我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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基督徒如何面对同性恋者

Posted on July 23, 2013

参考经文(己) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) 2013年7月10日的分享指明了《圣经》对同性恋行为的基本态度,2013年7月19日的分享则表示虽然《圣经》严厉反对和禁止同性恋行为的原则不会改变,但是对于同性恋者的生命并不是绝望;耶稣基督是他们的唯一盼望,而教会永远以基督的爱欢迎一切愿意来到主面前的人。这就带我们进入今天的讨论,基督徒如何面对同性恋人群?基督徒在这个道德危机中的立场应该如何? 首先必须承认这是一个因素繁多的复杂问题,需要我们从不同的角度来审视。最重要的就是不能回避。基督徒不应该是一班躲在教会里沾沾自喜、不闻世事的伪君子。世上的光不能藏在斗底下,世上的盐如果失去了味道还有什么用呢?基督徒需要在这个世界中发出正确的声音,因为这是这个破碎的世界所需要却不理解的。基督徒需要成为这个歪曲悖谬的世界的盼望。 其次,基督徒需要去深入地了解同性恋问题,了解围绕着它的各种社会问题,例如艾滋病和性不道德等。基督徒需要明白同性恋不是一种可以依靠某某疗法就可以治愈的疾病;它是一种罪,并且只有神才能够洗净和赦免。基督徒需要了解同性恋者需要的不是人为的压制或简单的妥协与包容,他们需要的是在耶稣基督的爱中彻底地、奇迹般地被改变。无知产生恐惧,恐惧产生偏狭。我们需要来到他们当中,就像主耶稣来到我们当中一样;我们需要用真诚的爱爱他们,就像主耶稣用祂的爱爱我们一样。 第三,当我们进入这个问题,了解这个问题的时候,我们需要去除自己的偏见。因为我们晓得保持着所谓的“正义心态”去敌对、侮辱那些与我们“不同”的人并不能解决任何问题,因为在真正的正义面前,我们本没有任何不同。我们同时晓得随从这个世界的风潮接受并包容同性恋的行为并不是真正的爱和帮助。基督的救恩不应该是任何人继续犯罪的借口。 看看我们自己,十年前当谈到同性恋,你或许会说:“真讨厌,这种事情最好离我远一点。”十年后的现在你说:“就做你自己吧,上帝爱每一个人。”十年前我们犯了一次错误,十年后我们犯了另一个错误。要责问谁呢?要责问同性恋者吗?基督徒需要自省。过去我们怕得要死,现在总算练就了一身无所谓的本领。是我们改变了世界还是世界改变了我们? 换个角度来看,难道同性恋者不晓得我们的感受吗?当同性恋来到教会,他们比任何人都清楚我们的感受,他们敏感纤细、洞悉一切。他们能够察觉到我们异样的眼神和如坐针毡般的各种不自在。那种人与人之间尴尬的感觉如果可以被看见,想必一定是一堵密不透风的高墙。这墙要么叫他们虽然去教会,却不明白真理,过着双重标准的生活,礼拜日敬拜神,其余六天陷在罪中,要么叫他们彻底离开教会,落在福音之外。 明明白白地讲,那些有同性恋行为的男人和女人都是带着神的形象被造,跟你我没有差别。我们都是罪人,跟他们没有差别。而我们需要神的恩典正像他们需要一样。“世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀”(罗3:23)耶稣为他们死正像为我们死一样。事实上,并没有什么“他们”和“我们”,我们都只是人,我们都是出于尘土、归于尘土。 这不禁让我想起了美国社会活动家Holly Near所唱的那首歌: Singing For Our Lives We are a gentle, angry people and we are singing, singing for our lives We are a justice-seeking people and we are singing, singing for our lives We are young and old together and we are singing, singing for our lives We are a land of many colors and we are singing, singing for our lives We are gay and straight together and we are singing, singing for our lives We are a gentle, loving people 是的,归根结底,我们都只是人,我们都同样需要耶稣基督的救恩。如果我们仔细思想这句话,如果我们真正明白这句话的意义,我们就必须按照我们所宣称我们所相信的来活。如果福音真的是神拯救的大能,如果它真的可以改变我们的生命,那么我们就必须没有例外、没有限制地将福音传播给一切男人和女人。 同性恋者有盼望吗?是的。同性恋者可以得着永生吗?是的。同性恋者可以来到我们的团契中吗?是的。同性恋者可以在这里找到友谊和弟兄姊妹之间的爱吗?是的。我们将继续毫不动摇地坚持《圣经》的真理吗?是的。答案永远是肯定的。主耶稣基督已经为我们敞开了一扇谁都无法关闭的门,但同时,祂要求我们舍弃自己跟随祂,被祂改变,被祂拯救。 亲爱的弟兄姊妹们,我不知道你是否还有“胆量”阅读到这里,我不知道这样的几篇分享是不是让你感到讳莫如深,我更不知道你是否意识到在自己的惧怕或冷漠的背后隐藏着一种骄傲。我感谢神,让我去面对自己的惧怕和冷漠,让我在认识他人的同时,更加认识自己。 亲爱的朋友,如果你是一位同性恋者,如果你正围着信仰和生活中的许多事情挣扎,我们欢迎你来到我们当中,我们愿意听你的故事,我们也愿意同你一起接受耶稣基督的救恩,并被祂改变。我们不是怪物,正好想你不是怪物一样。在《福音书》中,耶稣被称为是“罪人的朋友”,多么美妙的称呼。祂是我们的朋友,也是你的朋友。让我们在祂的爱里面,更加靠近彼此。 天父上帝,唯有你是圣洁,在你荣耀的面前,我们都是罪人,我们自己的义都如同破布。神啊,求你赐给那些需要的人以盼望,更赐给我们有爱心去关怀那些破碎的弟兄姊妹。求你赐给他们新的生命,赐给我们新的心。我们这样的祷告,以罪人的朋友,耶稣基督的名祈求。阿门。 

同性恋者有盼望吗?

Posted on July 19, 2013

参考经文(戊) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) 在2013年7月10日的分享中,我们用了较大的篇幅来看《圣经》对同性恋的态度是什么。很明显,神明确表明了对这种不自然行为的禁制、咒诅和惩罚。那么接下来的问题就是,同性恋者有希望吗? 这是一个相当有争议的问题,因为现今的文化叫我们没有立场对他人的希望指手画脚。同性恋者甚至自认为面对自己真实的欲望才是冲破枷锁,冲破歧视,冲破绝望的解决办法。另一方面,这又是一个可以很简单的问题,因为跟一切其他的罪一样,人人都没有盼望,人人都在神的震怒之下,等待永死的审判。我们所有人唯一的希望就是耶稣基督。祂是我们与神和好的唯一的途径。所以说同性恋者有希望吗?简单地讲,当然有,因为在神至高公义圣洁的眼中,他们与其他的人都是一样地邪恶可憎,他们得着盼望的唯一途径始终没有改变,那就是耶稣基督。 然而,仅仅这样讲是不会让任何同性恋者信服的,鉴于我们在上次的分享中已经把情况描述得极其晦暗无望。我们需要从神的话语中发掘希望,发掘亮光。 让我们再一次回到《哥林多前书》第六章。在那里保罗罗列了一些不能继承神的国的人。上次的分享中,我们引用了: 9你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受 神的国。(林前6:9-10) 但是我们没有继续看第11节: 11你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们 神的灵,已经洗净、成圣、称义了。(林前6:11) 这是多么重要的一节经文!我们过去如何,过去如何,过去如何。哥林多教会一度充满了犯奸淫的、谋杀的、搞同性恋的,但是现在他们全部被改变了。过去如何,不重要;重要的是现在一切都靠着神改变了。保罗知道那些过去搞同性恋的现在都完全改变了。他们的罪被洗净,他们的欲望变为自然,他们在神的面前得以称义。 这是怎么发生的?保罗讲得很明确。这一切的发生都是通过与耶稣基督那改变生命的相遇。当犯奸淫的遇到耶稣基督,他们的过去就成为了过去。当谋杀的遇到耶稣基督,他们的过去就成为了过去。而当搞同性恋的遇到耶稣基督,他们就不再是同性恋了。 当然,当然,这里不是天真地建议只要祷告一下,然后请求耶稣在你的心里突然间拿走所有那些欲望,“砰!”问题就解决了,也不是说接受基督就能瞬间改变多年养成了生活习惯。事情从来不是那么简单。原因很明显,因为我们的改变,我们的得救,都不是一件我们能够办到的事情。不管我们多么努力,多么痛悔,多么严厉地责备自己,又压制自己的欲望,我们什么都做不到,就好像骆驼想要穿过针眼儿一样。同性恋的欲望是如此强烈,它控制着人的一切。想一想你最难以戒除的恶习,可能是懒惰,可能是饮酒,可能是赌博,你就会理解,对于一个同性恋者,离开那种生活方式有多么的困难。 我们一切靠着自己的努力都是徒劳,因为我们就好像那只骆驼在使劲钻进针眼儿。我们一切的改变,都是一个奇迹,都是一件最不可能、最不自然、最无法被常理接受的奇迹。这样的奇迹,这样的改变必须有神的介入,必须是出自神恩典的拯救。 如果我们明白这一点,我们就开始发现自己在面对和解决自己最大的挣扎和问题时错误的方向、方式和方法。骆驼要怎样穿过针眼儿呢?你现在知道,靠着骆驼自己的努力是绝对不可能的。它需要一个从神而来的奇迹! 耶稣基督是唯一的答案。没有耶稣基督,就不可能有持续的、永久的改变。可以说,现代心理学和病理学在改变同性恋上是彻底破产了,他们对同性恋者及其家庭带来的只有痛苦和挫败(试想骆驼硬忘针眼儿里钻是多么痛苦和愚蠢)。作为强烈的反弹,这种挫败掀起了世俗人文主义的浪潮,人们的思想仿佛一夜之间从改变同性恋转变为接受和包容同性恋。回过头来看,这种近乎“斯德哥尔摩症候群”的现象到底是怎样产生的呢?因为人们没有一个有效的办法去改变同性恋,但是他们不愿意接受这样一个失败,于是他们改变了对失败的定义。你看,人性是多么可悲。 那么,这意味着什么?这意味着我们必须永远不要低调面对罪,永远不能纵容罪人。它同时也意味着我们必须永远不能拒绝他们。只有耶稣基督的教会拥有那唯一拯救他们的答案。英文“同性恋”的通俗说法是“gay”,这个词在五十年前还仅仅表示“快乐的、轻松的”,然而,这是一个残酷的讽刺,因为在这个“快乐的、轻松的”名字下面,是罪的锁链带来的巨大的挫败、绝望、焦虑、罪咎和自责。然而,在耶稣基督里,这一切都被拯救了。可以说,如果在神的话语中都不能找到答案,恐怕就不可能在别的地方有答案了。 如果你是一位同性恋者,而这篇分享又很幸运地找到了你,如果你也盼望得着真正的释放,请转向基督。因为你已经找到一把解开那锁链的钥匙。下面的这些原则或许可以帮助你朝着这条正确的道路走下去: 你需要完全诚实地讲出自己的真实状况。《圣经》说神看中我们里面的诚实。除非你真正愿意变为洁净,你就永远不可能被洁净。 你需要真诚地成人自己是完全地无助,完全地不能改变自己。没有神的帮助,你毫无指望。 你需要毫无妥协地、顽强地终于耶稣基督。你必须坚持不懈地依靠主基督。你必须紧紧抓住祂不放手。你必须忠贞地让祂成为你每天、每时、每刻、每分、每秒的口令和标语。只有这样完全彻底的忠诚可以叫你胜过试探。 你需要坚持个人辅导。如果你想远离同性恋的生活方式,你有太多的事情需要做。你或许需要一个人可以满有热心和关怀地带领你一路走过。 你需要接受改变过程中产生的环境。你身边需要有一班弟兄姊妹帮助你改变整个思考的方式。你需要一种环境,在其中你的认同不是“前同性恋”而是“老师、作家、律师或只是一个普通人”。 你在哪里可以找到这样一个地方呢?除了神的教会还有哪里呢? 爱我们的神,你爱世人没有偏颇。感谢你叫我们再一次明白你拯救的恩典不是出于我们自己的行为,乃是单单出于你的大能,出于你在我们每个人身上所施行的奇迹。我们为着这一切的奇迹的发生感谢赞美你,因这一切都见证了福音的大能。神啊,我们更看到了你对同性恋者的爱和不放弃。你通过你爱的教会帮助他们在你的里面找到希望和光明。你也愿意拯救、洁净和释放他们,正像你拯救、洁净和释放了我们每一个人一样。神啊,今天我们再一次地来到你的施恩宝座前,我们愿紧紧与你连结,我们愿主耶稣基督真正掌握我们的生命,每时每刻。神啊,你改变我们,你洁净我们。阿门。 

关于同性恋,圣经说了些什么?

Posted on July 10, 2013

参考经文(丁) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) 如今,关于“同性恋”这个话题已经堂而皇之的进入了人们的生活。不论是政治家、法学家、心理学家还是街头巷尾的大妈大婶,仿佛一夜之间,人人都在谈论这个曾经“上不了台面”的话题。 在这里,我们不会谈论所谓的“社会包容度和多样性”,不会谈论同性恋的病理学成因,也不会讨论与同性恋相关的社会问题。今天的目的非常明确,我们一起来看一看《圣经》对于同性恋关系都说了些什么。不同的人会有不同的看法,但是《圣经》的态度和原则是什么呢?事实胜于雄辩。不论我们个人对同性恋关系持有什么态度,或反对或支持,或惧怕或同情,《圣经》其实已经告诉我们基督徒真正的立场应该是如何。 要注意的是,这里不是寻找《圣经》的经文来支持基督徒的观点和立场,而是在整个《圣经》启示的机理当中寻找一个我们应当持有的观点和立场。我们不是在主观地求证,而是在客观地寻找。 神创造的模式 其实,我们打开《圣经》并不需要走太远就可以看到神对人如何正常运转是什么态度。这记载在《圣经》第一卷书的第一章,神提出了祂创造的模式: “我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人”(创1:26) “照着他的形像造男造女”(创1:27) “ 神就赐福给他们,又对他们说:‘要生养众多,遍满地面’”(创1:28) 首先,带有神的形象表示人类与造物主拥有某种“相似”。其次,神的形象是被整个人类分享,不论种族、性别、肤色、民族、年龄或身体状况。每一个人都是按照神的形象被造,老或少,男或女,异性恋或同性恋。作为人类,这是与生俱来的权利,谁也不能夺去。第三,神的形象可以在男人和女人中找到,就是说,我们可以在“两性关系”中看到神的形象。神并没有单单创造男人,也不是创造了一群男人和一群女人。神创造了人作为男性和女性,只有两者联合才能看到神的形象。最后,性别产生的一个目的是为了生育繁衍。男人和女人要“生养众多”。当男人和女人走到一起的时候就反映出一部分神的形象来。当男人和女人在一起,他们就在创造的行为中模仿并反映出神的创造。一男一女将新生命带到世上,这正仿佛是神在伊甸园所做的事情。 到了《创世记》第二章,神说:“那人独居不好”(创2:18)。没有一个受造物能够满足他渴望一个与他相同却又不同的伙伴的渴望。亚当需要一个帮手,而这个帮手不是男人,而是一个女人。神创造夏娃的意图非常明确:“人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”(创2:24) 从创造的角度来看,异性恋行为是神对人类的设计,这是再清楚不过的事情。完整的人性包括了男人和女人。因此只有男女之间的欢愉才是好的、纯洁的、神圣的。在婚姻之内的性关系也因此是圣洁的。而同性恋行为是在神对人类的设计在外的。 《创世记》第一至二章的重要性是不能小觑的,它甚至是正本《圣经》的基础。我们对于男人和女人,男性和女性,人类性行为以及对于同性恋行为的看法和评价都必须以这两章的启示作为基础,那就是一男一女成为一体。不管世界怎样讲,一个确凿的事实是,同性恋不能成为一体,不能生养众多,不能恰当地反映出完整的神的形象,也不能通过神所祝福的方式释放性的渴望。我们完全有理由说,同性恋完全在神对人类起初的设计之外。 而当我们来到耶稣基督的话语,我们发现它们并不与这个基本结论相矛盾。从《福音书》的记载来看,耶稣并没有直接讲到同性恋的话题,但是关于婚姻,祂却特别地指出那是神所制定的。在《马太福音》第十九章,法利赛人向耶稣提出离婚的问题。作为回答,耶稣首先引用了《创世记》第一章27节:“那起初造人的,是造男造女”(太19:4),随后引用了《创世记》第二章24节:“因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体”(太19:5)。祂总结说:“既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以, 神配合的,人不可分开。”(太19:6) 这就很明显了。耶稣对于两性关系的态度也毫无疑问地出自《创世记》第一至二章。祂表示人类被造成男人和女人,异性合为一体是神对人类的计划。至此,同性恋行为还有什么立足之地吗?没有,它与神起初的计划相抵触,这明确地写在了《创世记》当中,后来又被主耶稣基督再次肯定。 关于同性恋的具体经文 在明白掌握上述基础之后,我们可以进入具体针对同性恋的经文。整本《圣经》总共有七处,《旧约》四处,《新约》三处。 《创世记》第十九章 这是关于所多玛和蛾摩拉的经文。城中的人迫使罗得交出在他家中的天使:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”(创19:5)罗得的回应更加表现出了他们的堕落:“我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。”(创19:8)然而所多玛的人并不满意这个答复,他们攻破房门,好在天使叫他们眼睛昏暗。最终这座城市因着这深重的罪恶被毁灭。而这罪恶就是同性强奸行为。 7又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。(犹1:7) 所多玛被彻底毁灭是一位这是一座充满同性性行为的城市。 《利未记》第十八章和第二十章 两处经文值得一提: 22不可与男人苟合,像与女人一样,这本是可憎恶的。(利18:22) 13人若与男人苟合,像与女人一样,他们二人行了可憎的事,总要把他们治死,罪要归到他们身上。(利20:13) 很明显神认为同性恋行为是一种极其恶劣的、污秽的罪,一种在以色列中至死的大罪。现在我们并不在《摩西律法》之下,那么这三千五百年前的文字怎么影响今天的我们呢?它们之所以重要是因为它们显明了神的心意。我们已经知道祂是要男人和女人生活在一起。这些经文证实了神在《创世记》当中创造的原则。 《士师记》第十九章 这是《旧约》提到关于同性恋的最后一处。与罗得和所多玛居民的故事相似。一个利未人来到基比亚。一个老人接待了他和他的小妾。一群作恶的人聚集在屋外要老人交出利未人好满足他们同性恋的淫欲。老人回到说:“弟兄们哪,不要这样作恶。这人既然进了我的家,你们就不要行这丑事。”(士19:23)老人提出将自己处女的女儿和利未人的小妾送出去,但恶徒们不要。利未人最后将自己的小妾交出去,她被强奸、凌辱,并在次日早晨死掉了。 诚实地讲,这个故事里没有一个人是好的,不论是利未人还是老人,还是门外的暴徒,他们都是堕落污秽的。然而这却是一个极好的例子来展示当人们拒绝神的律法而按照自己的意愿行事的时候,事情将会有多么可怕。泛滥的同性恋行为是一个社会忘记神的标志。 《提摩太前书》第一章 这里保罗在将正确使用神的律法。他表示律法不是坏的,而是好的,“只要人用得合宜”(提前1:8)。他借着指出律法并不是针对那些守法的人,而是针对违法的人的。他借着列出了几类破坏神的律法的人群: 9因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弒父母和杀人的,10行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。(提前1:9-10) 同性恋再一次与杀人犯、拜偶像、绑架人的、骗子等不道德之人同列。很明显,保罗的观点完全与《旧约》一致,同性恋属于最恶劣的罪行之一。 《哥林多前书》第六章 在这里保罗强调基督徒与非基督徒在伦理上的不同。哥林多教会的问题是信徒在道德上的松散。第9至10节直接讲的是一个是是否可以同时继续同性恋的行为又同时是基督徒。 9你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受 神的国。(林前6:9-10) 什么是“承受 神的国”呢?就是在神的国中有份。有上述恶行的人都与神的国无份。这是否表示同性恋就永远不能得救呢?不,完全不是这样。任何人都可以得救,不管他所犯的罪是什么。但是保罗是在说,没有人能够得救如果他继续留在罪中,如果他享受犯罪,如果他毫无罪疚地犯罪,如果他不愿意改变。对于这样的人,是的的确确没有盼望,不管他的罪是什么。他们选择犯罪而放弃拯救,选择捆绑放弃释放,选择罪性放弃赦免,选择死亡放弃生命。这样的人不能进入神的国。这已经不仅仅是同性恋的问题的,它讲的是我们全部的罪行。除非我们愿意从神的角度来看待这一切,我们就不能得救,因为除非我们真正相信自己是罪人,我们就不可能知道自己从哪里得救。 《罗马书》第一章 最后回到了我们正在查看的《罗马书》,这也是整本《圣经》关于同性恋的中心段落。在《罗马书》第一章,保罗指出一切人都在神的面前犯罪,保罗异教的外邦人(参罗1:18-32)、有道德的人(参罗2:1-16),犹太人(参罗2:17-3:9)。对于这三种人,保罗的结论是一致的:“没有义人,连一个也没有”(罗3:10)。 保罗是在针对外邦人的部分提到同性恋的问题的。当人们转离神,他们内心昏暗(参罗1:21),将自己的愚昧看成是智慧(参罗1:22),最终陷入了偶像崇拜之中(参罗1:23).在保罗的心中,这不是一个针对罗马或希腊或美国或中国的描述——这是对于肆意拒绝神的任何时代任何地方的任何社会的描述。保罗说展现的这条毁灭之路总是真实的。 作为结果,神就三次地任凭他们(参罗1:24、26、28),抛弃他们直到完全的败坏。首先出现的就是泛滥的淫欲和公开的性堕落(参罗1:24)。随后就是好不羞耻的同性恋行为。 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:26-27) 很难想象还有对于同性恋更强烈的定罪了。昏暗的心刻意拒绝神的真理,屈服于污秽的肉欲当中。保罗最后说:“他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。”(罗1:32)看到吗?他们晓得这一切的罪,晓得一切的后果,却依然执意去做,还从心里接受并认可这些恶性。这恰恰是我们今天所做的事情,我们明明知道关于同性恋的事情是受神咒诅的,却在我们的思想上接受,在家庭、学校和整个社会中认可这些事情,“包容”行这些事的人。 我们可以说,神并没有单单把同性恋挑出来,它并不比其让的罪更糟糕。同性恋者可以像其他任何人一样简单迅速地得救。神的恩典赐给一切的人,祂在施行拯救的时候也总不歧视。同性恋者的出路跟其他所有人的出路一样,那就是耶稣基督。任何人来到祂那里,罪就被赦免。人人都一样,没有耶稣基督,谁都没机会。 虽然如此,我们却不能忽略而不去强调这段经文。泛滥的同性恋行为是一个社会忘记神、拒绝神又被神遗弃的记号。这样来看,同性恋的确被单独拿出来,需要特殊对待。为什么?因为它是整个社会堕落的一个主要症状。 让我们最后将《圣经》关于这个话题的各种说法总结在一起。《创世记》第一至二章确定异性恋是神对人类的设计,通过两性关系,神的形象独特地在男性与女性的合一中彰显出来。《创世记》第十九章描述的是神对试图同性强奸行为的审判。《利未记》第十八章和第二十章通过律法的形式明确地禁止同性恋的行为。《士师记》第十九章表明同性恋行为是社会失去道德准绳的标记。简言之,《旧约》从原则上和戒律上都反对同性恋行为。 当我们来到《福音书》,我们看到耶稣基督坚持异性恋是神对人类的计划。保罗两次将同性恋与杀人、通奸和其他的不道德行为同列。他还清晰地表明持续有同性恋行为而不悔改的人将不能承受神的国。《罗马书》第一章向我们展现泛滥的同性恋行为是一个堕落的、刻意转离神又被神抛弃的社会的关键性标志。 证据确凿。任何形式的同性恋行为都是错误的,是污秽的罪,是可怕的生活方式。强调所谓的真爱和可贵的关系并不能改变神的判决。此外,没有人是被神创造成同性恋而注定被诅咒不能得救的。问题的关键是一种罪的生活方式,一种罪的行为,一种罪的观念和捆绑。 那些认真对待《圣经》的人,不可能有其他的答案;而那些认真对待救恩的人,也不可能没有答案。 爱我们的神,你创造我们叫我们拥有你的形象,我们感谢赞美你,因你的荣耀借着我们彰显出来。我们更感谢你对两性关系的祝福,叫我们在你指定的计划中,男人与女人合而为一,又在这联合中显明你的荣耀圣洁的形象。神啊,今日我们看到人的悖逆,看到了我们如何抵挡你的真理。我们不但如此,更接受和包容这样的恶行,与这个沉沦的世界妥协。神啊,你赦免我们的软弱!求你帮助我们明白你的真理,求你叫我们单单寻求你,因为唯有耶稣基督是我们这些不配的罪人的出路。神啊,我们愿回到你宝贵的福音当中,我们愿接受那送圣灵而来的洗濯和拯救,我们愿意靠着基督活出圣洁,更在这末世常常警醒。神啊,我们愿弃绝那取死的恶性,因你已经把你的国应许给了那属你的人。愿我们盼望持守,活出圣洁。阿门。 

顺性与逆性

Posted on July 8, 2013

参考经文(丙) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) “女人”(women)从希腊原文(thelus)来看,并没用使用通常用来指“女性”(gune/gyne)的词,而是特指性方面,是一个不那么光彩的词汇,指的是低等的雌性受造物。 “变为”(exchange)这个词的希腊原文“metallasso”在《新约》中仅出现在这里和上一节经文中(参考2013年6月13日的分享)。它表示一项事物彻底停止,而取而代之地开始另一项事物。在这里,女人放弃了她们异性相恋和生育的天然功能,取而代之地接受同性恋的谎言。女人成为了同性恋,发生不自然的性关系,并不以此为耻。这个动词的时态是不定过去时,表示这是过去确凿的动作,语态是主动态,表示这是一个出于主观意愿的行为。这些女人刻意地选择用不自然替换自然,这更体现出当神任凭的时候,人就被这些可羞耻的情欲征服,丧失了原有自然的方式。 第一个“变为”是用真理交换谎言;第二个“变为”则是第一个交换的结果,是性关系中自然法则的倾覆。男人与女人的两性关系被同性之间的性行为所取代。而讽刺的是,甚至是最低等的动物也不会有这样违背自然的行为,然而,人类,作为高等的受造物,却在做出禽兽不如的行径! “顺”(natural)希腊原文是“phusikos”,符合自然或属于自然顺序的,是人出于下意识的行为,反应了人原本的属性或天性。因此,男女之间的性关系才是真正自然的关系。相对来说,“逆”(unnatural)希腊原文是“para phusin”意思是一旁的、相对的、相反的。与一切自然的事情相悖的,就都是不自然的。 “性”(function)指的是使用或使用的行为或方式。它可以表示对某事物的惯常的使用,因此在中文中被翻译为“性”。希腊原文“chresis”通常也用于表示性交。在今天的经文中,指的就是亲密的性关系,更确切地说,是扭曲地使用人的身体而不是按照神创造男女的计划来使用。 保罗为什么会首先将女人之间的同性恋行为呢?有人解释说,这更突出了这种在被神抛弃的忿怒之下人的堕落之深,因为在绝大多数文化或社会中,妇女通常都是最后陷入同性恋或其他道德出轨的。可是如今,就连妇女也是这样,这个被神任凭的世界已经是恶贯满盈了! 自然不自然,正确不正确,人是没有标准的,因为活在这个罪恶的世界中,人总是不断地改变、妥协和堕落。过去不自然的事情现在都是再自然不过了,过去不正确的事情现在也看不出什么问题;更有甚者,过去自然和正确的事情,现在却在人的眼中是那么的腐朽和陈旧。然而,神是不变的,神公义的标准也是永恒的。在神眼中看为可羞耻的情欲,永远都是可羞耻的,不管人是不是感到羞耻。希腊文化的覆灭就是从这些扭曲悖谬的谎言开始,回首看看人类这短暂的文明史,那消亡在尘埃当中的,不都是罪的牺牲品吗! 神任凭人类陷入偶像崇拜当中,现在又任凭他们享受可耻的情欲。人既在属灵上,又在道德上完全地堕落了。 When man forsakes the AUTHOR of nature, he inevitably forsakes the ORDER of nature. 为什么保罗要特别地提出同性恋这个问题呢?很明显这种性行为是不正常的,因此它成为人犯罪可怕程度的标致。其他的罪是邪恶的,但它们都是自然的邪恶。神强调扭曲的罪,是要向我们展现一个不信之人的里面都溃烂了,而这标志着整个社会更大、更深的疾病。保罗同样强调这一种罪也是因为它太普遍了。在《罗马书》的写作地点哥林多,所盛行的希腊文化认为同性之间的爱是最纯洁、最高尚的爱。许多有地位的希腊人都私养娈童。罗马的情况也毫无差别,帝国的前十五个皇帝中十四个是同性恋。如果我们是信徒,这个可怕的事实或许更能够激励我们接近基督好叫我们真正活出我们所信仰的生命来。如果我们不是信徒,保罗这样的话便犹如当头棒喝,叫我们或许可以进入信的当中去。 永恒的造物主,你配得赞美,因你创造我们且看着是好的。你精妙的设计、高深的手段叫人赞叹,因凡出于你手的都是最完美、最自然的。然而我们拒绝你对我们的祝福,抵挡你放在我们里面那天然的“律”和“性”,叫我们不但做出悖逆的行为,更丝毫不感到羞耻。神啊,我们得罪了你,求你赦免。求你光照我们,好叫我们借着你看到一切事物的本相。好叫我们借着你,顺服你自然的法则。神啊,我们人看不见也不明白,因为我们里面没有光;我们喜爱虚谎,因为黑暗不接受光。神啊,愿我们接近你,愿你在我们里面,愿我们看到你恒久不变的真理。阿门。 

可羞耻的情欲

Posted on July 4, 2013

参考经文(乙) 26因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;(罗1:26) “任凭”(give over)是《罗马书》第一章三个“任凭”中的第二个。神加添给人类的那个可以叫他们生活在圣洁纯净关系当中的屏障已经被移除了。这不断回荡着的“神的任凭”一次次敲击震撼着每一个读者的心灵,叫我们不禁对神产生敬畏。我们也许信心满满地自以为一切都在自己的掌控之下,然而罪从来都是叫我们产生这种“自以为”的错觉,罪从来都是欺骗和谎言。 13总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。(来3:13) 26心中自是的,便是愚昧人;凭智慧行事的,必蒙拯救。(箴28:26) 20他以灰为食,心中昏迷,使他偏邪,他不能自救,也不能说:“我右手中岂不是有虚谎吗?”(赛44:20) 22就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。(弗4:22) 14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。(雅1:14) 而当我们感到自己没有被罪束缚,或可以轻易胜过罪的时候,我们就是被欺骗了。我们若是蒙骗在罪的谎言中,神的任凭甚至都不足以叫我们察觉到自己岌岌可危的处境,我们就恣意地罪中放纵自己。神学家约翰·麦克阿瑟这样解释“神的任凭”: 神任凭有罪的人类带有两重含义。首先,从一个间接的角度,神就是通过撤回祂拦阻和保护的手来任凭他们,叫罪的后果不可避免地临到他们。罪使人污秽,玷污了他们被造时所带有的神的形象,又剥夺了人的尊严、和平的意念和洁净的良心。罪破坏个人关系、婚姻、家庭、城市和国家,它更破坏教会。沉沦的人类关注的不再是他们的罪,而是那从罪而来的巨大痛苦。有人说,罪的后果要是很快兑现的话,就没有那么多人敢去犯罪了。 第二,直接来讲,神通过特定的审判行为来任凭悖逆的人类。《圣经》多次记载神的忿怒直接地、超自然地临到罪人身上,例如诺亚时代的洪水还有所多玛、蛾摩拉的被毁都不是罪间接的、自然的后果,乃是神以超自然的形式审判恶劣的、不悔改的罪。神常常允许人在罪中越陷越深,好叫他们真正的绝望,真正的明白对祂的需要。 “可羞耻的”(degrading)字面意思是不光荣的,不值得尊敬的,相反地,它指的是那单单值得羞耻的。这个词的希腊原文是“atimia”,是个表示“不尊敬”的名词。也有人将它翻译为“vile”,这个词是表示“令人厌恶的堕落或污秽”这个意思语气最强的词。这是一个极其下流的词语,而神就任凭男人和女人在这样的情欲当中。 保罗在这里的主要目的是展示外邦世界的真实光景,并证明他们需要另一种方式奇迹般地介入,不然便永远无法得到拯救。他们凭着自己不能改变这个状况,他们完全被罪制伏了。出于这个目的,保罗有必要详述他们的各种罪。而他在下文罗列的这些罪都是最可憎、最污秽、最羞耻的。但这不是保罗的错,如果它们确实存在,就必须有人提出来。这些罪行并不是凭空想象出来的,而是确凿发生的,在当时是这样,在今天也是这样。看到这样的指控,没有一个人可以说这是虚假的,没有一个人不羞愧地省察自己,没有一个人能堂而皇之地逃过神的忿怒。在这里,证据明明白白地摆在台面上,纵使人们是毫无羞耻之心地行了这些丑恶苟且的事情,他们依然无可推诿地被定罪了。 “情欲”(passion)主要表示人以任何形式经受或经历的事情,因此,是一种意念上的爱,一种有激情的欲望。希腊原文是“pathos”,意思是激动的情绪,不受约束的欲望,不可抗拒的感觉,以及不能自已的冲动。它的含义原本是中性的,但在《圣经》当中,它通常表示恶欲,特别是性方面的淫欲。 情欲是一种不满足就不休止的驱动力。这种罪性内在的欲望叫人受苦,因为人若不满足就陷入疯狂。而在接下来的两节经文中,我们看到这种可羞耻的情欲值得就是同性性行为。这是《圣经》明确禁止的罪(参出19:5;利18:22-28;申23:17-18;士19:22;林前6:9;弗4:19,5:12;提前1:10;犹1:7、10)。自我意识带来它自己的苦刑。自然法则在相应的报应中带有自我处决的能力。 有人说,当性被扭曲,生命的潜能和整个社会的机理都将变质。这就是为什么不法的性是远离神的第一个主要标志。我们可以敞开地来面对关于性的问题。性生活是神赐给人类的一种特殊的祝福,不但是为了繁衍后代,更是认识自我的一种特殊方式。《圣经》中说亚当与夏娃同房的时候,原义是“亚当去认识她的妻子”(to know his wife)。性与我们的灵魂紧密相连,我们在性方面的行为更是我们心灵的一个晴雨表。当我们不能正确明白性的意义时,我们往往将性与偶像崇拜联系在了一起。听起来很奇怪吗?其实不然。当两个人在一起的时候,他们需求的不仅仅是身体的放松。在更深的层面,他们是在寻求爱、接受、满足、自由和生命的意义。通过将自己向对方敞开,他们盼望通过这种给予来填补自己里面的空虚。他们通过性来“崇拜”对方,也希望对方“崇拜”他们自己。性与崇拜就这样在它们终极的目的中紧密联系起来。当神揭开这层面纱的时候,我们就能够看见没有祂,我们的里面是多么的空虚;而当我们需要被填满的时候,性就扮演了一个重要的角色——于是,人就在没有神的空虚之中放纵自己,在淫欲之中享受那虚假的满足感。事实上,扭曲的性没有满足我,反而暴露了我们最大的空虚。它从来也不会像我们盼望的那样起作用。不道德的事物从来不能叫人满足,因为它们自身就是必朽坏的。我们欺骗彼此,我们欺骗自己,而最终的,我们欺骗神。 圣洁的神,你叫我们圣洁,因为主耶稣说:“清心的人有福了,因为他们必得见 神。”(太5:8)神啊,我们愿意被你洁净,愿意弃绝我们里面那一切可羞耻的情欲。因为今天我们知道,这扭曲败坏的情欲是玷污我们的身体,是叫我们在无止境的欲望中受苦,叫我们承受那必要临到的神的忿怒。神啊,我们晓得你迟迟不来审判,不是因你的耽延,乃是因你的忍耐和爱;我们却践踏这忍耐的恩慈,行那毁坏可憎的事情。神啊,求你赦免我们。求你叫我们明白你在性当中给我们的祝福,叫我们珍惜自己,并与那你所应许给我们的人分享这祝福。神啊,求你的圣灵从里面洁净我们,叫我们脱离罪的谎言,叫我们的身心灵都一齐来敬拜荣耀你。阿门。