我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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一条堕落的路线

Posted on June 27, 2013

“因此”(for this reason)通常的意思是“出于这个原因”,“出于这个目的”或“因为这个”,其作用是表明结果。在归纳式查经法当中,这种词属于明显的信号词,值得我们停下来去思想“出于什么原因”。在《罗马书》的这段经文中,答案是显而易见的——人们选择用偶像崇拜的虚谎替代神的真理。在上一节经文中,保罗已经陈明了他们堕落的思想和邪僻的信仰,现在他进一步揭露这些扭曲信仰的外在表现。这些血淋淋的事实可以说是整本《圣经》中最冷酷、最可怕的文字,却又最不避讳、最一针见血地撤掉了人类一切自以为是的遮羞布,叫我们可以第一次赤裸裸地直面自己彻底朽坏的罪恶本质。 《罗马书》第一章为我们呈现了一副“道德沦丧”的完美图景:当关于真神的知识被抵挡、被拒绝、被扭曲的时候,人就自然而然地堕落到敬拜假神的谎言当中;而偶像崇拜又进一步滋生出各种形式的不道德性行为。正好像我们在2013年5月3日的分享中所提到的,回到古道上去——在每日与神相交的寂静时间里寻求关于永生真神的知识,并与主耶稣和圣灵不断亲近都是针对所谓的“性道德败坏上瘾”(addiction to sexual immorality)最佳的预防措施和治愈手段。这要比充斥着市场的各种基督教书籍和课程要好得多。我们已经晓得一切问题的关键都是一个关于知识的问题(参考2012年11月27日的分享),问题的根本在于我们如何看待关于神的知识。道德可以解决这个问题吗?心理学可以解决这个问题吗?人类文明进步和科技发展可以解决这个问题吗?事实证明,这一切的手段都无济于事,这一切的手段都只是为人类提供一些自欺欺人的作恶的理由。我们要回到那条古时圣徒所走的那条致胜之道上去。答案只有一个,就是耶稣基督的救恩,只有福音能够彻底改变我们的生命。 今天早上看到新闻报道“美国最高法院判决认可同性婚姻”,美国最高法院以5比4的法官意见表决后裁定,禁止联邦政府承认同性婚姻合法化的联邦保护婚姻法违宪。这就意味着同性婚姻得到了宪法层面的保护,而任何州政府对同性婚姻的不认可都成为一种违宪行为。不论对哪一方,这或许都是一个里程碑的事件。在我们眼中,这个向来受神祝福的超级大国正追随世界的脚步一点点地远离神的真理,这是一个可悲的事实。这其实不是一个政策或社会伦理的问题,甚至不是一个社会包容度的问题,这是一个关于人和神的认知的问题,这样的选择必然导致像保罗在《罗马书》第一章所说的一系列可怕的结果。我们也必然看到人类进一步地堕落,进一步地走向自我毁灭。多么可怕,神就是这样任凭我们。 “因此”这个词将读者从第25节最后对神的颂赞中带回到可怕的现实当中,尖锐的前后对比叫我们再一次看到自己在永恒、圣洁的神面前的丑恶与渺小,再一次领教到祂的任凭的可怕,再一次预先品尝到地狱般的神的忿怒的滋味。神将我们送交给淫欲,叫我们成为绝望的永奴,被罪捆绑,在感官的欢愉中经受灵魂的折磨,在虚假的自由中成为无望的囚徒,在短暂的恣意中承受永恒的震怒。 “因此”是一个极其沉重的词,它显明了一条堕落的路线,它预言了一切抵挡神真理的人注定灭亡的命运。它让我们看到看似一个细小的错误和决定可以生发出多么庞大的、多么可怕的后果来。 圣洁公义的神,愿一切受造的在你的面前战惊惧怕,因你是可敬畏的神。神啊,祈求你赦免我们愚昧的行为,因你叫我们看到了你任凭的可怕,你叫我们看到了一条堕落的路线,让我们晓得如果我们的生命中没有你,那将是何等的可怕。神啊,我们是彻底地绝望和败坏,我们晓得罪的可怕,却又甘心作罪的奴仆,侍奉它,又甘心被它戕害。我们明白拒绝真理是招惹神的震怒,却又刚硬着心不断在自己的生命里复制这条堕落的路线。我们恣意地抵挡神的真理,藐视神的威严,凭着私欲做那玷污自己身体的事情。神啊,你赦免我们,更帮助我们这些软弱无助的人在你的面前悔改认罪,弃绝这一切的不义。神啊,我们的软弱在于那明明白白的道理我们晓得,却行不出来,我们软弱在于那取死的肉体和情欲常常叫我们跌倒,我们软弱在于我们无数次地希望战胜老我,却又无数次地因着老我跌倒。神啊,你帮助我们,你的灵充满我们,让你的真理成为我们的生命。祈求你叫我们明白世界是靠不住的,自己是靠不住的,唯有你是我们的依靠,我们的指望。祈求你叫我们常常与你亲近,爱慕你的话语胜过一切。阿门。 

可称颂的神

Posted on June 25, 2013

参考经文(戊) 25他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!(罗1:25) “可称颂的”(blessed)意思是可以表扬或本质上值得赞美的。在希腊文当中,这个词(eulogeo)单单用来指神是那一位值得表扬的,表明赞美和崇拜是受造物的一部分,是对造物主大能和主权的承认。在《诗篇》第一零三篇中,当大卫说: 1我的心哪,你要称颂耶和华,凡在我里面的,也要称颂他的圣名!2我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。(诗篇103:1-2) 祂是在赞美神,是在诉说神的一切的好。当神说“那可称颂的”值得就是神自己,因为祂就应当如此。祂现在是这样,今后永远是这样,不管人是不是接受,不管人是不是拒绝神,不管人是不是拜偶像抵挡祂的真理,不管人是不是陷在神的任凭当中——神都是可称颂的,直到永远。 《诗篇》中有许多地方提到了受造物回应造物主应有的态度: 19他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地。(诗72:19) 1我的 神、我的王啊,我要尊崇你,我要永永远远称颂你的名。2我要天天称颂你,也要永永远远赞美你的名。(诗145:1-2) 神的可称颂,神的永恒与经文前半节所讲的乌烟瘴气行程了鲜明对比。称颂、赞扬、荣耀神是神创造我们的原因。《威斯敏斯特小要理问答》的第一问就是:“人生的首要目的是什么?”答案是:“人生的首要目的是荣耀神,并以祂为乐,直到永远。”因着神的不变,因着神是配得永远的称颂,因此,我们最根本的罪就发生在我们转离神,用受造物替代了祂——不论这种替代是多么隐秘微妙,不论这种受造物是有生命的、无生命的;想象中的、实际存在的,物质的、精神的。偶像崇拜就是将本该属于神的称颂给了其他的受造物——而在这形形色色的偶像背后,最根本的偶像就是自我。偶像不过是我们满足自我欲求的工具而已。偶像是一个比喻,本体是那个膨胀的自我。 在希伯来文中,称颂(barukh)与“下跪”(berekh)有关,这就表明谦卑我们自己和称颂神之间的关系。人越是自大,便越是将自己替代神;只有真正看清自己,忘记自己,谦卑自己的时候,神本来的样式和位置才越发清晰地被我们看到。 3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。(弗1:3) 当我们真正明白自己与神的关系,用心去颂赞(bless)祂的时候,祂就借着耶稣基督赐给我们各样的祝福(blessings)。这是一种充满恩典的奇妙关系,当受造物按照他被造的目的去颂扬赞美神的时候,当受造物真正谦卑自己用全部的存在去向神举手的时候,他便得着了神恩典的祝福,而这祝福从上而下浇灌在我们身上,是一切受造物靠自己所不能得到的。多么奇妙,神创造我们,即便在我们颂赞祂的时候,也是为了叫我们得益处,且是得那属天的益处。阿门。当然这里可能有人会问,人怎么可以“祝福”(bless)神呢?其实人不是在“祝福”神,而是在表达神是多么充满了祝福(how blessed God is),是全然圣洁的(holy),因此就是称颂、赞美的意思。神是可称颂的,不是说神“需要”被称颂,因为祂“缺乏”称颂;乃是说神本身的属性就是“可称颂的”,祂是如此自我满溢,如此丰盛饱满,以至于不论受造物是不是承认,或是不是真正献上他们的称颂,祂都是可称颂的。 好了,现在“叫人犯困的大道理”讲完了,我们该看看我们自己,看看我们是如何对待这位可称颂的神的。不得不说,我们大部分人的祷告就只包含两个部分:祈求和抱怨。赞美的部分基本上也是为了后面的祈求和抱怨做准备,好叫神听了好话就更不得不为我们办事效力。而祈求和抱怨也往往不那么容易区分,我们当然不会在神面前直接批判某件事或某个人——我们可都是“好基督徒”啊——我们总是隐晦地表达自己的欲望,用甜蜜的祷告话语包裹那些丑恶的私心。我们处心积虑、旁敲侧击,甚以为自己才是唯一的真理和标准,而神必须“听我的祷告,就应允我”。 我们是在愚弄上帝,是在欺骗自己。夹杂私欲的祷告,不能全心礼赞神的祷告,甚至比不祷告更糟糕!它招惹神的忿怒,用花俏的言语羞辱祂。我们不是拿着一长条祈求的单子来到神的面前,我们不是喋喋不休地抱怨神不满足我们要求,我们乃是颂赞神。 这才是祷告的根本和中心,这才是我们真正得着祝福的途径。赞美神,就是用身体赞美神,用心灵赞美神,用意念赞美神;赞美神,就是对神所做、所说的一切说“阿门!”;赞美神就是相信祂的拯救,祂的智慧,祂的怜悯。赞美神就叫我们在神的恩典面前是透明的,不但我们领受了,这光明更透过我们进入这个世界,影响这个世界,改变这个世界。赞美神就是失去自己,得着基督,叫祂在我们里面,我们在祂里面。 亲爱的弟兄姊妹们,将你一切的祷告——祈求,忏悔,敬拜,赞美和感恩都装在一个包裹里,贴上“神是可称颂的”标签发给神,相信我,它比什么都更快到达祂那里。 配得一切荣耀和赞美的神,今天我们向你举目,我们用灵魂颂赞你!我们愿做那反光的镜子彰显你的良善,你的信实,你的圣洁和你无限的恩惠,因你本是良善、信实、圣洁和恩惠,直到永远。神啊,愿我们常常省察自己的祷告生活,愿我们真正明白颂赞你是一件多么蒙福的事情。愿我们数算从你而来的恩典,在顺境和逆境中颂赞你。阿门。 

造物主与受造物

Posted on June 21, 2013

参考经文(丁) 25他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!(罗1:25) “主”(creator)意思是最初制造或创造某事物,使其从不存在进入到存在当中。在《新约》中,这个词仅表示神创造的行为。在今天的经文中它指的就是神。 受造物(creature)和造物主(Creator)之间有着天壤之别。造物主是自存的,不受限的,拥有无限知识和能力的。相比,受造物不但是因造物主而存在,并且是有限的,其一切的知识和能力都来自于造物主。而这种局限正是因为受造物享受着依靠造物主而得的祝福。因此,敬拜侍奉受造物是极大的悖逆和愚昧,因为这是对自身的否定,是拒绝一切知识、能力和祝福的来源。 主耶稣说: 24“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神,又侍奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。”(太6:24) 当人转向自我的充足,转向所谓了“人文主义”,他们就是在神之外为自己树立偶像——不论这个偶像是人类在空乏的哲学图卷上自大的投影,还是一种隐含在有限的、有条件的“爱和正义”之下的欲望。人们晓得这个世界上没有绝对的事情,没有无条件的事情,没有永恒的事情,没有独立自存的事情——他们明明晓得这一切,却要愚昧地向那些他们明知不绝对、有条件、不永恒、不独立自存的事物屈膝下拜,何等悲哀! 有一款电脑游戏叫做“Spore”,你可以在其中扮演造物主的角色,按照自己的喜好创造各种不同的奇异生物。其中可供玩家选择的创造选项不胜枚举,保证了你在玩的过程中体验到创造的无限魅力。在游戏当中,你所创造的怪物肯定要听命于你,因为你是唯一发出命令的人。它们不可能听从其他的玩家,因为你才是这个游戏中创造它们的人。他们的存留也都完全出于你的意思,如果不喜欢,你完全可以按一下删除键,重新来过。 神创造我们,当然要比电脑游戏更复杂、更真实、更充满意义和爱。但有一个关键的相同之处就在于我们没有理由不承认、不顺服创造我们的主,因为受造物不承认造物主,就等于不承认自己。 最近在看一些关于上世纪著名导演詹姆斯·惠尔的传记,特别重温了他1931那部超时代的伟大电影《科学怪人》(Frankenstein)。那黑色的诗意至今叫人心灵震撼。人在创造中的自我毁灭叫我们看到了一种升腾着的挥之不去的永恒之痛。人在不断地为自己挖掘着坟墓,一切有价值的东西都将在扭曲乖谬的灵魂中被葬送。怪人的悲哀同样在导演夸饰的表现主义手法当中吟唱出了一切悖逆蒙昧的受造物的全部悲哀。他(它)在苍径中的剪影仿佛回荡在历史天空中的一声不绝如絮的哀鸣,叫一切观看的人不禁唏嘘怪人的悲剧之后所映射出的一个更大、更凄惨暗淡的生命悲剧。 导演在整部电影中表现出了自己叛逆和颠覆的复杂心态,他晓得怪人悲剧性的终结,却又隐约渴望在这悲剧当中发觉美和希望。这种复杂的心态或许源于一种普遍的自我认同的模糊——我们到底是那个被杀戮的博士,还是那个没有灵魂的怪人呢?这是整个人类都存在的一种病态的心理,一种在自己的存在中弑杀造物主进而毁灭自己的快感。怪人杀死科学博士,不禁让我想起著名的俄狄浦斯,他出于无知弑杀父亲,并在悔恨中毁灭自己。远的不说,我们熟悉的“哪吒”所具有的弑父情结便是中国古文明中极其罕见的代表,甚至是独一无二。从他的出生,哪吒就在一种悲凉的境遇中挑战着中国文化中最传统的孝亲之道。而他的弑父情结却又在自我认同的巨大矛盾中毁灭了他自己。即便在一千多年后的《西游记》里面,他为了救孙悟空以腰剑架住托塔天王之剑,仍然使托塔天王大惊失色,急忙取下宝塔在手,害怕他再次动手杀父。 人们都说动画电影《地海战记》是吉卜力工作室的耻辱之作。然而主人公在弑杀父亲背后的挣扎和痛苦却是极有震撼力的。秉持着“唯有弑父,才能自我救赎”的巨大自卑和空虚,我们都在作为被造物的身份当中寻找着、挣扎着。我们试图颠覆“受造”这个“可悲”的事实,为的或许是真正地把握自己存在的价值,哪怕只是一刹那。然而,在否定受造之后,人就像突然暴露在外太空一样,顷刻间被体内的压力冲爆成了粉末碎屑。 人需要知道并认识创造自己的主,祂是我们存在的根本,是我们一切价值的源泉,是我们在这个世界上的投影的本相,是我们不可否认的印记。人的自我毁灭仿佛没有根基的楼宇轰然坍塌,而神,我们的创造主则正是这支撑一切的根基。看到世间万物的消涨盈虚,生死叹息,真是不禁惊惧毁灭的可怕。我们是多么需要认识那创造我们的神! 永恒的造物主,创造我们的神,感谢你智慧的话语再一次临到我们,感谢你在我们的不完全当中叫我们完全,感谢你帮助我们在战惊恐惧中明白你是那可畏可敬的创造主,你缔造我们,叫我们从无进入有,成为有灵的活人。神啊,求你叫我们明白认识你、接受你、顺服你是何等关键,就你叫我们知道抵挡你、拒绝你、玷污你是何等可悲可鄙。神啊,愿我们仰望你,愿我们在你里面看到自己的实在和意义,愿我们怀着感恩的心对待这重价赎回的生命,愿我们更加地信靠顺服,作你喜悦的儿女。阿门。 

敬拜与侍奉

Posted on June 19, 2013

参考经文(丙) 25他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!(罗1:25) 司布真曾说: 当你把你的神做成野兽的时候,把你自己变成野兽就非常容易了。就好像埃及人,当他们敬拜那些牛神、鳄鱼神和猫神的时候,他们的行为便如同禽兽。 有许多传道人都已经“将 神的真实变为虚谎”;通过对人的高举,他们侍奉被造物胜过那配得永远称颂的造物主。神将我们从这种偶像崇拜中拯救出来!阿门。 “敬拜”(worship)表达的效忠的态度和仪式以及对神明的敬重。在这里,这个词表示人们敬畏他们的偶像,向他们表示崇拜、敬仰和礼拜。简单来讲,他们尊敬偶像而不是神。 “侍奉”(serve)表示提供宗教服务或参拜、敬奉或以敬拜的灵来服侍神。在《七十士译本》中,这个词用来形容祭司的服侍工作。在世俗的含义中,这个词的希腊原文(latreuo)原本表示为报酬而工作,好像一个受雇的仆人,以区别于奴隶强制性的服侍。但后来它逐渐表示无偿地服侍。最终在《圣经》里,这个词开始将崇拜的思想带入到自由顺服的基本含义中。在《新约》中这个词形容服侍神,而其特征则是敬拜。 偶像崇拜同时包括了敬拜和侍奉两方面。在放荡之中,人也敬拜和侍奉自己。根据《圣经》的记载,大洪水之前是没有偶像崇拜的,古代的异教徒本是知道真神的,但是在大洪水之后的几代,在宁录的带领之下(参创10:8-11;11:1-9),他们背弃神,开始崇拜自然而是那创造自然的神,他们开始认为宇宙要么一直都存在,要么是自己从起初的混沌中进化来的。许多自然现象在人的想象中化作不同的男神和女神,地上逐渐开始有他们的像、他们的坛和他们的庙。这里面有许多也被联系成为天空或星宿的宿主,他们通过星象控制着人类的性格和命运。这样看来,到今天,事情并没有怎么改变,不是吗? 有朋友曾经问我,那些非常虔诚,完全笃信却不是基督徒的人,神也会接受他们吧?使徒保罗在这里就揭露,仅仅是参与到宗教行为并不能叫任何人豁免,相反,这事实上可能会加重他的罪咎。本质上完全取决于敬拜和侍奉的是又真又活的神还是朽坏破败的偶像。人们总是认真地做错误的事,这是很可悲的。 谈到敬拜和侍奉,这里或许有必要谈一谈两者的关系。基督徒所做的一切事都是敬拜神吗?一个人可以敬拜神而不认识神吗?一个人可以侍奉神而不敬拜神吗?一个人可以有意无意地敬拜神吗? 事实上,在《圣经》中,敬拜和侍奉在经文中的顺序是不变的。对神的承认必须先于对祂服侍的行为。服侍神源于对神的心灵投入。如果不认识神,一切的行为便都是没有意义的。所以我们可以说,打篮球或跳舞或唱歌是敬拜神吗?敬拜神是一种态度,是一种灵里的连接,是一种真正完全降服在独一真神脚前崇拜仰望祂的状态。而当我们真正明白这一点,证明全身心、全自我地敬拜神的时候,我们或击鼓弹琴,或唱歌跳舞,我们所做的一切就都彰显祂的荣耀,就都印证了对神的侍奉。 仆人服侍主人应当是什么样的呢?百夫长是这样向耶稣形容他的仆人:“因为我在人的权下,也有兵在我以下。对这个说:‘去!’他就去;对那个说:‘来!’他就来;对我的仆人说:‘你作这事!’他就去作。”(路7:8)这显然是侍奉的本质。照着我们主所说的去做,这便是侍奉了。 21凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。(太7:21) 侍奉的关键在于顺服。它是我们对神的作为的接受和执行,应该是我们的一种生活方式。而敬拜则是由人而发,是对神的真理的回应,应该是我们面对真理的一种态度表达。敬拜是侍奉的前提和基础,敬拜的态度又是敬拜行为的根本。我们服侍是一个必然,因为在本质上我们被神所造,就是祂的仆人。既然是仆人就理当服侍主人。然而,并不是所有的仆人都乐意自己侍奉的工作。有的人侍奉是为了工价,而真正的服侍是自愿的、无偿的,是建立在对主人的爱和感激之上的。这种真正发自内心的爱和感激就是仆人对主人的敬拜。 创造宇宙万物,又赐我们生命气息的神,你配得一切的敬拜和赞美!你叫我们成为有灵的活人,可以在存在之中敬拜仰望你,在生命之中服侍跟随你。神啊,求你赦免我们表面的虔诚,赦免我们虚假的心意,求你剖开我们枯萎麻木的心,求你叫我们真正地认识你,被你吸引,为你的爱和恩典而赞叹。神啊,我愿赞美你,不是用我的口,却是用我的心,因我的口总是笨拙的,我的心却可以满了诚实。神啊,你看重我们的心,看重我们对你最朴素的回应。求你的灵帮助我们,你的话语提醒我们,叫我们弃绝那掺杂在真理当中的虚妄,摒除那隐藏在我们心中各样的偶像。神啊,你洁净我们,你炼净我们,我们要敬拜你,全然地敬拜你,我们更要因着认识你,因着敬拜你而甘心乐意地摆上自己去服侍你。神啊,愿我们各人所做的,不是为了满足自我的私欲,不是为了得着别人的称赞和尊重,不是为了填补庞大的自我空虚,不是为了积攒善良的资本,不是为了开展人际关系,不是为了图个活着的满足与踏实。神啊,你无论如何除去我们里面一些虚假可憎的动机,神啊,我们服侍单单要出于爱的回应和爱的顺服。阿门。 

远离虚谎

Posted on June 17, 2013

参考经文(乙) 25他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!(罗1:25) “虚谎”(lie)指的是蓄意的谎言,是一种带有目的性的欺骗,它不仅仅是言语上的,更是行为上的,也可以表示偶像。 主耶稣说: 44你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理;他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。(约8:44) 谎言正是魔鬼天然的属性。谎言就是你可以忽略神而依然在生命中感到满足。谎言是你可以违背神的律法而依然感到高兴。谎言是你可以没有神,却依然活得“好好的”。而真实则是没有神而活就不是好的生活。可以说,谎言就是人间地狱。 在今天的经文中,谎言形容的在拜偶像之罪当中最本质的态度——用谎言替换神的真实。有人发现,神是如此严肃地看待谎言的问题,甚至在整本《圣经》的最后两章强调那些说谎的与祂的民、祂的国无份(参启22-22)。欺骗是一个严重的罪,即便犯这个罪比什么都容易。 神对欺骗的态度在《旧约》和《新约》当中都突出地显明出来。公义的神要求我们: 恨恶谎言: 5义人恨恶谎言,恶人有臭名,且致惭愧。(箴13:5) 躲避谎言: 13以色列所剩下的人必不作罪孽,不说谎言,口中也没有诡诈的舌头,而且吃喝躺卧,无人惊吓。(番3:13) 不理会说谎之人,弃绝与他们为伍: 4那倚靠耶和华,不理会狂傲和偏向虚假之辈的,这人便为有福。(诗40:4) 7行诡诈的,必不得住在我家里;说谎话的,必不得立在我眼前。(诗101:7) 祷告从谎言中得救: 29求你使我离开奸诈的道,开恩将你的律法赐给我。(诗119:29) 《圣经》告诉我们,作恶的人: 爱慕谎言: 3你爱恶胜似爱善,又爱说谎,不爱说公义。(诗52:3) 在谎言中喜乐: 4他们彼此商议,专要从他的尊位上把他推下。他们喜爱谎话,口虽祝福,心却咒诅。(诗62:4) 寻求谎言: 2你们这上流人哪,你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢?你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢?(诗4:2) 专注在谎言之上: 4行恶的,留心听奸诈之言;说谎的,侧耳听邪恶之语。(箴17:4) 因谎言作更多的恶: 1以色列人哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实、无良善、无人认识 神。2但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血,接连不断。(何4:1-2) 《圣经》对说谎者的惩罚也总是最严厉的: 他们决定在天国之外: 27凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城;只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。(启21:27) 15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言、编造虚谎的。(启22:15) 他们将被投入火湖: 8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。(启21:8) 他们将临到可怕的报复: 1有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇卖了田产,2把价银私自留下几份,他的妻子也知道,其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几份呢?4田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄 神了。”5亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来,把他包裹,抬出去埋葬了。7约过了三小时,他的妻子进来,还不知道这事。8彼得对她说:“你告诉我,你们卖田地的价银就是这些吗?”她说:“就是这些。”9彼得说:“你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口,他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前,断了气。那些少年人进来,见她已经死了,就抬出去,埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。(徒5:1-11) 神说:“说谎言的,你必灭绝”(诗5:6),“吐出谎言的,终不能逃脱”(箴19:5),“有刀剑临到矜夸的人”(耶50:36)。 说到这里,我们都应该恐惧战警,都应该省察自己的心思意念,言行举止。然而谎言可以是非常“隐秘”的,有时候,谎言可以掺杂在真理当中,而听信谎言的人更带着一种仿佛“斯德哥尔摩症候群”一般的复杂心态。我们知道,甚至“好人”也会说谎,亚伯拉罕说过(参创12:12-13;20:2);以撒说过(参创26:7);雅各说过(参创27:24);希伯来稳婆说过(参出1:15-19),米甲(参撒上19:14),大卫说过(参撒上20:6),彼得说过(参太26:72)。 在一个童话故事当中,小孩子总是可以清楚地分辨出“好人”和“坏人”,“坏人”的谎言是令人厌恶的,因为那就是坏人应该有的样子,而“好人”即便说谎,我们也不认为那是谎言,而是令人钦佩的制伏坏人的“智慧”,我们常常为好人的“机智”欢呼雀跃。相同地,我们也常常把《圣经》当成童话故事,我们善于区分其中的“好人”和“坏人”,我们无条件地接受和包容“好人”的谎言和恶行。我们也常常把自己的生命看成童话故事,我们不能容忍别人的欺骗,却期望别人对自己的谎言不要那么“较真儿”。然而,在学习了这么多,经历了这么多之后,我渐渐明白,丑陋的事实是,这个世上根本没有所谓“善意的谎言”——一切人都要为自己的虚谎付上代价。 事实上,当好人说谎的时候,当基督徒说谎的时候,这不但不会叫他们逃过刑罚,反而更加可耻,更加恶劣,因为他们自称是真理的追随者,却明明地玷污真理。当彼得不认主的时候,他甚至用发誓来维护自己的谎言!这难道还不至于叫所有的基督徒震颤吗!我们或许会时常忘记自己的身份,不但说谎,反而更在这谎言当中坚持到底,死不悔改。 曾经听过这样一个小故事: 从前谎言和真实在一起洗澡,谎言先洗完了,穿着真实的衣服走了;真实洗完却不愿意穿上谎言的外衣。从此人人都喜欢看到穿着真实外衣的谎言,却没人喜欢赤裸裸的真实。 我们是否还掩藏在虚谎的光鲜外衣之下呢? 圣洁公义的天父上帝,因你是真实,你是一切生命、爱和光明的源头。因你是真实,我们的存留才不是一个笑话。因你是真实,我们得以活在你真实的应许和恩典当中。因你是真实,我们才可以赤裸地来到你的面前,向你敞开,被你掏空,被你洁净,被你充满,就成为你真实的子民。神啊,求你指教我们弃绝那惹动你忿怒的谎言,求你帮助我们常常省察自己,为着自己里面的虚谎向你忏悔。神啊,魔鬼的诡计叫我们爱慕谎言,你却叫我们行在你公义的路上不偏不倚。圣灵的智慧更帮助我们分辨那最隐秘的谎言,叫我们在你里面就得着完全的真实。神啊,人凭着自己短浅的眼光、有限的智慧和暗暗的私欲,为口中的谎言涂抹善意的借口,然而我们愚昧,我们里面的自义叫我们在你的公义和良善面前瞎了眼。神啊,我们这班自称是属你的人,更执意地行在谎言当中,却不晓得自己“小小的善意”乃是玷污的你的荣耀。神啊,求你赦免我们的过犯,因没有你的赦免,我们便是彻底的无份、彻底的绝望。神啊,感谢你叫我们明白这一切,感谢你叫我们经历这一切,感谢你叫我们从诸多的教训和挫败中明白你可贵的真理。神啊,感谢你爱我们,于是向我们动怒,更因为你的爱,叫你的独生儿子成为了我们完全的担当。神啊,我们愿意悔改,愿意被你拯救,被你洁净。神啊,求你的真实与我们同在。阿门。