我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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心里的情欲

Posted on May 31, 2013

参考经文(戊) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) “逞”(chěng)整个字在《说文》当中愿意是“通”,后来延伸为“快意得到实现,使称心”的意思。例如《左传·桓公六年》中说:“今民馁而君逞欲。”仿佛浸淫在欲望当中,这个字将希腊原文(en)的本意生动地翻译了出来。男人和女人就像生活在鱼缸的“环境”当中的鱼一样,让自己活在罪恶欲望的“气氛”里。有人比喻说,欲望在心里,就好像随波而下的树皮浸泡在河水中一样。一旦离开岸边,就进入了万劫不复的深渊。心中有情欲,当神将心交给这情欲的权势时,心就还是堕落,最终生出各种污秽来。 “情欲”(lusts)形容的是一种针对某个对象的内在的驱动力或激情。那种骨子里想要做某事或拥有某事的强烈情感。在《罗马书》当中,这个词形容源自我们罪性的堕落的渴望和内心可耻的、不受控制的欲求。它特别强调渴求到了无法控制的地步,结果就是迫使人放纵无度。 这个词(epithumia)是这段经文的关键。亚里士多德定义它为“向欢愉之事伸出手”。著名的斯多亚学派将它定义为“向颠覆一切理性的欢愉之事伸出手。”亚历山大帝的革利免称之为“不理性地求取那些可以自我满足的事物”。这个词形容的是对禁忌的欢愉的强烈的欲望,这欲望太大以至于人为了它可以不顾一切地做出无耻的事情。当人完全地浸泡这情欲当中的时候,他就完全不晓得神的存在。 “心”(kardia)与我们之前学习的一样值得并不是肢体上的器官,而通常表示人类生命的“中心”(seat of human life)。心是人格的核心,控制着智力、情感和意志。如果心没有转向神,一切外在的顺服都毫无价值。这是至关重要的,因为如果心没有找到实在(reality),人的智力便是愚昧的,情感便是虚空的,意志便是邪恶的。而只有神是永恒的实在,当心转向神的时候,人的存在才是有价值的。有人或许会问,不认识神的人可以很成功,生活很充实、很幸福,难道他们的生命也是没有价值的吗?从永恒的角度来看,这些所谓的“成功感”、“幸福感”和“充实感”并不能从根本上代表人的存在。因为这些人当他们的成功、幸福和充实被夺取的时候,他们就“不存在”了,就崩溃了。而只有神,永恒的神,是终极的实在。只有我们的心转向祂,我们的存在才是有意义的。 所以,一个人的心不重生,拒绝神,抵挡神,这才是一切问题的关键。 先知耶利米说: 9人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。(耶17:9-10) 所以我们说,人的问题永远都不是表面上的、技术上的,永远都不是可以通过改良和引导就能解决的。人的问题是心坏到了极处,是在根上朽坏了,在核里溃烂了。这一点之所以重要,就会为保罗接下来的论证提供了基调——正是因为这种本质上的、彻头彻尾的堕落,宗教或道德或哲学或任何人的作为都拯救不了我们,因为所有这些都是表面上的、技术上的。我们必须向着罪彻底地死,又在耶稣基督里成为一个新造的人,才能完全别托这些取死的诟病。这是摧枯拉朽的改变,是彻底地死而复活。人办不到这一点,唯有神的恩典借着基督的工作将这一切实现了。当然,我们有一天会看到那里的,这里就不多说了。 “心里的情欲”就是从那已经朽坏的邪恶的心中生出的淫欲,是罪的毒瘤和苦果,是从我们走向灭亡的存在里面溃烂出来的毒脓和烂疮。这样看来,情欲的欢愉真的那么令人陶醉而欲罢不能吗?它是甜的毒,由最肮脏、最污秽、最黑暗、最邪恶的原料制成。它是罪的表象,却带着诱人的外表。 人想要活在享乐主义的哲学泡影当中。他们想要长着“人”的面孔,却享有“禽兽的胃口”。没有神的人是缺失的,因为他们的本质中缺少属神的伦理。他们不理解真正的自由和约束的原则,因为他们里面实在是匮乏神的话语。他们脑子里想的只是取悦自己、荣耀自己,因此,他们脑子里想的,归根结底就是堕落。看吧,这就是神所放弃的人类。 圣洁的天父上帝,求你鉴查我们的心,除去我们里面一切的污秽和苦毒,求你的灵充满我们,因为你是我们的磐石,是我们可站立的。神啊,我们的存在不是建立在这个世界上的私欲,因为私欲是叫我们全然堕落的;神啊,唯有你是我们的寄托,唯有你是我们的实在,唯有你是我们的帮助。求你帮助我们,叫我们胜过这情欲,求你的圣灵常常浇灌我们的心,叫我们成为圣洁。求你斥退魔鬼的诱惑,叫我们靠着圣灵分辨善恶,远离情欲的诱惑,不是倒想欲望的沼泽,乃是向你直跑。求你叫我们胜过,因主耶稣基督已经胜过,祂是得胜的君王,使我们复活的主,祂也必拯救我们,召我们进入那奇妙的大光明。阿门。 

弟兄

Posted on May 29, 2013

参考经文 6你们竟是弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前。7你们彼此告状,这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?(林前6:6-7) 黄彼得牧师在一次讲道中说:“弟兄是最初的友伴。”这是给我带来莫大震撼和安慰的一句话。是啊,在神的大家庭里面,是弟兄姊妹单纯的彼此相爱、彼此关怀、彼此扶助、彼此勉励造就了我们的生命。回想我初来教会的情形,一张张陌生的面孔上洋溢的仿佛久违重逢般的热情微笑依然历历在目,正是这种叫人诧异的手足之爱叫我们一同经历、一同成长,原来,弟兄是我最初的友伴,是一生不弃的骨肉至亲。 然而弟兄之间也会反目成仇,同室操戈。历史已经给了我们无数的经验教训。庞涓和孙斌是这样;刘邦和项羽是这样;曹丕和曹植是这样,李世民和李建成是这样。《圣经》中也不乏这样的例子: 该隐为什么要杀害亚伯(参创4:1-8)?因为嫉妒神阅纳了亚伯真诚的献祭,于是行恶(参约一3:12)。 以扫为什么怨恨雅各呢(参创25:27-34;27:41-42)?因为嫉妒雅各拥有更多世俗的财富(参来12:16-17)。 约瑟的兄弟为什么想杀害约瑟(参创37ff)?因为嫉妒约瑟得着更多的关爱。 亚伦为什么毁谤摩西(参民12:103)?因为嫉妒神重用摩西。 可见,兄弟的不和多是因为嫉妒。 34因为人的嫉恨,成了烈怒,报仇的时候,决不留情,35什么赎价,他都不顾,你虽送许多礼物,他也不肯干休。(箴6:34) 30b嫉妒是骨中的朽烂。(箴14:30b) 4忿怒为残忍,怒气为狂澜,惟有嫉妒,谁能敌得住呢?(箴27:4) 14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。16在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。(雅3:14-16) 在教会里,弟兄之间产生嫉妒可能处于很多原因,比如恩赐、个人能力、财富、社会地位、男女关系等等。然而,很多时候,我们为什么甘愿为着一些我们知道不重要的事情而伤害肢体之间的情感呢?既然我们知道这种苦毒的情感是隐秘而可怕的,虽不动声息,却是毁灭性的杀人暗器,我们却为什么屡屡在嫉妒和纷争之中叫弟兄跌倒呢? 这要从嫉妒的病根讲起。 人如果依然活在欲望当中,就总是需要比较。因为比较会带来一种秘而不宣的成就感。然而当自己在比较中失败的时候,就产生了欲求不满的怨气。这怨气可能带有巨大的能量,可以帮助他成为一个在世人的眼中“非常上进、非常努力”的人。然而,当他开始依靠这样的动力时,就注定了毁灭性的结局。嫉妒的人看自己的权力、地位、名声高于他人的利益,甚至高于整体利益,常对自己的权力、地位、名声产生了不放心和不踏实的感觉,有时为了保住自己的权力、地位、名声不惜损害他人的利益,乃至整体的利益。嫉妒要求摄取更多的权力,然而主耶稣基督要求我们舍己,放弃自己的诉求,而当我们真正不是为了自己的益处而是为了神和他人的益处时,当我们真正像耶稣基督那样释放权力的时候,我们就胜过了欲望的桎梏,我们就得着了恒久的真爱。 嫉妒与自义一样,都是不能正确地认识自己;但嫉妒与自义相反,是对自己信心不足而产生自卑,又从自卑中产生对他人的怨恨。它是发于自卑,却又想骄傲、要比别人强,但在争竞中又无法在事实面前比别人强,心里就产生怨恨,就想要毁坏的过程。所以嫉妒是自卑、骄傲、争竞、毁坏复杂的混合体。 Self-righteousness: I feel like I’m better than others. Envy: I feel like I should be better than others. 其实,嫉妒和自义都是骄傲的一种。 自义∶与别人对比→论断别人(贬低别人)→自夸(高抬自己地位)→轻看别人(指责别人) 嫉妒∶与别人对比→论断别人(猜疑别人)→自卑(自觉地位降低)→报复别人(搞垮别人) 两者前半部分是相似的,都同样产生论断,但结果却不同。这两种心理可以同时存在于一个人身上,如果平时一个人习惯于轻视别人,享惯优越感的人,一旦发现有人比他强,他就受不了,就会想要搞垮别人。越自义的人越容易嫉妒,嫉妒与自义有时是亲兄弟,同谋犯。 那么,如何对付嫉妒的心态并避免弟兄之间的争竞和怨恨呢?我想《圣经》中有很多道理可以来回答这个问题。有些道理或许已经是我们倒背如流的了。这里在下就不浪费笔墨向各位倾倒那些众所周知的“大道理”了,一段经文是我乐意与大家分享的: 15约瑟的哥哥们见父亲死了,就说:“或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们。”16他们就打发人去见约瑟,说:“你父亲未死以先吩咐说:17‘你们要对约瑟这样说:从前你哥哥们恶待你,求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。18他的哥哥们又来俯伏在他面前,说:“我们是你的仆人。”19约瑟对他们说:“不要害怕,我岂能代替 神呢?20从前你们的意思是要害我,但 神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。21现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。(创50:15-21) 当约瑟的哥哥前去请求约瑟的原谅时,约瑟哭了。这是一个或许让我也内心哭泣的细节。在所有的这一切之后,所有的这一切屈辱、误解、冤屈和恼恨之后,约瑟感到过往的那一切都已经不重要了——我们依然是亲弟兄,依然是血浓于水、打断骨头连着筋的手足。约瑟说:“ 神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”(创50:20)神的意思总是好的!祂本是要我们每个人在共同的经历中得着益处。我们现在或许不能够看透,我们或许永远不能够看透,但是神是爱我们的,祂更要我们彼此相爱,成全祂的本意。有些事情发生了,我们各人不晓得是为什么,我们痛苦,我们挣扎,我们出于自己的私欲操控人心,我们甚至自以为自己是在执行神的旨意,然而,我们是否看到了自己的欲望,是否看到了自己隐秘处的嫉妒和纷争?我们是否真正坦然地、欣然地面对临到自己的一切事?是否晓得牺牲的爱的真意? 约瑟的哭证明了许多事情的成就都是有代价的,然而这个代价不是自己承担就是对方承担——反正代价是必须要有人买账的。而约瑟为着一个更美好的结果,宁愿自己承担被卖、被侮辱和被抛弃的代价。这么多年之后,当他看到自己的弟兄终于被神感动回到他的面前的时候,约瑟潸然泪下,因为他晓得自己舍弃的一切,自己担当的一切在这一刻都是值得了! 主耶稣的爱是牺牲的爱,是没有自我诉求的爱,是消除一切纷争和嫉妒的爱。祂释放了自己的一切,舍弃了自己的一切,于是祂得着了一切,成就了一切。很多时候,当我定睛十字架,思想主耶稣的爱的时候,我就深深地感到自己是多么需要这样的爱来处理复杂多变的人际关系。牺牲的爱叫人真正地施放,叫人可以完全无私地去爱,就像主爱我们那样,叫我们胜过嫉妒和争竞,靠着主得着真正的刚强。被弟兄刺伤,很痛苦;受人误解,很痛苦;所爱的人无法理解,很痛苦——然而,“ 神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”与这个相比,那些短暂的痛苦又算得了什么呢! 1看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美!2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。3又好比黑门的甘露降在锡安山,因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。(诗篇133) 所以再回头看今天的经文:“为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?”(林前6:7)为什么不呢? 爱我们的主耶稣基督,感谢你舍己的爱叫我们这些不配的人,叫我们这些里面满了肮脏污秽、苦毒争竞的小资们可以被你的爱遮盖,被你的爱赎回。主啊,你舍弃你一切的尊贵和权柄,屈死在十字架上,为的是得着我们,为的是叫我们明白舍己的爱是如此强大,以至于可以胜过一切人的计算、人的私欲和人的控制。主啊,求你帮助我们用这种舍己的爱去爱周围的弟兄姊妹,求你管教我们,除去我们里面的自义和嫉妒,为弟兄的和睦相爱甘愿舍己,成为主的见证。阿门。 

神的任凭(二)

Posted on May 28, 2013

参考经文(丁) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) 每年复活节期间,悉尼会隆重举办一次名为“皇家复活节嘉年华”(Royal Easter Show)的农展会。在展会中,游客可以一睹澳洲农牧业的有趣风貌。有赛猪,剪羊毛比赛,驼羊选美等等精彩的节目。试想,如果你是一个农户,把自己的猪洗干净,打扮得漂漂亮亮来到嘉年华参展,但是当你“放弃它”、“任凭它”的时候,猪才不会理睬自己有多漂亮、多干净,就立刻跳回到泥塘里去了。猪喜欢在泥塘里打滚这是天性使然。就好像周星驰电影《济公》里面的那个乞丐一样,美味佳肴不能让他心动,反而喜对街边别人丢弃的鸡屁股情有独钟。所谓“江山易改,本性难移。”人对罪的喜爱,就好像猪舍不得臭泥巴一样。 19光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。(约3:19-20) 当人选择黑暗和罪恶的生活时,他们也就同时选择了这种生活方式的后果。首先,人抵挡并拒绝关于神的真理,随后他们背弃神,于是他们的生命陷入了不道德之中。而真正叫人震惊的现实是,这种情况从始祖犯罪就一直没有停止过,不但没有停止,反而愈演愈烈。按照罪的天性,每一个人从降世开始就带有转离背弃真理的倾向。“一切”人类都在积极主动地、持续不断地抵挡着、拒绝着、玷污着神的真理。堕落的肉体的自然倾向就是坠入作恶和不敬虔的深渊,并以此为乐。 关于生命的一个残酷事实就是,人越多犯罪,就越觉得犯罪容易。起初犯罪的时候可能会心惊胆战,到后来就感到稀松平常,还要挑战更大的罪。关于罪,最可怕的一点恰恰是它如癌症一般滋生的能力。当人决定抛弃自我,步入歧途的时候,他就成了罪的奴仆,被癌细胞吞噬。并且,我们知道罪永远是个骗子,因为罪人以为犯罪可以让他快乐,而事实上它却毁掉了生命,既毁掉他的生命也毁掉别人的生命,既毁掉此生的生命也毁掉永恒的生命。 Sin is always a lie. 文明并不是罪恶的解药。人越文明,就越邪恶。只有神的知识是“唯一”使人得着清洁之心的手段。从拜偶像到道德败坏只是一步之遥。当文明让人成为自己的神,他就可以为所欲为,而对审判毫无惧怕。当人为着“谎言”而替换并弃绝神的真理时,他就达到了与神的真理征战的最高潮。这“谎言”就是人是自己的神,他应该敬拜和侍奉自己而不是造他的主。这正是起初撒旦在伊甸园所用的谎言:“你们便如 神”(创3:5)。撒旦的诡计就是抢夺那唯独属于神的敬拜,而在偶像崇拜中,在道德败坏中,他便窃取了这种敬拜。 19我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?20我乃是说:外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭 神,我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。(林前10:19-21) 这种自我神化的结果就是自我放纵。就好像在接下来的经文中保罗所提到的“同性恋”的罪一样,在他的那个时代是极其恶劣的大罪,然而在我们的时代却成为普遍的现象,甚至被包容,被接纳,被鼓励。这就是人类文明的悲哀。它叫我们不断向罪张开双臂,又同时拒绝神的真理,它构建起叹为观止的巴别塔,在人看是壮举,在神看却是人类埋葬自我的墓碑。 自从人选择放弃神而崇拜被造之物,神就任凭他们被这些他们用来取代神的东西所掌控。有人解释说,这是因为神不会破坏人的自由意志,神不会强迫人做他们不愿意做的事情。这种说法是有问题的。第一,人既然是陷在罪的本性中,既然是完全堕落,成为了罪的奴仆,便没有所谓的自由可言,人的意志是被玷污的。那并不是自由,乃是放纵。第二,如果神真的不会“强迫”人做不愿意做的事,那么神就不是神了。人在说这样的话的时候,往往充满了自大和自义。试想,那个要恩待谁就恩待谁、要刚硬谁就刚硬谁的造物主为什么不会指教人应该去做什么不该去做什么?我们说神尊重人的自由,首先就忽略了神至高的主权,如果神,作为创造的主宰,需要尊重人堕落的自由,那么祂的公义和主权又在哪里体现?难道这就是我们所谓的“神的爱”吗?断乎不是!神岂是要爱我们自由地犯罪呢?牧人岂会不干涉羊的行踪呢?我们的神是至高的主,在任何时候、任何地方、任何情形下,祂都不需要跟人平起平坐地谈判该做什么,不该做什么。因为我们该做什么,不该做什么全都在乎祂。神从来都没有给予我们什么做出自由选择的空间,祂乃是叫万事互相效力,为的是叫我们得益处。神不会强迫人去虔诚、去爱祂,不是因为神给我们做出另外的选择的自由,乃是因为我们虔诚、我们爱祂本来就不是选择,本来就不是要求;乃是我们作为人必然要去做的——因为祂是我们的主,我们虔诚并爱祂从一开始就没有商讨的余地,更不用谈“自由的选择”了。一切的选择都是撒旦的谎言。相反地,神不断地管教我们,以至于我们从无数的错误中悔改,脱离人的自大、自义和自信,而转向祂、仰望祂、敬拜祂。 那么,神的任凭,既然不是因为神默许人的“自由”,那么是因为什么呢?我们说,这种任凭是一种司法上的行为,祂把人送交给了罪的权势,为的是祂公义的审判,更是为了祂恩典的拯救。当人在最终彻底绝望和无助,并真正意识到自己无法拯救自己的时候,当神的忿怒刚硬人心的时候,当末世那可畏的审判将要临到的时候,人才能够真正被神拯救的恩典震彻骨髓,才可能幡然悔悟,接受拯救。因此保罗说:“只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”(罗5:20b) 神的任凭不是神的不顾,神的任凭不是神的无力;祂永远掌控一切,永远有能力拯救。神的任凭是神的审判,也是神的拯救。 创造我的神,你甚为可畏,因你是宇宙的主宰,你掌管我们的存留,你是我们的主。神啊,今天我们晓得我们是彻底地堕落,我们是完全地弃绝了你的真理,我们当自己是神,我们在狂妄和自大当中将我们的旨意当成你的旨意,将我们的私欲当成你的恩典。神啊,我们是在招惹你的忿怒。神啊,我们理当敬拜仰望你,如今却不可一世地谈论起自己作恶的自由,神啊,我们真是愚昧,以至于不能看见你救恩的光辉。求你赦免我们,管教我们,帮助我们,叫我们为自己的罪哀哭,为你的拯救欢呼。神啊,你掌控一切,你更带我们经过死荫幽谷,好叫我们明白你的恩典的可贵。感谢你,叫我们看到罪的可怕;感谢你,拯救我们,叫我们明白救恩的宝贵。阿门。 

神的任凭(一)

Posted on May 24, 2013

参考经文(丙) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) “任凭”(give over)在希腊原文中表意极强,意思是将某人拱手叫在另一人的权力或权威之下。这里讲的是神的行为,因为人类的罪,祂将他们送交给审判。除此以外,这个词在《圣经》中还表示“背叛”、“出卖”或“交给”的意思。 神把我们交在我们自己追求的淫欲的权势之下,叫我们或成为那不得不顺服自己情欲的“囚犯”。神对人的“抛弃”一方面反映了祂公义的忿怒(参罗1:18),但另一方面,祂任凭人类,允许他们看见没有神的生命是何等可怕和无助。那样的话,在神的义愤之后,我们看到了一个充满爱的救赎。神叫人类顺着自己的意思行事为人,不仅仅是对他们的惩罚,更是允许他们看见没有神的空乏。这是多么可悲可怕的一副图景! 神的任凭是一个可怕的想法,但是最里面的良心一旦觉醒,就印证出神的公义来。从某个角度来看,这不过是一个自然过程的演进,罪一旦被它的必然结果暴露出来,不用任何输入,可以说,它自己可怕的牵引力就会把人拖向痛苦的深渊。但是从另一个角度讲,这是神的惩罚亲自地、个人地分配并施加在我们身上,因为我们的神不允许不公,这与祂的永恒属性相悖。于是,神构建这个一个自然过程,叫一切错误的都必然顺着趋势彻底败坏。 有人觉得“神的任凭”是神助长并推动了人的犯罪。仿佛祂先鼓励人去犯罪,之后又为他们的行为审判。人似乎显得很无辜。事实上,神的圣洁绝对不会允许祂怀有这样的初衷。神的任凭,并不是敦促人犯罪。另一方面,有人把任凭理解为一种“许可”:“神让他们把自己交给了罪恶。” 在《罗马书》的这段经文中,出现了三次“神的任凭”(参罗1:24、26、28),这里存在着不同层次的解释。 首先,早期教会最普遍的解释是,神消极地允许人类堕落到应遭惩罚的境地。然而,动词的主动语态否定了这种观点。叛逆的人堕落成为不洁净的和淫乱的并不是出于神的允许,祂通过施行审判来维持叛教与淫乱之间的道德联系。 其次,另一个常见的观点是在奥古斯丁之后。神从人那里夺去了祂普遍恩典工作的一部分。祂撤回了那拦阻人们免于邪恶的手。神在外邦人的堕落中并不是完全被动的。在哪里我们可以看见祂的作为呢?祂主动地撤回自己的手,让那船随波逐流。 16他在从前的世代,任凭万国各行其道。(徒14:16) 祂从未对外邦人做那些祂对选民始终没有停止去做的那些事情。但这并不能说明这是神简单的抛弃。这是一种带有力量的、主动的撤回。 3耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。”(创6:3) 神的大能在执行祂的律法时是积极主动的。如果有人问什么样的行为才能与神的道德完美相和谐,毫无疑问的,答案是当人的堕落达到了某个程度,只有他自己过度的堕落可以叫他明白堕落的可怕和悔改的可贵。于是,在某个时刻,那个回头浪子的父亲就放手他的儿子,甚至给他资产叫他出去挥霍,为的是等待浪子真正回头的那一天。 其实,从本质上,这也类似与“神的允许”的观点。《使徒行传》第十四章16节恰恰说明了这一点。“神任凭他们行污秽的事”这形容的是一种司法行为,是一种“司法上的抛弃”。我们不能忽略这个动作带有的主动的力量。 因此,最后,我们知道“神的任凭”一定带有司法判决的意味。它的意思不只是神从作恶的人那里撤回了祂的供应和普遍的恩典那么简单,而是祂主动将人类交给了他们自己欲望的审判。 这个词还出现在《以弗所书》当中: 19良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。(弗4:19) 那段经文提醒我们判刑并不削弱人的责任。在神报应的行为中从来都没有对人的强迫。神没有招致或促进邪恶。人要对自己的行为负责,因为当人放纵自己,将自己交给淫欲的视乎,神就将他们交给审判。 人总是这样,只有真正走投无路,才准备好想起耶稣基督来。当时当那么空虚的时刻到来时,当他最终面对自己里面的“对神的真空”时,当他发现不顺服只能导致痛苦时,当他收割自己的罪的苦果时,那时,只有在那时,他才真正准备好自己接受神的恩典!很不幸的是,许多人终其一生也没有想明白这一点。他们死,却不知道自己行为的愚昧。然而有些人走投无路,最终,在无数个错误、失败与挫折之后,他们开始仰望神。而当他们这样做的时候,他们终于发现原来神一直都在那里等待着他们。 “任凭”带有司法的意味,因为它表示将罪犯送交行刑。当人弃绝独一的真神,祂就抛弃他们: 13你们竟离弃我,侍奉别神,所以我不再救你们了。(士10:13) 2他出来迎接亚撒,对他说:“亚撒和犹大便雅悯众人哪,要听我说:你们若顺从耶和华,耶和华必与你们同在;你们若寻求他,就必寻见;你们若离弃他,他必离弃你们。(代下15:2) 20那时, 神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚,他就站在上面对民说:“ 神如此说:你们为何干犯耶和华的诫命,以致不得亨通呢?因为你们离弃耶和华,所以他也离弃你们。”(代下24:20) 11“无奈我的民不听我的声音,以色列全不理我。12我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。(诗81:11-12) 神是如何做的呢?祂移走那放在我们心中的约束,叫人类的完全堕落的罪性自行走上那条毁灭的轨道。结果就是人类弃绝了真理,不论是在思想上还是行为上都变得如同野兽一般。当人失去神的时候,他们也总是失去他们自己。 先知何西阿这样表达了神的任凭当中审判的一面: 17以法莲亲近偶像,任凭他吧!(何4:17) 如果我们以为神的恩典和怜悯是为了允许我们可以继续活在罪中,那我们就不可能停止犯罪。事实上,这是神的忿怒显明在不虔不敬的人身上(参罗1:18)叫那些抵挡神的人抵挡他们自己,毁灭他们自己。 公义的主宰,爱我们的神,今天我们再一次看到人性的可悲,看到被你弃绝的可怕。神啊,你是如此爱我们,爱我们以至于要让我们真正地脱离罪的辖制,而成为圣洁。神啊,你如此爱我们,甚至主动地任凭我们在罪的阵痛的当中绝望,又在绝望当中向你幡然回转。你的爱不可测度,因为我们总不能理解,就好像悖逆的儿子不能理解用心良苦的父亲一样。但是,神你却依然爱我们,你定意让我们在罪中彻底地死了,又借着耶稣基督的救赎向着义活了过来,成为新造的人。父神啊,感谢你的任凭,就仿佛含着泪的老父亲用震颤的手打在不孝儿子脸上的一记耳光一样,神啊,你盼望我们晓得罪的可怕,盼望我们对罪彻底绝望,盼望我们执意走到自己的尽头,盼望我们在绝望中悔改,到那时,你就张开双臂欢迎回家的儿子,因为你爱我们,始终不变。神啊,求你帮助我们,你圣善的灵充满我们,叫我们这些软弱的肢体可以靠着你得着刚强,叫我们在你里面就深深痛悔,向你哭求说:“父啊,我再也不敢了。”神啊,我们愿转向你,我们愿在你的里面成为圣洁。神啊,我们的改变或许漫长,我们的生命或许有起伏,求你不要向我们掩面,求你不要弃掉,因为“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”(诗篇118:22)因为我们是你的器皿,你总不弃掉。因为你总不离弃我们,因为你爱我们到底。阿门。 

忿怒是神对罪的回应

Posted on May 22, 2013

参考经文(乙) 24所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) 可能在阅读《圣经》的时候,我们经常会忽略一些“不起眼”的字眼,比如这节经文中的“所以”(therefore)。然而,这种连词的出现却总能说明作者显明的思路和逻辑,是需要我们特别留心的。 “所以”,毫无疑问是表明因果,是下结论的信号词。在这里,它解释因为人类弃绝神,用偶像替换祂的荣耀,于是神就任凭他们。这节经文表明了偶像崇拜(参罗1:23)与道德沦丧(参罗1:24)之间的紧密关系。事实上,整本《圣经》都普遍地揭露了这两者之间的关联: 1以色列人住在什亭,百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来,一同给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。(民25:1-3) 7也不要拜偶像,像他们有人拜的。如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍。”8我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人;(林前10:7-8) 19情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、(加5:19-20) 5因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和 神的国里都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。(弗5:5) 5所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。(西3:5) 3因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶像的事,时候已经够了。(彼前4:3) 14然而,有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。(启2:14) 20然而,有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。(启2:20) 8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。(启21:8) 这里的“所以”显得极其重要,是因为它解释了行为上的作恶,道德的沦丧和良心的泯灭的根本原因是什么。正如我们已经学习的,一切的错都源于对神的知识的误解和拒绝。当人抵挡并拒绝关于神的真理,当人们将神的荣耀辱没在必朽坏的偶像当中,这便必然导致道德上的落堕。而道德的堕落也必然招致审判——因为“ 神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。”(罗1:18) 那可畏的咒诅的旋律已经传到我们耳中,报复之中的深重声音回荡在神的审判的盛大的交响乐里面。“神任凭他们……神任凭他们……神任凭他们……”这段经文中三次的提到,全面宣布了创造的神对人类的抛弃。当祂的手放开人性的时候,整个人类就越发陷入那喷吐着自己恶行之臭的泥淖之中。 要注意的是,这幅图景当中不仅仅是一小部分最令人厌恶的异教徒。这是整个人类的心没有基督时的光景。整个人类的心。基督徒抵挡罪的力量或许比世界上的人要强大,但是总有某些时候,这帘子的一角被掀开叫我们看见基督徒自己的双手是如何肮脏可憎,以至于比起这个世界更甚、更可憎、更卑鄙、更邪恶,仿佛是来自地狱之境。或许,神对这样的信徒的审判将会更加严重,因为我们的罪乃是在光中抵挡光的罪,而世界的罪则是黑暗当中的罪。 神的任凭,这是整本《圣经》中最可怕的一段经文。他们拒绝光,喜爱黑暗,结果神就将他们交给了黑暗的权势。有人说,神的任凭恰恰解释了祂的忿怒从天上显明在不虔不义的人身上(参罗1:18),这诚然是不假的。神不是通过从天上降下大火来显明祂的忿怒,乃是通过将犯罪的人类弃于贪婪邪恶的生活方式之中。 10我是耶和华你的 神,曾把你从埃及地领上来。你要大大张口,我就给你充满。11“无奈我的民不听我的声音,以色列全不理我。12我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。13甚愿我的民肯听从我,以色列肯行我的道,14我便速速治服他们的仇敌,反手攻击他们的敌人。(诗81:10-14) 在《旧约》当中,我们看到神将人们交给他们自己刚硬的心(参赛6:9-11,29:9-12;耶44:25-27)。有人将这称为“惩罚的瞎眼”。 《诗篇》第一一五篇记录了拜偶像的愚昧。从中我们可以看到又真又活的神与那些完全不是神的事物的显明对比: 1耶和华啊,荣耀不要归与我们,不要归与我们,要因你的慈爱和诚实归在你的名下。2为何容外邦人说:“他们的 神在哪里呢?”3然而我们的 神在天上,都随自己的意旨行事。4他们的偶像是金的银的,是人手所造的,5有口却不能言,有眼却不能看,6有耳却不能听,有鼻却不能闻,7有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声;8造他的要和他一样,凡靠他的也要如此。(诗115:1-8) 对于神的任凭,路加也记录了相似的情形: 42 神就转脸不顾,任凭他们侍奉天上的日月星辰,……(徒7:42) 16他在从前的世代,任凭万国各行其道。(徒14:16) 人类因轻视神而犯罪,因此神也轻视他们。 至高无上的造物主,今天我们看到你对罪的回应是你的忿怒,看到你的任凭是何等可怕,看到我们自己是何等误会肮脏,彻底堕落。神啊,你全然圣洁,你理当向我们发怒,因我们没有一个人配得我们所有的一切。神啊,你又是全然的爱,因你在任凭当中叫我们看清罪的可怕,在黑暗当中叫我们可见光的美好,神啊,你爱我们,就拯救我们;救我们这些不配的人,你定意叫你荣耀的爱子耶稣基督卑微地为我们死在十字架上。神啊, 还有什么比这样的爱更深更远。神啊, 你是可畏的神,因你必然审判这世上一切的不义,你也必鉴查我们的心。求你帮助我们,叫我们这些得着光明的人不再犯罪,叫我们这些领受主恩的人生命更新,叫我们不再是可怒之子,乃有你荣耀的样式。神啊,更求你帮助我们成为你福音的器皿,因为每一个灵魂都需要在你的任凭中会转向你。阿门。