我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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怨恨神

Posted on January 29, 2015

参考经文(丙) 30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30) “怨恨 神的”(haters of God)的希腊原文是一个合成词“theostuges”,“theos”表示“神”;“stuges”表示“仇恨”(这个词根与希腊神话中的冥河有关,于是表示地狱般的仇恨)。 在古希腊,这个词指的是与神作对的人。当有什么这样的人身上,他就会指责神和祂的供应。可以说,这是骄傲的最极端体现。不但不接受神的主权和判断,反而厌恨,这是最骇人的诬蔑。 保罗的这项指控可以是针对整个不信的世界。他们怨恨神,更别说会去记念祂、认识祂。从多神教和拜偶像产生伊始,这种对真神的厌恨就显明出来,因为抵挡神,人类丧失了关于神的认识。若人真的爱神,便会世世代代认识祂。然而因为仇恨,所以遗忘。难道洪水灭世的教训还不够大吗?人却依然硬着颈项与神为敌,忘却祂的忍耐和赦免。或许,没有人愿意承认这项指责是针对他自己的,但有那鉴察人心深处的圣灵,能够揭露一切不信之人里面对神最隐秘的厌恨。属世界、属情欲的心思意念天然地敌对神。他们憎恨神的圣洁和公义,憎恨神的主权甚至怜悯。保罗在这里提出的这项指控是不争的事实。当时罗马的基督徒正遭受空前的逼迫,不论是掌权的还是哲学家,不论贫富贵贱,他们都疯狂地迫害基督徒。这样的话,在当时的基督徒看来,其共鸣是不言而喻的。对于如今的我们来说,并没有成为历史。这个世界依然用各种可能的方式逼迫圣徒的信仰,我们能够清楚地感受到这个世界对神的仇恨。 你会发现,无神论者但凡谈到宗教信仰,总是愤愤然,言语中充满了不屑和讽刺。然而,是什么让他们这么生气呢?今天经文告诉我们,拒绝神实际上会导致对神更仇恨的态度。对神的转身不顾,不会让两者相安无事。人要疯狂地在文化中、在意识中、在知识中除去一切神的印记。这是何等之大的恨!现在,美国的公共学校展示基督教符号或者张贴《十诫》都是非法。人们善于利用自身的仇恨来回应对神的仇恨。 我们对于耶稣被钉十字架感到愤慨和错愕,我们难以想象人性居然可以如此罪恶。然而,试想耶稣作为一个普通人,活在我们的世代。如果祂对你说:“我是你的主,来跟从我吧。”,如果祂说:“同性恋是错误的。”,如果祂说:“只能相信我。”人们依然会暴打祂,把祂丢进监狱,嘲笑祂,最后把祂杀死。这个世界对于神的仇恨并不会因为所谓的“时代进步”而改变。十字架恰恰显明了世人发自内心的对神的忌恨,而神却爱罪人,为罪人死。诚然,要悔改的是人,而不是神。 15恨耶和华的人必来投降,但他的百姓必永久长存。(诗81:15) 诚实地说,你是个怨恨神的人吗?如果一直蚊子飞过来对你说:“纵情欢宴是错的,色情录像是错的,堕胎是错的,同性恋是错的。”——你会怎么处理这只蚊子?当神带着真理而来,而你没有一掌拍死祂的唯一原因是你做不到——但这并不表示你心里不怨恨祂。当耶稣来,许多人会说:“主啊,主啊!”而祂会说:“为什么叫我主,你那么恨我!”许多人会说:“谁?我吗?”人就是这样。 我们怨恨神到什么程度呢?甚至挑战祂的存在。我们说:“上帝死了。”我们让自己做自己的上帝,按自己的意思行。我们爱一切祂所憎恶的,恨一切祂所喜爱的。我们心刚硬,拒绝悔改。神爱你——没错,这不是什么大启示。关键是,你是否想要祂的爱! 去点一根火柴,看能拿着多久。末世就在眼前,保罗这样警告我们: 1你该知道,末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐,不爱 神,5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。(提后3:1-5) 审判是真实的,而永恒真的很漫长。有些事情,是我们这小小的存在所不能承受的。葬送我们的,往往不是无知,而是我们不信。怨恨神的人,只要转向神,祂依然爱我们。祂的爱不因我们的恨而减少,这正是上帝的伟大。用现在流行的话说:“我虐上帝千百遍,上帝戴我如初恋。”真的,神需要的是我们悔改的心。那些得救的人有谁曾经不是怨恨神的呢? 11你对他们说,主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊!你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?(结33:11) 回转向神,寻求祂的赦免。祂的爱在那十字架上已经显明给了我们。 25用温柔劝戒那抵挡的人;或者 神给他们悔改的心,可以明白真道。(提后2:25) 作为基督徒,我们有什么能做的呢?曾经在一部车的后窗看到这样一条警示语:“I’ve got nothing against God. It’s his Fan Club I can’t stand.”(我对上帝没什么意见,只是受不了祂的粉丝团。)这是教会的悲哀。这里说的不是基督徒要去讨好这个世界,要去跟这个世界有同样的价值观,而是我们,作为这个世上的盐和光,有没有切实地发挥它应有的作用?我们是否在形式为人上有好的见证?我们是否真让世人认出我们是主的门徒?我们是否真正把悔改的道传扬出去?基督徒受这个世界的逼迫,这很正常,因我们本不属这世界。但,世界对神的怨恨是不是也有我们做得不对或不够的地方呢?愿我们成为众人悔改的管道,而不是怨恨神的借口。  分享到微信

背后说人

Posted on January 27, 2015

参考经文(乙) 30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30) “背后说人的”(slanderers)的希腊原文是“katalalos”,在《新约》中仅出现了一次,形容那些带有害人意图讲他人坏话。虽然中文如此翻译,但其本意更侧重于公开地诋毁。《钦定本》翻译为“backbiting”(背后咬人),这其中也带有欺骗和懦弱的意味,就好像一条狗趁人不防在背后咬人一样。 我们在2015年1月21日的分享中,了解了谗毁(gossip)的罪。那么,“谗毁”和“背后说人”有什么差别呢?两者都形容人恶毒的口舌。但“katalalos”(背后说人的)形容的是拿着喇叭大肆宣扬自己的诽谤。这种人公开地攻讦,口无遮拦地编故事。而“psithuristes”更强调窃窃私语,背地里将破坏人的故事送到别人耳朵里。谗毁使得当事人没有办法为自己辩护,而大肆诽谤则更直接、更广泛地传播恶意。 有些事不一定是有罪的 对于我们很多人来说,有时候很难把握怎样才是背后的论断,怎样才是有益的讨论和评价。有人坚信绝对不能在当事人不在场的时候讨论有关他的事情。但很明显,神让我们管教自己的舌头,而不是时时刻刻保持沉默。事实上,只是谈论不在场的某人不一定是有罪的。《圣经》中有许多这样的例子。比如,当天使晓谕妇女耶稣复活的消息,而她们要把这些事情告诉并不在场的门徒(参太28:5-8)。又好像耶稣向众人讲述施洗约翰的伟大(参太11:7-19)。彼得也将与哥尼流的对话告诉在耶路撒冷的信徒(参徒11:1-18)。在这些例子中,谈论不在场的某人却并不是犯罪。 事实上,我们有时候也会“背后说”,但我们知道,那不是错误的。例如分享好消息,讲述一件关于某人的奇闻或趣事(而当事人知道了,也不会反对),或者为某些不在场的弟兄姊妹祷告。这样的情形都不是有罪的,因为我们乃是带着诚实的爱心去分享,并不是以伤害人为目的。 甚至在某人不在场的时候说对他不利甚至批评的话也不一定是有罪的。让我们看看《圣经》的例子。耶稣斥责法利赛人之后,门徒告诉耶稣祂得罪了他们。尽管法利赛已经不在场,但耶稣依然继续向门徒警告法利赛人的错谬(参太15-16)。还有,耶稣私下告诉门徒大祭司和文士要杀了祂(参太20:17-19)。此外,保罗也将彼得在安提阿所犯的罪告诉了加拉太的信徒(参加2:11-14)。 事实上,《圣经》的作者常常记录下不同人所犯的罪,甚至指名道姓。很明显,后人在阅读这些故事的时候,当事人肯定是不在场的。但这能说明《圣经》的作者有罪吗?很明显,不是这样的。 在一些情形下,《圣经》教导我们去把关于某些人不好的事情讲出来。耶稣指出,当弟兄得罪你,三番五次地当面交涉没有和好后,就可以把事情告诉教会(参太18:15-17)。在有些情况下,我们必须把某人的罪告诉他人——目的不是诋毁,而是帮助。把握这个度,需要我们在主面前有真实无伪的诚实与爱。 主耶稣、门徒以及众先知都指出过别人的罪,我们也当效法去抵挡错误的行为和假教训。这有些情形下,这是必要的。我们同时也要祷告听者的心,叫他们从中听到的是警醒的信息,而不是针对人的恶意。有时候,当人们听见指责他人的话,会觉得这是不好的,是在背后说三道四。这的确是可能的。所以就需要我们所讲的不是出于那恶者,乃是出于圣灵。我们需要明白,有时候在某人不在场的时候说关于他不好的话,是必要的。 那么,有罪的诽谤是什么样的呢? 诽谤的几个特征 如果你不知道是真是假,就指责某人的错误,这就是诽谤。 真诚地指出他人的错误并一定是错,但在没有确凿根据的情况下指责就是诽谤了(参出20:16;提后3:3;多2:3)。如果传言不因我们而起,却在我们口中被传播,这依然难辞其咎(参出23:1)。那么当我们对某些事情存疑的时候,该怎么办呢? 19控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。(提前5:19) 28不可无故作见证,陷害邻舍;也不可用嘴欺骗人。(箴24:28) 16他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。(太18:16) 显然,我们的知识和判断是有限的,应当回到《圣经》的真理,总能得着万无一失的启示。记住,有时候,甚至可靠的证据也不一定“可靠”,或出于无害的误会或出于恶毒的陷害,当我们指责别人的错误时,求在凡事上有判断的神帮助我们让一切的指责是建立在可靠的事实和内心的诚实上面。 如果你出于邪恶的动机而贬损人,这就是诽谤。 我们必须真诚地寻求确定指责是真实的。但即便是真实的,我们的态度和动机也依然能够左右这件事的发展方向。有些人认为只要关于某人的事情是真实的,就可以想怎么说就怎么说。但我们必须要明白,说别人坏话(bad things)的好原因在(good reasons)哪里?我们在评价别人的时候,舌头上是不是满了嫉妒、复仇、愤怒、自私甚至迫害?动机决定一件事的果效,舌头也可以用真理杀人。 如果你很享受插手别人的私事,散布八卦,这也构成了诽谤。 散布别人的丑事会给某些人带来快感。这让他们觉得自己很重要,因为他们仿佛知道了一些不为人知的机密或者很私人的秘密。这是极度缺乏安全感的表现。信徒的喜乐不应该在建立在诋毁他人或挖掘花边新闻上。我们所说的一切,不论是褒奖或是批评,我们要明白,都是为了他人的好。 如果你不是私下面对犯错的人,而是公开大肆宣传,这就是诽谤。 还是根据上面提到《马太福音》第十八章中教训的原则,只有当弟兄在私下的处理中依然拒绝认错的时候,才将这罪告诉他人。直接讲出去不但关闭了当事人悔改的路径,更让其他人卷入不必要的麻烦。有时候,情况处理得不当,是因为我们忽视了神的计划,我们太关注自己的动机。在复杂的乱象面前,我们当常常根据《圣经》以真诚的动机去帮助别人。 诽谤的危害 老话说:“三人成虎”,说的是流言的迷惑性,又有:“众口铄金,积毁销骨”,就是强调诽谤的巨大危害。有罪的议论人会造成什么危害呢?我们为什么要竭力避免诋毁别人呢? 诽谤疏远朋友,滋生纷争和矛盾。 诽谤足以毁掉一个人的生命。 诽谤表明我们带有魔鬼的属性。 诽谤让有罪的人失去永恒的奖赏。 当然何有更多避免诽谤的理由。而我们需要切实地从中认识到这项罪的可怕。我们是否在言语上犯罪?我们是否为自己的诋毁他人的罪而谗毁并所造成的伤害祈求神的赦免? 当然,更重要的是学会如何在为了避免再犯。 如何避免诽谤他人? 首先,当他人散布诋毁之言的时候,自己不要卷入。有的人喜欢讲闲话,有的人喜欢听闲话。我们不仅应该不参与也不鼓励这样的行为,更应当向他们指责的证据和动机提出挑战,帮助我们每个人以诚实的态度和责任心对待自己所讲的话。有时候,严厉地斥责也是有必要的(参弗5:11)。又要远离那些善于诽谤的人。 20往来传舌的,泄漏密事;大张嘴的不可与他结交。(箴19:20) 11但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。(林前5:11) 其次,谨慎仔细地察验我们的动机。心正则言正。主耶稣说:“因为心里所充满的,口里就说出来。”(太12:34b)想要更正我们的言行,首先要更正我们的心。在我们开口之前,祷告神自己能抱着正确的动机而讲。那么正确的动机又是什么呢? 39其次也相仿,就是要爱人如己。(太22:39) 29污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。(弗4:29) 第三,盼望罪人悔改并得赦免。不是恶意地散布诋毁,而是盼望他们的悔改和神的赦免。不是希望人的跌倒,而是祷告神让跌倒的各人重新站立。 1弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来,又当自己小心,恐怕也被引诱。(加6:1) 有一种指责叫做“爱的指责”。当有弟兄得罪我们,我们有责任去挽回他,有责任在爱中指出他的过犯。 第四、为有问题的人祷告。与其为听到他人的跌倒而幸灾乐祸,与其恶意地散布闲话,不如诚信地为他祷告。祷告神的祝福,祷告得着真正对他们好的。基督是我们受苦的榜样(参彼前2:23),当别人得罪我们的时候,我们当举起祷告的手,祈求神的赦免。 诚然,基督徒需要不住地靠着神的真理来保持说话正确的态度和合适的方式。《雅各书》的作者说舌头是火(参雅3:6),这小小的火苗足以烧毁一切。 让我们学习大卫那样祷告: 3耶和华啊!求你禁止我的口,把守我的嘴。(诗141:3) 常常问自己:自己说的是什么?听的是什么?自己的心在哪?神是否会喜悦自己所说的?我们的主会怎样说?  分享到微信

谗毁

Posted on January 21, 2015

参考经文(甲) 30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、(罗1:30) “谗毁的”(gossips)这个词的希腊原文是“psithuristes”,在《新约》中仅出现了一次,形容的是恶毒的舌头偷偷传递信息,不论真假,目的是破坏他人的名誉和益处。这种人就是靠在耳中念叨来毒害周围的人。 这个词特别强调了背地里的诋毁,通常是在当事人不在场的情况下将他的坏话。这就是为什么造谣总是低声细语而不是正大地宣讲出来。可以说,谗毁,是出现最多、造成伤害最大的诽谤,因为一方面,私下传播容易逃脱职责,另一方面,受害人几乎没有办法停止私密的伤害。 现在我们习惯给这种搬弄是非的行为套上一个“可爱”的代名词——“八卦”。娱乐圈那种嬉笑怒骂、说三道四的习气已然成为了一种文化现象。人们乐于关注他人不为人知的事情,更乐于借着“分享”的名目散播不实传闻。有时候,基督徒更善于用许多堂而皇之的外衣掩盖我们的罪。我们善于用“关怀”、“代祷”、“交通”这样的字眼为自己谗毁的罪开脱。归根结底,我们是在神的面前自欺,这种拿着《圣经》反《圣经》的行为更可憎!下面这幅讽刺漫画戳穿教会中的种种虚伪: 不仅如此,甚至有人站出来堂而皇之地为八卦证明。在一本名为《对八卦的偏见》书中,作者这种写道: 在绝大多数案例中,八卦是有益处的。私下传播带有重要的社会和心理功能,它是一种联通群体道德规范的合力,是将我们联结在一起的社会胶水。 事实果真如此吗?谗毁果真是带来联合而不是分裂吗?让我们回到《圣经》。 谗毁上瘾 八卦会上瘾。我们说不喜欢,但当有料爆出来的时候,我们简直是趋之若鹜。当我们知道所不知道的事情,当我们偷偷散播这些流言的时候,简直就仿佛是胃口大开。为什么人挺不住地搬弄是非呢?《圣经》说: 8传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。(箴18:8) 你可能觉得自己不是这样的人——我可不是为了好玩才那么喜欢分享别人的肮脏故事。但事实上,听八卦一样恶劣: 4行恶的留心听奸诈之言;说谎的侧耳听邪恶之语。(箴17:4) 谗毁的破坏力巨大 我们不需要为这个事实再做调查,流言蜚语毁掉了无数人的名誉和关系。毫无疑问谗毁的里面只有邪恶,即便偷换成其他“无伤大雅”的称谓(八卦、分享等),它依然是邪恶的。 8惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物、满了害死人的毒气。(雅3:8) 可悲的是,我们自己常常被人谗毁,也常常去谗毁别人。这是人堕落本性的一部分,要管住舌头,只有靠神的帮助。 普林斯顿大学的一位教授曾经通过一个实验来测算流言的传播速度。他在自己的办公室告诉六个学生温莎公爵及夫人计划参加大学舞会,并嘱咐他们严格保密。不到一周,这个完全捏造的故事已经传到了至少两千个学生。当地官员致电学校责问为什么他们对此毫不知情。媒体也疯狂地询问各种细节。教授总结说:“这不过是一条令人愉快的谣言,那害人的谣言跑地更快。” 谗毁的种类 我们怎么知道什么是八卦,什么不是呢?《圣经》给了我们充足的参考。《雅各书》这样写道:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神,主就必赐给他。”(雅1:5)神已经把我们所要知道的指教了我们。有意思的人,八卦恰恰有八种,让我们一同来检视自己容易陷入哪一种谗毁当中。 诽谤(slander) 带有目的地散播谣言或说关于他人的谎言。《圣经》无数次地提到诽谤。 8但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或作“阴毒”)、毁谤,并口中污秽的言语。(西3:8) 11a弟兄们,你们不可彼此批评。(雅4:11a) 闲话(dishing) 美国俚语中有“dish the dirt”的说法,字面意思就是把关于别人的负面信息,也就是所谓的“猛料”像端菜一样端上来供大家分享。也许目的不是造成直接伤害,但闲话散播,总有一天会发酵成灾难。 19往来传舌的,泄漏密事;大张嘴的不可与他结交。(箴20:19) 9弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪!审判的主站在门前了。(雅5:9) 谣言(rumours) 你听到一些事情,知道不好,也知道不一定属实,但你依然告诉其他人,或跟别人分享以获得更多故事。流言不止,谣言的磨盘就会一直转动下去。 3谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。(箴13:3) 谗言(backbiting) 有一种八卦就是在当事人不在场的时候说狠毒或刻薄的话,而当事人完全无法为自己辩护。 23北风生雨,谗谤人的舌头也生怒容。(箴25:23) 5a在暗中谗谤他邻居的,我必将他灭绝;(诗101:5a) 并不是玩笑的玩笑(not-really-joking jokes) 真真假假掺杂在一起,炮制成关于某人的玩笑话,让别人听后开始质疑那人的品格。这种搭载“段子”陷害人的方式传播地更快更广。当笑话变成了对他人的伤害,它就变成了亵慢人的嘲讽。 10赶出亵慢人,争端就消除,纷争和羞辱,也必止息。(箴22:10) 1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,(诗1:1) 打伏笔(planting seeds) 八卦的一种就是不把话说破,留下一点让其他人自己发挥想象。不直接诽谤,而是在话里埋下伏笔, 让听者自己下结论。比如:你不注意的时候他一直盯着你女朋友,这不是很奇怪吗? 5这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。(雅3:5) 28僻人播散纷争;传舌的离间密友。(箴16:28) 暗讽(whispered innuendo) 通过含沙射影来误导他人产生错误的想法或下负面的结论,特别是当结论是建立在流言蜚语的基础之上。 20火缺了柴,就必熄灭;无人传舌,争竞便止息。(箴26:20) 3因此,你们在暗中所说的,将要在明处被人听见;在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。(路12:3) 以讹传讹(got-this-all-wrong gossip) 你自己可能完全搞错了,但还是散播出去,因为似乎里面还是有真实的成分,或者如果是真的就太劲爆了。不管怎样,这样的八卦总是这样开场的:我大概是搞错了,但很明显…… 26“所以,不要怕他们,因为掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。”(太10:26-27) 神对“谗毁”的态度是什么? 神对以色列说: 16a不可在民中往来,搬弄是非,(利19:16a) 这种人是流言的贩子,他们乐于偷偷地揭露关于别人,甚至朋友的一些不光彩的细节,这种欲望是如此强烈,就像嘴唇上的烈火一样。他们感到必须把长短说出去,不然会憋死!神对这样的人直言不讳: 27匪徒图谋奸恶,嘴上仿佛有烧焦的火。(箴16:27) 那些我们所听的,又从口中说出去的话语,都无不反映我们的里面。耶稣说:“因为心里所充满的,口里就说出来”(太12:34b)。我们如何沟通,如何言语在神来看是一件很严肃的事情,千万不要以为随便说几句话并没有什么。当我们用舌头彼此攻击的时候,我们在天上的父会生气。谗毁也好,八卦也好,花边新闻也好,带着恶意的分享也好,这些都是罪。 大卫如此祷告神说: 1耶和华啊!谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?2就是行为正直,作事公义,心里说实话的人;3他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里;(诗15:1-3) 神的国民当有什么样的品质?什么样的人配得进入神的帐幕和圣山呢?大卫再一次地告诉我们,谗毁是罪,它让我们与神的面隔绝。 与此相反的,保罗告诉我们如何用话语来帮助他人。他鼓励我们: 29污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。30不要叫 神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(或作“阴毒”),都当从你们中间除掉。(弗4:29-31) 一起来止息流言,停住谗毁和各种舌头的攻讦吧!让我们口中祝福的话语造就彼此,让我们在爱和诚实中交通!直面我们谗毁的罪。切实地在自己的生命中抵挡流言,不听也不传。让我们都热衷去讲述耶稣的故事,厌恶那些拆毁基督肢体的谗言。阿门。  分享到微信

毒恨

Posted on January 19, 2015

参考经文(癸) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “毒恨”(malice)形容那种本性败坏的人,这种人做任何事都带有邪恶的意图,总是对他人的行为作出恶意的解释。强调一种邪恶的本性,叫人常常猜忌他人是有恶意的。 这个词的希腊原文(kakoetheia)在《新约》种只出现了一次。从构词法来看,它表示“坏的”“性情”。在实际使用中,这个词更强调单纯出于恶意地伤害他人,并以别人的受苦而乐。 《圣经》中有许多关于“毒恨”的例子: 该隐对待亚伯(参创4:8) 以实玛利对待撒拉(参创21:9) 撒拉对待夏甲(参创21:10) 非利士人对待以撒(参创26) 以扫对待雅各(参创27:41) 约瑟的兄弟对待约瑟(参创37;42:21) 波提乏的妻子对待约瑟(参创39:14-20) 亚扪人对待以色列人(参申23:3-4) 扫罗对待大卫(参撒上18:8-29;19;20:30-33;22:6-18;23:7-23;26:18) 大卫对待 米甲(参撒下6:21-23)、约押(参王上2:5-6)、示每(参王上2:8-9) 示每对待大卫(参撒下16:5-8) 亚希多弗对待大卫(参撒下17:1-3) 耶洗别对待以利亚(参王上19:1-2) 亚哈谢对待以利亚(参王下1) 约兰对待以利沙(参王下6:31) 撒玛利亚人对待犹太人(拉4;尼2:10;4;6) 哈曼对待末底改(参帖3:5-15;5:9-14) 耶利米的敌人(参耶26:8-11;38) 尼布甲尼撒对待西底家(参耶52:10-11) 但以理的敌人(参但6:4-9) 希罗底对待施洗约翰(参太14:3-10;可6:24-28) 希律对待耶稣(参路23:11) 犹太人对待耶稣(参太27:18;可12:12;15:10;路11:53-54) 雅各和约翰对待撒玛利亚人(参路9:54) 犹太人对待保罗(参徒17:5;23:12;25:3) 被鬼附使女的主人们对待保罗(参徒16:19-24) 我们对这些事迹都已经很熟悉了,但是如何以此为鉴,用神的标准来审视自己呢?这里列出了25点非常实用的例子来帮助我们从自己的黑暗面走出来。愿神帮助我们克服不安全感,不是靠玩弄手腕或个人野心。 当有同事或同工跌倒的时候你暗暗庆祝。 当你所在领域的其他机构或事工并没有你做得好时,竞争的情绪让你不住窃喜。 比起神的国和整个文化的变化,你更关心自己教会的事情。 你使用手腕操纵别人来提升自己,制造机会而不是等待神开门。 在工作和侍奉上你伺机背刺其他领袖。 你认定成功能够压制自己的不安全感、自卑感和屌丝情结。 在你的工作领域或侍奉中,你阻挠其他领袖的展露。 你在情感上封闭,不会开诚布公地分享你的弱点和恐惧。 在涉及影响你所在机构或事工的重大决定,你不会让他人分担你自己的工作或权力。 你在关系中游移不定,如果跟你持有相同观点的人在某个问题上跟你产生矛盾,你不惜改变自己的立场,站在那人的对立面。 对于债务理财和风险承担,你更愿意为了眼前牺牲将来的利益,而不是保持财务上的可持续性。 对于被人的执政你不能爽快地接受,而总是内心抵触。 当事情去问题,你总是不断责备他人。 你永远给自己找正当理由而不去面对自己的失败。 你跟神没有深入的关系,也没法让祂带领你的生命。 你不会遵从符合《圣经》真理的原则,除非你觉得方便。 你觉得自己是个实用主义者,而非有原则的人。 在你利用别人达到目的之前,你都是对他忠诚的。 你避免争执并行在光中是根据《马太福音》第十八章15-17和《约翰一书》第一章7节。 你只在乎那些在乎你并听你安排的人。 你此生最大的欲求就是让人人都知道自己的名。 论到组织绩效,对你来说底线比人更重要。 你很难原谅那些冒犯过你的人。 你依然背负着你不远放手的过去的重负。 你没有行在神的平安里,而是行在世界的压力中。 让我们再一次回到《圣经》一起看看我们的主耶稣基督是如何面对人的毒恨。 耶稣被安排与两个盗贼一同被钉,这里充满了人的毒恨。然而就在人的恶意和算计背后却有神的旨意。耶稣来,与罪人们等同,祂住在他们当中,张开双臂接受那些愿意跟从祂的人。即便在死亡面前,祂的双臂依然是张开的,随时接受其中一个祈求怜悯的盗贼(参路23)。 一边的死刑犯心刚硬,蔑视并抱怨耶稣,另一边的那人,起初是个敌基督(参太27:44),如今在大祭司、文士和满目愤怒的民众面前,他再也无法拒绝基督。他转向被钉的耶稣,呼求道:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”(路23:42) 毫无疑问,这两个人都应该被处死,但他寻求神的怜悯就灵魂得救了。这个世上,从来都只有两种人——一种不断拒绝基督的,另一种接受祂是救主的。等着第一种人的只有永刑和永死,而永生的应许却赐给了第二种人(参罗6:23)。耶稣的恩典够税吏马太用,够抹大拉的玛丽亚用,够这个犯人用,它同样给我们每个人用。 7b他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约一1:7b) 神利用人的毒恨成就祂的救赎,为的是不叫我们继续存留毒恨。我们的主施恩抹去我们的毒恨,事实上,抹去了我们一切的罪。祂不记念我们的过犯,却准备随时赦免我们。若不开始对付自己里面的毒恨及各样的罪,我们如何配得自己得救的身份!如何配得那牺牲的爱!  分享到微信

诡诈

Posted on January 14, 2015

参考经文(壬) 29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,(罗1:29) “诡诈”(deceit)的希腊原文是“dolos”,意思就是鱼饵,因此诡诈的字面意思就是陷阱或把戏等各种形式的欺诈。与其他的罪一样,它也强调故意,通过谎言误导、陷害或诱惑他人,是一种通过欺骗获得优势的扭曲欲望。商业中有一种营销手段叫做“诱导转向法”(bait and switch)。是个什么概念呢?我们经常会看到商家用大幅海报宣传“半价大甩卖”,这就是“诱饵”(bait),而当你进店后,发现真正半价的产品早就没有了,但是有类似的产品,价格却更高,这就是“转向”(switch)。实际上,这是一种欺骗。另一个显明的例子就是特洛伊木马事件。希腊人围攻特洛伊城,久攻不下。后来他们送给特洛伊人一只巨大的木马作为礼物。本代表一种好意,没想到当特洛伊人打开城门将木马拉入城中以后,躲藏在木马里面的希腊人杀出来,特洛伊城陷落。这是典型的“诡诈”。 欺诈是试图设圈套或玩把戏,因此就包含了背叛。在古希腊文中,这个词被用来形容将贵金属贬值或勾兑葡萄酒使其变得廉价。用在人身上,它形容的是一种扭曲变态的心理, 行事不直截了当,而是为了达到自己的目的迂回狡诈,在暗地里动手脚。这种人若不是出于别有用心的动机,绝不会主动做什么。这个词专门指的就是那些无处不在的小人,他们钻营狡诈,心怀诡计。 根据《圣经》的真理胜过诡诈 从一则新闻讲起: 一位老妇人带着自己三岁的小孙女维多利亚去肯德基。小女孩儿因为被斗牛犬攻击,脸上带有严重的伤疤。在点完一大杯甜茶和土豆泥之后,小女孩的奶奶宣称一位肯德基的店员告诉她:“我们不得不要求你们离开,因为她(维多利亚)的脸影响了其他客人。” 老人表示,维多利亚完全明白这些话的意思,她一路哭着回家。但这只是后面一连串情绪失控的开始。这件事在互联网上被传得沸沸扬扬,还上了法庭,引起民众对肯德基的极大不满,又有许多人捐款帮助小女孩的治疗,捐款金额超过了13.5万美金。肯德基在这个“事故”之后立即道歉,并展开了内部调查。 花了几百个小时审查监控录像和采访店员,却毫无证据来支持老妇人的故事。在那一天甚至没有任何甜茶和土豆泥的订单。肯德基现在就当赔点钱让事情不了了之了。 不幸的是,小维多利亚完全是整个事件的受害者,不是因为被狗咬,而是因为家庭成员故意的欺骗。这个骗局也把整个连锁餐厅和充满善意、真心想帮助小女孩儿的公众都拖下了水。 你或许也在某种程度上遇到过类此的困境,或者虽然不是这么反响巨大的欺诈,但你也意识到自己为了达到目的和欲求而去欺骗。但是,到最后,你或许已经发现,欺骗从来都是等于损失。当一切结束,诡诈的人都会输得很惨。而神的话语可以帮助我们从诡诈的枷锁中释放出来。以下的七个步骤(7个“D”)让我们一同经历神如果拯救我们脱离诡诈: 第一步:发现(Discover)神对欺骗的后果以及祂对欺骗的忌恨。 6说谎言的,你必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。(诗5:6) 第二步:渴望(Desire)对自己完全的诚实,并查验自己的动机。 6你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处必使我得智慧。(诗51:6) 第三步:坚定(Determine)在神面前有完全的诚实并承认自己的失败。 8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;(约一1:8) 第四步:识别(Discern)自己易受诱惑的地方。在开口之前先停下来想一想。 3耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的嘴。(诗141:3) 第五步:决定(Decide)活出基督的样式,如果祂真的在我们里面活着的话。 29因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。(罗8:29) 第六步:依靠(Depend)那在我们里面的基督的大能,叫祂改变。 13我靠着那加给我力量的,凡事都能作。(腓4:13) 第七步:喜爱(Delight)真理,因真理带来奖赏和祝福。 13遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。(箴28:13) 有意思的是,主耶稣在将智慧话之前总是说“我实实在在地告诉你们”,愿我们,作为祂的门徒,也能够这样的讲我们口中的每一句话。  分享到微信