人都与神的国无份。这是否表示同性恋就永远不能得救呢?不,完全不是这样。任何人都可以得救,不管他所犯的罪是什么。但是保罗是在说,没有人能够得救如果他继续留在罪中,如果他享受犯罪,如果他毫无罪疚地犯罪,如果他不愿意改变。对于这样的人,是的的确确没有盼望,不管他的罪是什么。他们选择犯罪而放弃拯救,选择捆绑放弃释放,选择罪性放弃赦免,选择死亡放弃生命。这样的人不能进入神的国。这已经不仅仅是同性恋的问题的,它讲的是我们全部的罪行。除非我们愿意从神的角度来看待这一切,我们就不能得救,因为除非我们真正相信自己是罪人,我们就不可能知道自己从哪里得救。 《罗马书》第一章 最后回到了我们正在查看的《罗马书》,这也是整本《圣经》关于同性恋的中心段落。在《罗马书》第一章,保罗指出一切人都在神的面前犯罪,保罗异教的外邦人(参罗1:18-32)、有道德的人(参罗2:1-16),犹太人(参罗2:17-3:9)。对于这三种人,保罗的结论是一致的:“没有义人,连一个也没有”(罗3:10)。 保罗是在针对外邦人的部分提到同性恋的问题的。当人们转离神,他们内心昏暗(参罗1:21),将自己的愚昧看成是智慧(参罗1:22),最终陷入了偶像崇拜之中(参罗1:23).在保罗的心中,这不是一个针对罗马或希腊或美国或中国的描述——这是对于肆意拒绝神的任何时代任何地方的任何社会的描述。保罗说展现的这条毁灭之路总是真实的。 作为结果,神就三次地任凭他们(参罗1:24、26、28),抛弃他们直到完全的败坏。首先出现的就是泛滥的淫欲和公开的性堕落(参罗1:24)。随后就是好不羞耻的同性恋行为。 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:26-27) 很难想象还有对于同性恋更强烈的定罪了。昏暗的心刻意拒绝神的真理,屈服于污秽的肉欲当中。保罗最后说:“他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。”(罗1:32)看到吗?他们晓得这一切的罪,晓得一切的后果,却依然执意去做,还从心里接受并认可这些恶性。这恰恰是我们今天所做的事情,我们明明知道关于同性恋的事情是受神咒诅的,却在我们的思想上接受,在家庭、学校和整个社会中认可这些事情,“包容”行这些事的人。 我们可以说,神并没有单单把同性恋挑出来,它并不比其让的罪更糟糕。同性恋者可以像其他任何人一样简单迅速地得救。神的恩典赐给一切的人,祂在施行拯救的时候也总不歧视。同性恋者的出路跟其他所有人的出路一样,那就是耶稣基督。任何人来到祂那里,罪就被赦免。人人都一样,没有耶稣基督,谁都没机会。 虽然如此,我们却不能忽略而不去强调这段经文。泛滥的同性恋行为是一个社会忘记神、拒绝神又被神遗弃的记号。这样来看,同性恋的确被单独拿出来,需要特殊对待。为什么?因为它是整个社会堕落的一个主要症状。 让我们最后将《圣经》关于这个话题的各种说法总结在一起。《创世记》第一至二章确定异性恋是神对人类的设计,通过两性关系,神的形象独特地在男性与女性的合一中彰显出来。《创世记》第十九章描述的是神对试图同性强奸行为的审判。《利未记》第十八章和第二十章通过律法的形式明确地禁止同性恋的行为。《士师记》第十九章表明同性恋行为是社会失去道德准绳的标记。简言之,《旧约》从原则上和戒律上都反对同性恋行为。 当我们来到《福音书》,我们看到耶稣基督坚持异性恋是神对人类的计划。保罗两次将同性恋与杀人、通奸和其他的不道德行为同列。他还清晰地表明持续有同性恋行为而不悔改的人将不能承受神的国。《罗马书》第一章向我们展现泛滥的同性恋行为是一个堕落的、刻意转离神又被神抛弃的社会的关键性标志。 证据确凿。任何形式的同性恋行为都是错误的,是污秽的罪,是可怕的生活方式。强调所谓的真爱和可贵的关系并不能改变神的判决。此外,没有人是被神创造成同性恋而注定被诅咒不能得救的。问题的关键是一种罪的生活方式,一种罪的行为,一种罪的观念和捆绑。 那些认真对待《圣经》的人,不可能有其他的答案;而那些认真对待救恩的人,也不可能没有答案。 爱我们的神,你创造我们叫我们拥有你的形象,我们感谢赞美你,因你的荣耀借着我们彰显出来。我们更感谢你对两性关系的祝福,叫我们在你指定的计划中,男人与女人合而为一,又在这联合中显明你的荣耀圣洁的形象。神啊,今日我们看到人的悖逆,看到了我们如何抵挡你的真理。我们不但如此,更接受和包容这样的恶行,与这个沉沦的世界妥协。神啊,你赦免我们的软弱!求你帮助我们明白你的真理,求你叫我们单单寻求你,因为唯有耶稣基督是我们这些不配的罪人的出路。神啊,我们愿回到你宝贵的福音当中,我们愿接受那送圣灵而来的洗濯和拯救,我们愿意靠着基督活出圣洁,更在这末世常常警醒。神啊,我们愿弃绝那取死的恶性,因你已经把你的国应许给了那属你的人。愿我们盼望持守,活出圣洁。阿门。 

基督徒是否可以谈论星座?

Posted on June 8, 2013

参考经文 19又恐怕你向天举目观看,见耶和华你的 神为天下万民所摆列的日、月、星,就是天上的万象,自己便被勾引敬拜侍奉它。(申4:19) 时下的年轻人喜欢谈论有关“星座”的事情,例如属某某星座的人具有如何如何的个性,某某星座的人跟某某星座的人适合结婚,又跟某某星座的人是不共戴天的死对头,某某星座的人在某个月的运势如何等等。这种狂热甚嚣尘上,以至于许多人对此深信不疑,待人接事都要套用有关星座预言的框框,仿佛了解星座,就能更了解自己,更了解命运。 在世界的眼中,这或许是一门学问,也可能是一种“消遣”,但如果你是一个基督徒,就应该已经看出其中的一些“不妥”。你相信的是什么?你依靠的是什么?抑或你真的认为星星包含着神的启示吗?无独有偶,的确有一些学者像煞有介事地表示神救赎的计划可以在星座中被发现,整个人类和基督的历史都可以通过星座来理解。 那么,星座到底是怎么一回事?《圣经》是如何看待星座这回事的?这要从头说起。 关于星座和占星的那些事儿 星座是指天上一群群的恒星组合。自从古代以来,人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来,称之为“星座”(Constellation)。星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段,在航海领域应用颇广。对星座的划分完全是人为的,不同的文明对于其划分和命名都不尽相同。星座一直没有统一规定的精确边界,直到1930年,国际天文学联合会为了统一繁杂的星座划分,用精确的边界把天空分为八十八个正式的星座,使天空每一颗恒星都属于某一特定星座。这些正式的星座大多都以中世纪传下来的古希腊传统星座为基础。 而我们常说的“十二星座”,它的天文学名称是“黄道带”(Zodiac)。黄道(ecliptic)是在一年当中太阳在天球上的视路径,看起来像是它在群星之间移动的路径。而所谓的“黄道十二宫”则是出现在黄道带当中的十二个星座。用黄道符号区分黄道起源于巴比伦天文学,时间大约在公元前一千年的后半期。事实上,根据现在的测算,黄道带中应该有包括“蛇夫座”在内的十三个星座。 最后一个概念是占星术(Astrology)。西方占星术是今日最普及于坊间的占星术体系,也为具代表性的古典命理学,主要是将黄道带人为划分为十二个随中气点移动(与实际星座位置不一致)的均等的区域以分别充当实际的黄道星座。现代科学认为西洋占星术是伪科学的,就像是指鹿为马一样地将这些与实际星座毫无关系的十二中气的间隔区域说成是星座,将十二个中气点说成是星座的起始点。西洋占星术使用这些人为划分的区域充当天象,依“上行、下效”原则反映、支配着人类活动,因此十二星宫代表了十二个基本人格型态或感情特质。西洋占星术就是试图对应人的出生时间和这些均等划分的区域来解释人的性格和命运。有趣的是,西洋占星术在欧、美、日等西方发达国家已经很少有人相信,而在诸如中国等发展中国家却很有市场(国外的社交或娱乐网站很少有涉及占星等话题,但占星在中国的类似网站上却很有人气,例如百度贴吧排在星座运势类第一位的星座吧竟然有着约10万的会员)。 《圣经》是如何看待星座的? 《圣经》中的确提到了星象和观星,然而正像我们在上文中所提到的,星座并不是恒星的自然组合,它们是人通过想象,对众多远近、大小不同的恒星在天球上的投影的人为划分。这种人的行为所造成的划分便自然不能反映神在其中的作为。我们当然有理由相信神在宇宙的创造中有着祂极丰富、极深奥的智慧,各样的星辰也都按照祂的旨意排列运转,然而,若论人眼中的星座反应了神的智慧,那便真是庸人自扰了。因此,我们也毫无理由声称人所观看到的恒星是神的儿子的道成肉身并因着恩典死在十字架上救赎我们的记号。一个原本对福音一无所知的人通过星星来发现并接受福音,这是荒唐可笑的。 主耶稣说: 23你们要谨慎。看哪,凡事我都预先告诉你们了。(可13:23) “凡事”就表示耶稣基督已经将我们需要知道的一切事都指教给了我们。祂是道路、真理和生命,在祂里面,父神被完全充分地显明出来。祂又是我们与神建立关系的唯一途径,其他的道路都必然通向谎言和虚妄。 《圣经》并没有广泛地讨论到星座或占星术,这是理所当然的。然而,它所明确提到的却都是批判的。跟许多其他的罪一样,占星术的问题在于人试图通过除神以外的途径来解答关于生命的问题。许多人相信他们可以通过星辰的位置来预知未来,然而,除了神的启示,人不能逾越自身的限制而知晓未来,人也不能通过推算和其他受造之物的帮助来掌控命运。算命这种事情在《圣经》中都是被严厉禁止的。 10你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、11用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。12凡行这些事的,都为耶和华所憎恶,因那些国民行这可憎恶的事,所以耶和华你的 神将他们从你面前赶出。(申18:10-12 6并在欣嫩子谷使他的儿女经火;又观兆、用法术、行邪术、立交鬼的和行巫术的,多行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气;(代下33:6) 3埃及人的心神必在里面耗尽。我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。4我必将埃及人交在残忍主的手中,强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。(赛19:3-4) 9至于你们,不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的,以及行邪术的。他们告诉你们说,你们不至服侍巴比伦王。(耶27:9) 8万军之耶和华以色列的 神如此说:“不要被你们中间的先知和占卜的诱惑,也不要听信自己所作的梦,9因为他们托我的名对你们说假预言,我并没有差遣他们。这是耶和华说的。(耶29:8-9) 12又必除掉你手中的邪术,你那里也不再有占卜的。(弥5:12) 在《但以理书》第二章中,先知嘲弄那些占星术士,说他们完全没有办法预言未来。巴比伦王尼布甲尼撒做了一个让他心烦意乱的梦。他所有的术士、智者、行邪术的和观星的都不能解这个梦。于是国王下令将所有的智者,包括一个从犹大被掳的年轻犯人但以理,全部处死。但以理说服国王的侍卫说神会将秘事启示给他,并要求一些时间来寻找答案。他这样对尼布甲尼撒王说: 27但以理在王面前回答说:“王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王,28只有一位在天上的 神,能显明奥秘的事,他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样:29王啊,你在床上想到后来的事,那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。(但2:27-29) 后来,尼布甲尼撒的儿子伯沙撒王看到有手指出现,在宴会的墙上写字,他便心慌找来观星术士。同样的,他们也未能解读缩写的文字(参但5:7-8)。再一次地,这些人暴露了他们是无能的骗子的真相。 神命令祂的选民以色列不要沾染占星之术,祂将这种行为说成是“虚空”: 2耶和华如此说:“你们不要效法列国的行为,也不要为天象惊惶,因列国为此事惊惶。3众民的风俗是虚空的,……(耶10:2-3) 26我若见太阳发光,明月行在空中,27心就暗暗被引诱,口便亲手;28这也是审判官当罚的罪孽,又是我背弃在上的 神。(伯31:26-28) 占星邪术将要面临神的审判 《圣经》说那些观星说预言的都犯了大罪,甚至不能逃过神的审判: 12站起来吧!用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术,或者可得益处,或者可得强盛。13你筹划太多以致疲倦,让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的都站起来,救你脱离所要临到你的事!14他们要像碎秸被火焚烧,不能救自己脱离火焰之力,这火并非可烤的炭火,也不是可以坐在其前的火。15你所劳神的事都要这样与你无益,从幼年与你贸易的也都各奔各乡,无人救你。(赛47:12-15) 神警告列王弃绝对天体的敬拜,以免审判临到。这种行为的严重程度是显而易见的,因为这与偶像崇拜没有两样,是要被石头打死的。神毁掉北国的十个支派就是因为他们参与到占星术以及其他的魔鬼崇拜当中: 16离弃耶和华他们 神的一切诫命,为自己铸了两个牛犊的像,立了亚舍拉,敬拜天上的万象,侍奉巴力,17又使他们的儿女经火,用占卜,行法术,卖了自己行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气。18所以耶和华向以色列人大大发怒,从自己面前赶出他们,只剩下犹大一个支派。(王下17:16-18) 作为神的审判,北方的支派被亚述帝国毁灭,而南国犹大的恶王玛拿西也在他统治的时期推行占星崇拜: 2玛拿西行耶和华眼中看为恶的事,效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。3重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛,又为巴力筑坛,作亚舍拉像,效法以色列王亚哈所行的,且敬拜侍奉天上的万象,4在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说:“我必立我的名在耶路撒冷。”5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛,6并使他的儿子经火,又观兆,用法术,立交鬼的和行巫术的,多行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气,7又在殿内立雕刻的亚舍拉像。……(王下21:2-7) 结果,因着这种可憎的偶像崇拜,犹大也难逃灭顶之灾。北国以色列的天体崇拜在《旧约·先知书》中多次被提及,例如《耶利米书》(参耶19:13),《西番雅书》(参番1:5-8)以及《阿摩司书》(摩5:26-27)。所有的这些记载都表明神对占星术的厌恶以及这种恶性必然遭到神的审判。 除了《旧约》,《新约》也同样定了占星术的罪。司提反在申诉中讲道: 42“ 神就转脸不顾,任凭他们侍奉天上的日月星辰,正如先知书上所写的说:‘以色列家啊,你们四十年间在旷野,岂是将牺牲和祭物献给我吗?43你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星,就是你们所造、为要敬拜的像。因此,我要把你们迁到巴比伦外去。’”(徒7:42-43) 尽管穹苍的确在诉说神的荣耀,他们并不能宣布福音,人们也无法借着对星宿的观察预知未来或掌控人生和命运。福音只有通过神自己显明给人类,古时候借着众先知,在末世就借着耶稣基督道成肉身就完全显明了(参来1:1-2)。星座的组合以及其背后代表的含义都是出于人的想象,我们可以确定地说,任何与占星术有关的预言和分析都是魔鬼的手段,是叫人弃绝关于神的真理的虚妄之事。 两个真实故事 星座预言会给人们的生活带来悲剧性的结果,这是一个或许有许多人不愿意接受却实实在在存在的事实。对很多人来说,占星术士就是“神”,星座解语就是“圣经”,因此在他们眼中,星座的解说就仿佛是神亲自的启示一般。这里有一个真实的故事: 一个年轻人找占星术士问卜,术士告诉他,星星显明他很年轻就会结婚,但是第一任妻子并不是他“命中注定”的,只有第二任妻子才能给他带来“真正的幸福”。于是这个年轻人就刻意早早结婚,为的是兑现自己身上的“预言”——尽早取得第一个妻子,为的是不错过那个唯一能给他带来的第二个妻子。他的第一任妻子本是个善良的人,全身心地爱他,为他生了三个孩子。然而当第三个孩子出生,丈夫就抛弃了妻子和全家。之后在自己的一手策划之下离了婚。后来,他娶了第二个妻子,他始终相信这才是星星告诉他那个能够给他真正幸福的人。然而,几个月后,她加入了邪教,他的一生也就此陷入了巨大的痛苦。最终这场星星指定的婚姻只能以离婚的悲剧收场。 一个占星术士的一句预言为六个人的生命带来的痛苦和悲剧——三个成年人和三个小孩。现在将这个毁坏力乘以每年几百万条有关星座的解说和预言,你就能够想象这将是一个多么可怕的灾难。魔鬼正是借着这些花俏的谎言“安排”无数的悲剧发生。 而第二个真实故事不但展现出可以如何轻而易举地导致悲剧,它更是如何轻而易举地为我们的属灵生命带来疑惑、恐惧、妥协和绝望: 一位女士已经订婚,正在准备婚礼,她感觉应该征求一下占星术的意见。在推演了黄道十二宫的星宫图之后,占星解释是这样的:“你的订婚会破裂。这个男人不会娶你。你根本就不会结婚,要单身一辈子。”对这个女士来说,这件事如同一个晴天霹雳。她是如此地爱她的未婚夫,根本就不敢想象与他分开。恐惧占据了她的心,她开始不断地担心婚约破裂,自己孤独终老。最终她实在无法承受这种折磨,决定了解自己的生命。所幸的是,就在她打算自杀的当天,她的一个朋友阻止了她。在那个朋友的建议下,她向牧师寻求帮助,向他诉说自己的困境,悔改,并将她的生命交给了基督。那一天之后不久,她的未婚夫也信了主。今天他们不但结婚了,更生养了许多孩子,过着幸福的生活。若不是基督,他们的生命或许也称为了占星术的牺牲品。 《圣经》严厉禁止我们对天象妄加解释,基督徒应当远离这些邪僻的事情,尽管我们并不一定相信它们是真实的。我们的未来相信有神的掌控,并顺服祂的话语,这是我们唯一的道路。 主耶稣说: 1你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。(约14:1) 试问,如果我们真的信神,又信主,我们还会有什么忧愁?还会有什么理由将自己的命运、性格和人生寄托在谎言和虚妄之中呢? 最后还是保罗的那句话:“凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人。”(林前10:23)既然知道是徒劳无益的事情,为什么还要去做呢?既然你晓得基督徒应当戒除中国的装神弄鬼、算命风水,为什么又反过来接受西洋的骗术呢?这是个严肃的问题,因为这些事情如同拜偶像一般惹动神的震怒。这是个关键问题,因为它标志着我们没有完全地相信神长掌管我们的一切。告诉自己,你不是属双鱼座的,也不是属巨蟹座的;你是属基督的。  

耶稣为什么用比喻讲话?

Posted on July 27, 2010

参考经文 10无人的时候,跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。11耶稣对他们说:“ 神国的奥秘只叫你们知道;若是对外人讲,凡事就用比喻,12叫他们看是看见,却不晓得;听是听见,却不明白。恐怕他们回转过来,就得赦免。”(可10:10-12) 比喻,是耶稣在教训人的时候常用的方式。然而,比喻并非是那么容易理解的,甚至引起许多的歧义和争辩。曾经听说法语,从语言学的角度来看,是一种极其严谨的语言,因此重要的国际条约或商业合同都使用法语起草,目的是避免各种文法和措辞上的歧义,以求保证文件最准确、最原本的意思。 《圣经》作为神的话语的文字载体,同样也在精准地传达着关于神的真理。然而,在《福音书》中,主耶稣的许多教训并没有平直地表露出来,而是通过比喻。虽然在形式上非常形象生动,却也在许多教义的关键问题上因着比喻本身所带有的宽泛的理解空间而留存了许多可争辩的余地。那么,主耶稣为什么不将天国的道理用直白的话讲清楚呢?为什么祂使用比喻的方式教训人呢?比喻本身对我们有什么益处呢? 我们总是听人说:“比喻就是用一个简单易懂的地上的故事讲述一个天上的教训,帮助普通人理解真理。”但是,事实上,比喻不但是不简单易懂,反而是艰深难懂的。 大卫在诗中这样说: 4我要侧耳听比喻,用琴解谜语。(诗篇49:4) 2我要开口说比喻,我要说出古时的谜语。(诗78:2) 而原文中,“谜语”说用的词是“晦暗的话语”(dark sayings)。 神也说比喻是谜语: 2“人子啊,你要向以色列家出谜语,设比喻。”(结17:2) 这样看来,比喻的目的不是叫人容易明白,反而是叫人困惑不解。耶稣讲比喻是为了不叫众人听明白,因为祂选择隐藏真理。这是为什么? 人们常说耶稣是主,然而却并不接受主所做的事情。作为仆人,我们却喜欢在主人的面前摆出自己的计划并提出自己认为什么是合理的、什么是不合理的;什么是正确的、什么是不正确的。我们不能发自心底地接受耶稣是一位享有至高主权的君王,因为很明显,我们不能接受这位君王的许多做法,其中一个就是祂只选择将祂的真理展示给祂所选择的人。 我们应该还记得当耶稣第一次预言自己将要受苦被杀的时候,刚刚认出祂是基督的彼得就怒斥耶稣的决定。他有着自己心中的盘算,不能接受祂所跟随的主跟自己心中认为的主有任何偏差。如果有偏差,他要发怒,并试着去改变自己的主人,好把祂改变得跟自己认为合适的样子相同。然而,耶稣并没有为门徒的需要而改变,祂依然走上了十字架。 在这里也是如此,门徒对比喻的不解并没有让耶稣停止讲比喻。耶稣特别地强调:“ 神国的奥秘只叫你们知道;若是对外人讲,凡事就用比喻。”(可4:11) 耶稣是大君王,祂本不需要向任何人做出解释,祂更不亏欠任何人真理。真理是个极大的祝福,而主耶稣定意将这祝福赐给啥书祂所拣选的圣徒们。人需要在真理面前看清自己的位置。我们永远没有立场争辩神的作为是否正确,因为祂必然永远正确。不然神就不是神,主就不是主了。当沉浸在“耶稣是我最亲爱的朋友”这样的温馨愉悦当中时,我们需要不断提醒自己,祂是那至高神的儿子,祂愿意降低自己成为我们的“朋友”并不意味着我们可以跟这个“朋友”讨价还价;祂这样做,乃是出于恩典。 25那时,耶稣说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。26父啊,是的,因为你的美意本是如此。27一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。(太11:25-27) 我们荣耀的主已经将祂的真理从那些自以为智慧的人隐藏起来了。若不是祂要指示我们知道的,我们便什么都不能知道,因为一切都隐藏在了谜语当中。 著名的圣诗《擘生命饼》这样唱道: 求主擘生命饼,供我需要,正如当年你在海滨所行; 透过圣经字句,得见主面,我灵安静等候生命之道。 恳求将你真理,向我印証,正如当年祝饼在加利利; 救主解我束缚,除我捆锁,我属我主基督,平安之源。 你是生命之粮,赐我力量,圣言就是真理,把我拯救; 我愿与主同活,在地若天,教我爱慕真理,因你是爱。 求主差遣圣灵,感化我心,开我心灵眼睛,使我得见; 圣书向我显示奇妙真理,圣经裡我得见救主基督。 最后一句歌词是否对我们有所启示呢?神已经经祂的话语写下,并计划福音被传讲,向那些圣徒显明,而向那些不重生的隐藏。 22犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,24但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为 神的能力, 神的智慧。(林前1:22-24) 耶稣基督的真理,虽不能被常人所理解或接受,但在蒙召的人看来,却是神的大能。人若不在基督的里面,便是真理也被践踏了;非但践踏真理,更曲解真理,反成了假教师的温床和敌基督的把柄。人若在基督的里面,便要丰丰富富地将真理浇灌在他里面,正像主耶稣亲自应许的: 7你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。8因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。(太7:7-8) 主的比喻难吗?难。如果我们以真诚的心寻求,祂就亲自地为我们揭开谜面,通通透透地释放其中的真理,那真理带着神的大能!