我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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种与收

Posted on August 28, 2013

参考经文(己) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) 保罗清楚地指出了同性恋行为的后果,那就是“在自己身上受这妄为当得的报应”。“受”(receive)的意思是接受所应得的。这个动词(apolambano)在希腊文中带有两层意思:其一是作为收回或接受之前所拥有的(参路6:34、15:27)。其二则是带有惩罚的意思,表明因为某种恶行或罪而受到报复(参路23:41)。其三是接受奖赏(参路18:30)。在这节经文中,这个词指的是罪的自然后果,当男人行可耻的事情时,他们就必然要为自己的行为付出代价。从时态来看,现在时强调这些男人将不断遭受报应直到代价被彻底清算。 我们在这里再一次清晰地看见神关于“种瓜得瓜、种豆得豆”的原则。另可参考2011年7月6日的分享。 7不要自欺, 神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。8顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。(加6:7-8) 7他们所种的是风,所收的是暴风;所种的不成禾稼,就是发苗,也不结实;即便结实,外邦人必吞吃。(何8:7) 8撒罪孽的,必收灾祸,他逞怒的杖,也必废掉。(箴22:8) 13他们种的是麦子,收的是荆棘,劳劳苦苦,却毫无益处;因耶和华的烈怒,你们必为自己的土产羞愧。(耶12:13) 13你们耕种的是奸恶,收割的是罪孽,吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为,仰赖勇士众多。(何10:13) 这些经文所说的是罪的自我毁灭的属性,它自己里面往往承载着败坏和惩罚,是一只自戕的怪兽,一个自欺的谎言,一出自导自演的悲剧。当神所的定的律被违背,那刑罚就如同讨债人一样如影随形,挥之不去,直到他索要了一切应追讨的。这些行可耻之事的男人得着了什么样的报应呢?与神的隔绝、属灵的空虚以及从此引起的一切可怕后果。他们命悬一线、岌岌可危的状况就这样彻底在神的任凭中陷入了彻底的黑暗中。他们就在这黑暗中狂欢起舞,直到灰飞烟灭。 最后讲一个故事: 有一个妈妈把一部旧车送给她十几岁的儿子开。这个小伙子喜欢蛇行驾驶,因为他可以听到轮胎刹车时所发出的尖叫声。一天早上,他的车轮打滑撞上路边的电话亭。这个男孩被甩出挡风玻璃外,送进医院急救。当他们的牧师赶到医院,那孩子的母亲正处在惊慌失措之中。她一把抓住牧师的双手,狂喊着:“神为什么会让这种事情发生啊?” 她的伤痛是可以理解的,但她却忽略了这种情形中一个不可妥协的真理。她不应该为了车祸而责怪神。如果地心吸引力叫我们不能在空中飞行,我们就不能指望当我从十楼的窗户迈出去时,不会重重地摔下去。神不会因为我们是基督徒,就取消“种与收”的原则。 公义的神,你必要追讨一切的罪,因为你是圣洁。神啊,让世人来到你的面前时就战惊惧怕,因为你的公义叫他们站立不住,你必要按照各人的行为施行审判,叫那弃绝你的也被永远地弃绝了。神啊,当我们仰望你的公义时,就更感到耶稣基督救恩的宝贵,因我们一切的罪都被祂担当了,是那圣洁无罪的羔羊将我们这些不配的赎出,叫我们又因着祂的复活而成为新造的人。神啊,当你追讨罪恶的时候,我们也知道你必要奖赏那行善的。保罗说:“我们行善,不可丧志,若不灰心,到了时候就要收成。”(加6:9)真的是愿我们在这“种与收”、“罚与赏”之间看到一种责任和担当,更叫我们明白,当我们在主里重生之后,我们过的乃是得赏赐的生命。阿门。 

行可耻的事

Posted on August 26, 2013

参考经文(戊) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “行可羞耻的事”当中的“行”(commit)表示造成某种后果的行为,带有终极结论的行动,这个动作会带来某件事的成就或完成。它强调一直持续这个动作直到它结束,或持续不断地执行直到完成。在这节经文中,这个动词的时态更表明这种可耻的行为是一种持续发生的行为,是一种习惯性的动作,一种生活方式。从希腊原文的语态来看,中动语态表明一种反身性的动作,他们自己发起这些行为,并参与其中直到完成这些行为。 “可耻的”(indecent)指的是形状的欠缺、毁损、畸形、赤裸、耻辱、下流、淫秽。这个词指的是公然违反社会和道德标准的行为,充满了耻辱和窘困。在《罗马书》当中,这个词带有强烈的贬义,表示对正常状况和良好情形的极大冒犯和亵渎。 除了这里,这个词在《新约》中唯一的另一个出处是在《启示录》: 15看哪,我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了!(启16:15) 这些男人公然地破坏社会的道德的标准,持续不断地浸淫在这种可耻的行为中。这就是同性恋行为的本相。十五个罗马皇帝中有十四个同性恋。在现今这个社会,宣称自己是同性恋仿佛也不用承担什么社会舆论和道德的压力——大把大把的明星都是同性恋,这已经是再普通不过的事情了。这是一个崇尚自我的社会,所有的东西都叫做“iSomething”,一切都是“我”。如果“我”是同性恋,谁管得着呢?这个社会就是这样。可以说,“我”是有史以来人类自己造的最大的一个偶像。而当“我”替代了神,成为人的主宰,其实这个“我”就可以任意的扭曲和堕落。 同性恋的深处是一种巨大的挫败,因为他无法遵守神关于生养众多的命令。这种挫败携带着终极的绝望,因为这条命令是如此的根本,它笼罩着整个人类,决定了这种存在的延续。在整本《圣经》中,人都是积极主动的个体,不论是感知、思考或行为,人都不是像机器人一样,没有对自我的认知。他也不是违背自我意志的囚徒,可以说,人的犯罪甚至不是因为受到外界的邪恶影响。罪从心而发,进而扰乱了人的判断。而惩罚的结果就是神撒手将人的心思意念交给了这绝望的堕落中。 不论何时,当人转离神,不好的事情就会发生。这是必然的铁律。标准被践踏,过去不能做的,现在做了;不能说的,说了;不能看的,看了。人类在不断犯罪的同时,也在不断习惯罪和接受罪,又行出更可怕的罪来。对与错,黑与白之间的界限越来越模糊,在这样的大气候下,同性恋首先被容忍、接受、褒奖并最终作为终极自由的标志而被奉为神圣。 这个事实不但对一个群体,一种社会现象而言是真实,对个人也是如此。我们没有立场责备一切外在的因素(这些外在因素或有它们各自的报应),当我们犯罪的时候,当我们行可耻之事的时候,当我们在罪中享乐的时候,我们——作为一个主动的个体——就做出了一个决定,而我们自己又按着这个决定去行了。这完全是我们自己的责任,无可推诿。 这一点很重要,当然我们在今后查考《罗马书》的时候会更详细地去探讨。正是因为我们要为我们的罪负责,因为我们不能将这个责任推卸给任何其他因素,所以当主耶稣基督因着祂一个人的行为就完全彻底地拯救了我们的时候,祂的恩典是如此保障,如此无懈可击,叫魔鬼再也没有办法欺骗和迷惑。保罗说:“罪在哪里显多,恩典就更显多了”(罗5:20)。 创造我们的神,你是宇宙间唯一的主宰,赦免我们的过犯,叫我们在你的里面称为圣洁。父神,当我们看重自己的时候,我们就是那替代你至高主权的偶像,我们持续不断地行那可耻的事情,我们的心思意念满了肮脏污秽,我们时刻招惹你的愤怒,神啊,求你赦免我们。当我们在这最终绝望里向你扭转呼求的时候,神啊,你就恩典就显得如此宝贵,以至于我们愿意向你敞开,愿意发自肺腑地赞美你,愿意真正的悔改、信靠和顺服。阿门。 

欲火攻心

Posted on August 12, 2013

参考经文(丁) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “欲火攻心”(burned)希腊原文是“ekkaio”,字面意思是“引燃”或“使燃烧、使火焰升起”。在这里它形象地表现出男人与男人在情欲中剧烈燃烧的状态。这里强调的是这种欲望的强烈以至于它都燃烧起来,不能熄灭。在《七十士译本》中,同样的词也用来比喻神的愤怒被挑旺: 20耶和华必不饶恕他,耶和华的怒气与愤恨要向他发作,如烟冒出,将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。(申29:20) 22因为在我怒中有火烧起,直烧到极深的阴间,把地和地的出产,尽都焚烧,山的根基也烧着了。(申32:22) 这是一种极形象的比喻。在今天的经文中,就表现出人的情欲的炽烈。火是什么样的:首先,火是毁灭性的,火能烧毁整个罗马,也能毁掉一个人的冷静,中国人说“发火”、“上火”、“火冒三丈”,这火一上来,横冲直撞,烧坏周围的人,更烧坏自己。若不烧尽、烧毁、烧彻底,火是不会熄灭的。大火过后,是废墟残桓;欲火过后,便是灵的污秽和黑暗。第二,火传播迅速,都说“星星之火可以燎原”,特别是干柴遇到烈火,欲望上来了,总是瞬间被点燃。记得一位宣教士来我们的细胞小组分享,谈到控制欲望的问题时,他说他在神学院的导师这样告诉他:“当一个坏念头产生的时候,你只有三秒钟的时间去拒绝它;如果超过了三秒钟,不论你之后怎么挣扎都已经太迟了。”一念之间,万劫不复。当欲火被点燃的时候,我们往往在还没有意识到之前就已经被吞噬了。第三,火借着风势会越燃越旺。这是显而易见的道理,诸葛亮为什么要借东风?为的就是赤壁的那一把火。许多我们不能测度的外界因素会助长欲火,它可以是一个网络链接,可以是一张图片,甚至是某人的一个动作、一个表情或一个暗示。 从希腊原文的构词法来看,这同样表示欲望的强烈。动词前缀“ek-”通常强化后面动词词根的意思。人的欲望不能得到满足,这一团火是如此强烈,撕裂他们的理智和道德,叫他们在完全堕落的淫行中燃烧殆尽。 保罗在《哥林多前书》中也用到了“欲火攻心”: 9倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。(林前7:9) 少年人如何解决情欲的问题呢,保罗的建议就是嫁娶,因为婚姻关系可以让情欲转变为一种祝福,一种自然的事。然而在这里,对于这些陷在堕落的淫欲和同性恋行为中的人们,他们是在欲火中玷污自己,毁灭自己,销化自己。淫邪的欲望,如同带着愤怒的火焰,征服他们、控制他们、耗尽他们。 永生的神,今天借着你的话语我们看到了同性之间淫欲的可怕,其实不仅仅如此,当我们被情欲占据的时候,我们就是在那毁灭之火中消耗自己。当我们成为淫欲的奴隶的时候,这取死的肉体就被点燃,抵挡神的真理,驱赶圣灵的管教,让我们在那火中被煎熬。神啊,我们晓得,靠着自己我们不能胜过,因为我们总是软弱的,因为我们总是归于尘土的,我们里面的罪就像是挥之不去的重锤,将我们拖向黑暗的深渊。我们无能为力,但你却因着爱和恩典拯救我们脱离这一切的枷锁和毒勾,你释放了我们,叫我们可以在你的里面得着安息,又有完全的保障,不再是自己伤害自己,不再是被这个世界伤害,乃是在你的里面完全了。神啊,感谢你赐给我们欲望,叫我们因着欲望有了爱的能力,叫我们不是冰冷的个体,而是因着爱而彼此连接的群体。求你洁净我们,叫我们正确地面对、处理甚至使用自己的欲望,叫我们不是被动地压抑自己,活在恐惧和不安之中,乃是真正地在你的里面被释放了,在你的里面得自由了,可以去享受你的爱和祝福。神啊,我们为着这一切的恩典感谢你,因为我们不再是为私欲燃烧,乃是为义燃烧,为爱燃烧。阿门。 

基督徒的自豪与谦卑

Posted on August 9, 2013

参考经文(丙) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) 在2013年7月8日的分享中,我们已经从词义上查看了“顺性的用处”(natural function)的意思。这里紧接着再次出现,更强调男与女的爱恋才是符合神创造时的旨意的正常的、自然的关系。 这里引出了一个让人略感悲哀的问题。现在的基督徒到底有没有真正的“自信”?我们常说我们是世上的盐和光,是被拣选的族类,是重生得救的神的儿女。然而我们真的“不以福音为耻”吗?我们真的为自己是与这个世界不一样的基督徒而感到自豪吗?还是我们其实活在巨大的自卑和自负当中,被彻底的不安全感吞噬而不知道自己是谁,改怎样做。我们谨小慎微地求索基督徒“应该做什么”和“不应该做什么”,而不明白自己的“自由”在哪里。你自由吗?你在耶稣基督里真的感到自由吗? 为什么这一点至关重要?因为如果我们对自己没有认同,如果我们并不真正认识自己,如果我们不晓得自己因着耶稣基督在悔改重生之后站在什么位置,我们就不可能真正地活出符合这种身份的样式来——那就是谦卑地去服侍他人。因此,基督徒真正的自信和自豪并不会把我们带入虚妄和骄傲,乃是让我们真正地学会谦卑和顺服。 你或许会感到困惑——一个人怎么可能有自豪又谦卑呢?这是两种看似完全不相容的性格。大布道家爱德华兹在1783年的讲道《基督的杰出》堪称是世上最伟大的讲道之一。在讲道中,爱德华兹的想象被使徒约翰在《启示录》第五章5至6节中的预言异象所征服: 5长老中有一位对我说:“不要哭!看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。”6我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是 神的七灵,奉差遣往普天下去的。(启5:5-6) 约翰本是去仰望一只狮子,然而在宝座中,他却看到的是羔羊。爱德华兹这样思想道: 狮子的杰出之处在于它的力大无比,不论是外表还是声音都充满威严。羔羊的接触则在于它满有顺服和忍耐……牺牲作为食物和衣服。但是我们看到,基督在经文中与两者都形成对比,因为这截然不同的两种接触都同时奇妙地在祂里面实现了。……在耶稣基督里面,如此相对的两种杰出完美地联合起来,而这在我们常人的眼中是在同一件事物上完全不相容的。 爱德华兹继续详细列出了耶稣集合了在我们看来完全相排斥的所有美德。在耶稣里,我们看到无穷的盛大又有完全的谦卑,有完美的公义又有无界限的恩典,有绝对的主权又有彻底的顺服,祂自己里面有完全的充满,又同时全然地信任和依靠父神。在耶稣里,这些极端的特质并没有导致精神崩溃。耶稣的位格是一个完全且美丽的整体。 同样地,这些通常永远不可能同时出现在一个人身上的迥然不同的特征将会在你的里面产生,因为你是也耶稣基督同在。你不仅仅只是成为一个更和善的人,或更谨守的人,或更道德的人。耶稣的生命和属性在你的里面重生了。你正成为一个更完全的人,一个带有你本被造时样式的人,一个被重价赎回之后的人。 祂既是安息,又是风暴;既是被那火焰之剑所伤的,又是掌握挥舞那剑的——而在这两方面的基础上你必须接受或拒绝祂。你就是不能做的事情就是随口说:“这家伙真有意思。”你必须接受祂或者拒绝祂。请不要想方设法将耶稣拦在你生活的边缘。祂不可能一直待在那里。把你自己献给祂——将你的整个生命居中在祂上面——并让祂的大能在你的里面复制祂的属性。 让我们思想,是否在传福音的时候或者与同学、同事或家人相处的时候在内心深处感到一丝丝的不自然和怯懦?是否让耶稣基督的属相在你的里面成长,让祂成为你生命的中心?是否身处在这个日渐堕落的世界中可以清醒地知道自己是谁,要做什么,要往哪里去?是否因着作为基督徒的自信和自豪而真正地愿意谦卑自己,像主服侍众人那样去服侍他人?你——是否真正地接受了祂! 这个世界叫我们看不自然的东西为自然,看不正确的东西为正确。你似乎会感到基督徒越来越“非主流”,越来越“边缘化”,而你是否缺乏真正的安全感而却不断地迎合这个世界,而去不由自主地接受这个世界所接受的,喜爱这个世界所喜爱的,拒绝这个世界所拒绝的呢?同性恋的问题只是许多问题中的一个,它检验出我们真正的自我认同。而当我们真正晓得自己是谁的时候,我们就自豪地做那当做的事,说那当说的话,因为每时每刻,你知道真理与你同在,神与你同在。 神啊,你叫我们不要效法这个世界,因为世界颠倒黑白,它的风潮叫人们追逐那些不自然的、不正确的事物,叫悖逆变成时尚,叫淫邪变为快乐。神啊,你按着自己的意思呼召我们成为圣洁,你叫我们领受你丰盛的救恩脱离死亡得着永生,你叫我们因着耶稣基督得着儿子的名分,可以坦然无惧地来到你的面前,称你为阿爸父。神啊,我们感谢你,叫我们明白自己是谁,明白我们的身份和使命,更叫我们可以接着耶稣基督,成为一个完全的人。这个世界不理解我们,这个世界攻击我们,这个世界引诱我们,这个世界抛弃我们,然而这并不重要,因为我们本不属这个世界;我们不属这个世界,乃是因为我们的主已经胜过这个世界。也更出于这个原因,我们可以融入这个世界,成为盐和光,成为准绳,成为标杆。我们进入这个世界,服侍里面的人,我们祈求神的国降临。阿门。 

选择

Posted on August 7, 2013

参考经文(乙) 27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) “弃了”(abandoned)的基本意思是造成分离的行为,因此它表示撵走或放手。这个词也可表示休妻,意思就是放弃自己的所有权。同样的,这个动词在希腊原文中是不定过去时(表示某个时间点上确凿有效的动作)和主动语态(表示动作的主体刻意地发出这一动作),因此这些人是刻意地做出选择放弃自然的,换取不自然的。 在这些人的眼中,神仿佛是个巨大的负担,他们就如同空中的飞机将负重扔出机舱一般将神抛弃。这是一幅生动的画面,一针见血地指出一切出于私欲的选择都始于拒绝承认造物的真神。神创造男人,并指示他们生养众多(参创1:22、28;9:1、7)。讽刺的是,如果人顺服神,他们带来的应当是生命,但当他们悖逆神的时候,结果却是死亡。同性恋的行为不但是一个主观上刻意的选择,它更是对整个创造规律的完全颠倒。这样的行为是对人自身存在的极大讽刺。 在一世纪的罗马,同性恋的行为并不是什么见不得人的事情。宗教和法律均没有禁止它的存在。在文化中,它被普遍地接受。根据史料记载,罗马帝国特别对同性的卖淫行为征税,这是其合法化的标志,甚至男妓也享有法定假日。在罗马,有无数的男孩接受训练和照料进入这个可憎的行业。同性婚姻也得到法律承认,甚至罗马皇帝也会与男性通婚。在保罗写《罗马书》的时候,正当尼禄在位。他得到一个名叫斯波罗斯的男孩,将他阉了,娶进宫中作为“妻子”。后来,尼禄又与另一个男人在一起,只不过这一次尼禄是那个“妻子”的角色。 在希腊,同性恋的行为依然是普遍的。西塞罗记载说他们的诗人和伟人,甚至有学识的智者和哲人,不但行这些事,更以此为荣。他进一步说,同性恋行为是一种传统,不单单是在某几个城市,而是在整个希腊。色诺芬这样说道:“男孩之间不自然的爱恋是如此普遍,以至于在许多地方被公共法律所承认。”柏拉图说克里特岛人普遍这样做,在艾丽斯也是如此。他进一步说,雅典伟大的立法者梭伦“对俊美的男孩毫无抵抗之力,完全没有勇气抗拒爱的力量。”第欧根尼说甚至斯多葛派的创始人齐诺也沾染这类恶行。 可以说,在早起基督教对异教世界的影响中,没有什么比性关系上的道德革命更彻底、更具有标志性了。那么,现在呢?现在的世界是什么情况呢?我们常说性解放,人权,平等自由,我们常说减少歧视,然而我们是不是看到问题的本质?这个沉沦的世界从来都没有,也不可能变得更美好。没有神的人类只能在自我毁灭中饮鸩止渴,在绝望中享受短暂的欢愉。 回到这个问题本身,你怎么去认定同性恋问题?同性恋行为是一个主观的、刻意的选择——这是整个问题当中最关键的一点。没有人可以说:“我生来就是这样。”你真的了解你自己吗?你真的晓得自己存在的意义和来到这个世界成为这个样子的目的吗?如果你不能怀着十足的信心回答这些问题,那么请不要妄自结论说:“我生来就是这样。”所有这样的表述背后所充满的尽是自负和自卑,是对自己极大的厌弃和不负责。你可以大谈特谈基因、下丘脑的大小、缺乏父爱、母亲的溺爱、早起的性混乱,甚至性虐待。你可以找出一百条理由,却不能对事实做出解答。这所有的一切或许可以为某些罪营造出一种倾向,但事实并没有改变:每一个同性恋的行为,不论是言语上或行为上或思想上,每一个行为都是一个个人的道德选择。试探并不是问题,因为试探本身并不是罪。《雅各书》怎么说?“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”(雅1:14)当我们向试探屈服——不论是精神上、言语上还是行为上——那才是罪。因此,《雅各书》的作者接着讲:“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”(雅1:15)这一个个道德选择是我们要在神面前负全责的!什么意思?到那个时候,你再没有立场去理论、去解释、去寻找借口,你要为自己做出的每一个选择负责,因为你的选择决定了一切,你的选择说明了一切,你的选择代表了一切。你不可能把一个错误的选择归咎给你的下丘脑的大小或你父亲的错误或外界环境的影响,不论如何,那是你的选择,而你要对它负责。这就是整个事情的本质。而基督徒需要把握这样的本质,正确地去坚持那两千年前保罗所坚持的立场。当一个社会远离神的时候,一个标志就是它失去了对泛滥的同性恋行为的审判。而当基督徒对此保持沉默的时候,这同样也是一个我们将来必须要承担责任的选择。 马丁·路德这样说: 我发现避免冒犯有罪之人简直是不可能的,因为没有办法通过我们的沉默或他们的忍耐来避免这个情况。我们不能沉默是因为神的命令;他们不能忍耐是因为他们的罪。 公义的造物上帝,你手所造的一切都是好的,我们赞美感谢你,因在你的创造中,你赋予我们丰盛的生命。然而因着罪,我们故意抵挡你的真理,否认和拒绝那一切好的属性,放弃你丰盛的应许去寻求取死的私欲。如今,借着你大能的话语,在一切的理由之外,我们必须要为自己的选择负责。神你帮助我们顺服圣灵,在成圣的道路上警醒慎重。求你指教我们,好让我们一切的判断不是出于私欲,乃是出于你的话语。求你叫我们学会信靠顺服,在巨大的困难和试探面前不至于跌倒,乃是在你的里面得力胜过。神你帮助我们在你的里面被陶灶,叫我们做你诚实无伪的镜子,折射你的荣耀,在这世上作盐作光。阿门。