我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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温柔的逼迫

Posted on June 29, 2012

参考经文: 13我知道你的居所,就是有撒但座位之处;当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。(启2:13) 一点思考: 这话,是主耶稣向别迦摩教会所讲的(参启2:12)。在《启示录》的第二、三章提到了七个教会,是当时实有的七个地方教会,也是代表神的全教会,并且是代表教会的七个时代。按历史来说,以弗所是代表使徒时代的教会,士每拿是代表受迫害时期中的教会,别迦摩是代表教会在经过十大迫害之后,到主后三百二十五年,罗马的皇帝君士坦丁作了基督徒,教会便由迫害危难中出来。在社会中有了地位,成了人所欢迎、所重视的。外面的兴旺,物质的丰富,渐渐地都享受起来,教会到了这个地步,变为世俗化的教会了。 “别迦摩”这个字是“结婚”或“联结”的意思。当教会与世界联结的时候,教会的见证就败坏了。教会在世界上是作客旅的。船在水上,可以;水在船里,则不行。“那有两刃利剑的”(启2:12)是主耶稣对别迦摩教会的自称。主耶稣对七个教会有不同的自称,每一个称谓都与那个教会有关。剑象征了权柄,在古罗马,布政使都是佩剑的,剑代表了生杀之权。有学者研究,《启示录》当中时常提到的这种剑,应当是一种较长的色雷斯阔剑,杀伤力极强,在这里用来凸显主耶稣权柄之大,话语力量之锋利。主耶稣对别迦摩教会的称谓是审判者。他就如同如同宝剑一般在那行恶的子民中间行审判。祂的真理要戮杀这邪恶。两刃利剑,可以刺透剖开一切隐藏的事。一个与世界,政治联合的教会,他们会有许多理由来辩驳;许多引诱他们走向世俗化的道理,但一切异端的道理,都不能在主的面前站立得住,因为主的道像两刃的利剑一样,把虚假道理剖开。愚笨的人,以为在暗中犯罪无人知道;但神的眼睛看透人的心,任何隐藏的事都瞒不过神。 主耶稣知道别迦摩教会所行的,没有人可以愚弄祂。祂看见我们的得与失,成与败,祂要按照真理评价祂的教会。特别奇特的是,撒旦的宝座不在地狱,乃是在别迦摩。在别迦摩这个城市中,有许多人敬拜偶像,有各种神庙和污秽的事。在这里,有许多行邪术来医病的,还有许多人敬拜罗马王的像,这里有罗马王的的神庙。魔鬼在教会的工作是非常厉害的,在示每拿教会中,有各样的逼迫、毒刑、恐吓;叫基督徒丢弃他们的信仰。但许多基督徒是向主忠心的,患难逼迫不能把教会推倒;教会反而更兴旺,信徒的信仰更坚固。于是魔鬼又用另外一种方法,来陷害信徒。到了第四世纪时,君士坦丁将基督教立为国教,形势就大为改变了。他以政教合一来施政,管理国家,并强调敬拜独一的神,但也应尊重我们王帝。故此,神要拜,君王也要拜。当时的罗马,还有许多地方设有王帝的庙。所以别迦摩教会,常常遇到这样的试探;魔鬼不用苦难的方法,来苦害他们,就用享乐的方法,叫教会与世俗妥协。容纳将偶像的错误思想在教会里面。教会在世上得权柄荣耀,但在信仰上,加上许多人的意思,这是魔鬼更厉害的武器。 所以,主耶稣说,别迦摩教会有撒旦的宝座,是这这当时的罗马帝国说的,祂的双刃剑也正是要抵挡大罗马的刀剑,因为撒旦已经统治了这座城市。神的教会又与这个有撒旦权势的世界所联合。 值得庆幸的是,尽管教会面临这样的环境,仍然有忠心服侍主的人。别迦摩教会既与世界联合,当然不算是个好教会,但主看见他们的长处,而首先称赞他们。安提帕是谁呢?虽是一个无名的小卒,不但圣经中没有提过他,连教会历史,也没有记载他的事。主说他是忠心的见证人,他所做的事,虽是微不足道的;他有一个向主忠诚的心。他为主作见证,在一个恶劣的环境之下,见证主是独一的神,他不肯向偶像屈膝;不肯向恶势力屈服,他这样忠心为主作见证。在安提帕殉道的时候,别迦摩教会终可以“守我的名,没有弃绝我的道”。 安提帕是一个名不见经传的名字,又因为这是预言,所有有的解经家如此说:“安提”是反对的意思,“帕”是所有的意思。当我们站在神的立场反对这个世界的一切的时候,我们就是安提帕,我们就是那“守我的名,没有弃绝我的道”的人。历史不知道他的名字,但是主却知道。 亲爱的弟兄姊妹们,主耶稣的话虽然是指着别迦摩教会说的,却也是对我们每一个人所讲, 因为我们就是教会。在现在这个时代当中,撒旦真的改变了他逼迫教会的方法,我们或许没有觉察到,我们甚至完全没有体验过受刑遭难的逼迫,然而当我们与世界联合,当我们的心思意念被世界的价值观所污染的时候,我们就是在遭受更严厉的逼迫。这温柔的逼迫或许更容易让我们跌倒。那狡诈的仇敌,已经另换了一幅面孔,用甜言蜜语,朋友邻舍,是共同携手,体贴袒护,使我们视敌为友,自卑自贱,同流合污,毁贞变节,事奉玛门而走向沉沦之路了。我有时想到,这朋友的面孔是比狮子的面孔,更难应付、更难得胜。逼迫患难叫士每拿更忠心,更亲近神,但欢迎重视,却叫别迦摩沾染污秽一蹶不振。还记得以色列人在旷野中发生的事情吗?当约书亚率领以色列民敌挡那来攻击他们的亚玛力人时,他们面对强敌大获全胜,但那米甸女子,来引诱的时候,却叫他们许多人吃祭偶像之物,行奸淫的事,使以色列人陷在神的震怒之下。参孙是这样,大卫也是这样。亲爱的弟兄姊妹们,我们是否觉得生活安逸,信仰自由,太平盛世呢?要警醒!因为撒旦已经变换了他的手段,正用这个世界上的各种流行趋势和价值取向来逼迫我们!基督徒是守旧顽固分子吗?我们因为自己是基督徒的身份感到羞耻吗?我们又如何看待金钱,看待婚姻,看待同性恋问题?我们是否有妥协?我们是否有屈服?我们是否与这个世界联合了?我们是否对那个老我依依不舍?亲爱的弟兄姊妹们,这难道不正是我们所面临的逼迫吗? 愿我们更加警醒,愿我们可以再这个沦丧的世代守住主的名,因为“除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)愿我们的“嘴唇也不提别神的名号。”(诗16:4)更愿我们守住祂的道,因为“经上说:‘你们今日若听他的话,就不可硬着心,象惹他发怒的日子一样。’”(来3:15)亲爱的弟兄姊妹们,我们或许在许多事情上有挣扎,我们也因为顺着私欲做了许多错误的决定,愿主耶稣那双刃的宝剑劈开我们的肌肤骨髓,愿祂除去我们里面的邪恶,愿我们单单定睛十架,高举主的名,信靠主的道。也愿主耶稣祝福我们,愿我们成为祂所记念的安提帕,愿我们里面不是撒旦的宝座,乃是耶稣基督荣耀的宝座。阿门。

赞美至高神

Posted on June 28, 2012

参考经文: 19耶和华在天上立定宝座,他的权柄(原文作“国”)统管万有。(诗103:19) 一点思考: 《诗篇》第一零三篇是一首我每每读过,都会动容的诗歌。在2011年3月11日的分享当中,我们看到了我们的神是赦免的神,是医治的神,是救赎的神,是加冕的神,是供应饱足的神,又是行公义的神。我们知道,当我们看到每一天没有什么事情发生的时候,就恰恰证明了神一直在做着祂的工作。今天再一次回到这首诗,叫我们这些受造的人在敬拜赞美当中看到神的权柄和威严。 首先讲一个笑话: 一个基督徒听了关于末世的信息之后就决定想办法在经济崩溃之前大赚一笔。于是他取出自己一辈子的积蓄,跑去马场,向神祷告可以赌赢的智慧。他观察了第一场比赛,却没有下注。他注意到有一个天主教的神父走过去,对着马洒几滴水,又摇着手做了一些手势。结果这匹马以七身长的绝对优势赢得了比赛。第二、三、四场比赛也是同样的结果。这个人就想再多观察一次,好有十足的把握。同样的事情再次发生——被神父祝福过的马获胜了。于是在第六场比赛的时候,他等到神父又开始做那一套的时候,就跑去把全部的积蓄押在了那匹马上面。 比赛开始了,结果那匹马跑出了50米就倒地死掉了。这个人立即崩溃!他跑去神父那里,质问说:“神父,我有话跟你说!”“什么事,我的孩子?”“神父,我在每次比赛的时候都观察你,你祝福过的马每次都会赢。于是我把我所有的都赌在这匹马身上。现在怎么会这样?”神父说:“你一定是个新教基督徒。”“为什么这么说?”那人问。“因为你连祝福祈祷和临终祈祷的区别都看不出来。” 我就在想,如果一个教会外面的人来到一个典型的主日崇拜,他能看出我们是在祝福神呢,还是在参加神的葬礼?不认识的人看到我们的生命,会否看出这是来自神的祝福?还是他们会断言说临终祈祷已经对我们宣布了(我们活着跟死了一样)?我们的生命中是否有衷心敬拜的记号可以从这个世界的冷漠中分别出来?我们的生命是否自然地流露出对神丰富祝福的感恩和赞美?在我们歌唱、诵经、祷告的时候,我们心里在想些什么?别人看到我们又在想些什么? 亲爱的弟兄姊妹们,神寻求那用灵和真实去敬拜祂的人: 时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。(约6:23) 真正的敬拜是在灵里的敬拜。若肉体是可朽坏的,那灵就是我们的真实存在。我们则要在真实的存在当中敬拜神。所以,一切外在的行为表现是由内而出的。我们的神不看重外在的动作,却知道真爱的涌流要由内至外地催生动作的流露。神看重了我们的真实。就好像人感动的时候总会流泪;这泪是因着内在感动而来的外在生理反应。人却不能想办法弄出眼泪来获得感动的情绪。敬拜跟爱一样,都不是基于感觉,只是在真实的敬拜当中,自然有感觉的伴随。 所以,我们在真实当中敬拜神。而这真实是建立在神通过祂的话语的真实的显现。若我们不明白神是谁以及祂都做了什么,便谈不上真实,更谈不上在真实中的敬拜了。 于是我们回到了《诗篇》第一零三篇,这是一首不同大卫以往风格的诗,里面没有对帮助的呼求,没有对拯救的求告,而是纯粹的敬拜。大卫单单定睛在神的身上,而今天的经文则告诉我们,大卫认识我们的神,且深深知道祂做了什么,他看到神的伟大至高,便由衷地敬拜赞美祂。 耶和华在天上立定宝座,他的权柄(原文作“国”)统管万有。(诗103:19) 就如同作曲家在伟大交响乐的尾声要召唤全部的乐器共同将乐章推向最高潮一样,大卫在这首诗的结尾也同样投入了最彻底、最强烈的感情。 洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。(诗29:10) 这是何等奇伟壮丽的图画!“耶和华坐着为王”!亲爱的弟兄姊妹们,我们是否看到了神至高的主权?是否在祂的权柄面前战惊惧怕?愿我们赞美祂,因为祂就是那创始成终的一,因为祂至高的大能掌管一切。愿我们敬拜祂,用我们一切真实的存在敬拜祂,更在这敬拜的真实当中看见神是谁,我们自己又是谁。愿我们用生命气息敬拜祂,愿祂的名显明在我们的生命当中,愿祂的光吸引众人归向祂。阿门。

彼此担当

Posted on June 27, 2012

参考经文: 2你们各人的重担要互相担当,如此,就完全了基督的律法。(加6:2) 一点思考: 保罗在这里指出了两个基督徒帮助那些跌倒的信徒的责任。第一个记录在第1节经文当中: 弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来,又当自己小心,恐怕也被引诱。(加6:1) 是说在弟兄姊妹跌倒的时候,要始终帮助挽回。然而仅仅将他们挽回到团契当中,再忽略他们也是不可取的。所以保罗告诉我们要彼此担当。因为当我们彼此担当的时候,主耶稣基督的爱就在我们的行为当中彰显出来了。 在希腊文当中,此处的重担指的是一些靠一个人的力量无法肩负的东西,一些在我们属灵能力上施加极大压力的东西。我们每个人都或许感受到过这种无形的压力,这种压在我们上面叫我们喘不过气来的感觉。这或许是一件别人很难体会的事情,我们对于其他人的跌倒也总抱持这一种复杂的心态,有时候我们不理解,我们甚至指责和疏远。然而,试想当我们自己跌倒的时候,当我们自己迷失方向的时候,当我们自己在奔走天路的途中掉队的时候,我们是不是同样也渴望有弟兄姊妹伸出帮助的手,分担我们的重负呢?亲爱的弟兄姊妹们,跌倒的基督徒需要来自属灵基督徒的帮助。特别的,这里的“各人”指的是“同一类当中的另一个”。所以我们担当的是基督徒的负担;我们不能用这种对待基督徒的方式去担当不信的人的负担。当我们因着爱为跌倒的信徒祷告,并祝福他得着属灵的生活方式,这不是情绪化的爱,这是真爱,因为这爱从耶稣基督而来,是肢体之间的爱。 就好像主耶稣受洗之后就立即去旷野受试探一样,当我们的神挽救跌倒的人回到团契当中,撒旦往往立即开始攻击他们,因为魔鬼不愿看到人归向神,他更了解那些被挽回的人仍然在罪前软弱的。这就是为什么非常有必要有属灵的基督徒陪伴他们,帮助他们走出这段低谷,胜过这些问题。只是,有时候,骄傲阻隔了别人进入那人的问题,拒绝了别人的帮助和分担。 亲爱的弟兄姊妹们,当我们经历困难,力不可支的时候,要知道周围有许多弟兄姊妹愿意伸出帮助的手。我们的担子或许沉重,他人或许难以理解,但当我们敞开自己的时候,当有别的肩膀一同分担的时候,这重担不就变轻一点了吗?事实上,有些担子根本不是一个人可以抬起的,神乐意我们对其他的弟兄姊妹讲:“帮帮忙,好吗?我自己拿不动。我的心碎了,我一个人不够强壮。若是我们合作,我们就能行。”这不正是神所喜悦的同工的态度吗?彼此交托,彼此代求,彼此扶助,彼此鼓励。 另外一方面,当我们看到其他弟兄姊妹的需求和难处的时候,我们该是什么态度呢?我们或许太过专注在自己的问题当中,而没办法花时间管别人的事情。我们工作繁重,我们有自己的兴趣爱好,我们要照顾家庭……我们总是可以在他人需要我们的时候找到一些堂而皇之的理由。就在这个快节奏的时代里,我们的头脑里永远是自己的目标和抱负,我们再没有时间去关心别人。然而人就是这样忙忙碌碌,寻寻觅觅,我们任然感到匮乏干渴,我们仍然感到残缺不全。因为我们没有爱。当我们去爱弟兄姊妹的时候,基督的律法就使我们变得完全。愿神的恩典遮盖我们的骄傲,没有人靠自己成为完美,我们却在耶稣基督里成为完全。 爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。(罗12:10) 正是因为自己的不完全,我们需要在基督里各种各样的“彼此”;正是因为弟兄姊妹之间各种各样的“彼此”,肢体便因着元首成为完全。举个最简单的例子,当我们手指划破的时候,这就不仅仅是手指头的事情了,乃是全身的事情;因为手指这时不能帮助自己,乃是其他的身体部位协作之后找来了创可贴或止血药。我们都是基督的肢体,当一个肢体受伤的时候,这是我们全部肢体的事情。这是同感(empathy),不是可怜(sympathy)。当我们感受到对方的痛楚的时候,我们就当去分担他的重担,帮助他共同前行。 所以,你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。(帖前5:11) 亲爱的弟兄姊妹们,在这个消费主义的时代,我们人人都索取,有谁真正到教会是为了给予呢?我们是否在去教会的时候问自己:“今天我要怎样做才能建立别人呢?让我今天成为别人的祝福。听道唱诗以外,我还能得着什么呢?今天我要向他人给出。” 8总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。9不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福;因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。(彼前3:8-9) 9你们要互相款待,不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服事,作 神百般恩赐的好管家。(彼前4:9-10) 亲爱的弟兄姊妹们,愿我们在自己有难处的时候,放下骄傲,接受其他弟兄姊妹的帮助,因为我们或许不知道自己所担负的完全不是一人能行,因为我们或许不知道我们当前的处境其实很危险。也更愿我们真正地愿意付出,愿意因着耶稣基督的爱去帮助别人,成为别人的祝福。也正是这样两种受激励的心态放在一起,才有所谓的“彼此”。也正是我们彼此帮助、彼此分担、彼此体恤、彼此款待、彼此安慰、彼此建立、彼此亲热、彼此推让,主耶稣的爱才彰显出来,也正是在这爱中,我们成为完全。阿门。

爱的喜马拉雅山

Posted on June 26, 2012

[flv:/videos/20120626.flv /videos/20120626.png 470 313] 参考经文: 28咒诅你们的,要为他祝福!凌辱你们的,要为他祷告!(路6:28) 一点思考: 在《路加福音》第六章27至35节当中,主耶稣教训我们要去爱仇敌。有人说这段经文是“基督徒行为的喜马拉雅山”,这话一点不假。主耶稣将爱的标准设到了所能设的最高标准,祂说我们对他人的爱必须与那爱忘恩与邪恶之人的神的爱相符(参路6:35),祂不仅仅要求我们爱家人和朋友,更是要我们爱那些伤害我们、诅咒我们、逼迫我们的人。主耶稣的标准是如此之高,以至于当祂让我们去爬这座喜马拉雅山的时候,我们多半的反应是:“没门!”是啊,如果我们设身处地地想一想,这的确是一项不可能的任务。且不要说我们甚至在弟兄姊妹之间还时常有些埋怨和不悦,更何况是那些主动伤害我们的人、忌恨我们的人?难道基督徒要活得那么没有骨气,要什么都逆来顺受地被欺负吗?中国人尤其看重起码的自持和自尊,怎么可能去主动做这种吃力不讨好、热脸蛋贴冷屁股的事情呢?我们说“冤家宜解不宜结”,其实是一种“敬而远之”的消极的处世态度,然而我们宁愿消极得“解”而不愿承担进一步积极建立关系所带来的风险,说白了就是不想自找麻烦、自讨没趣。所以,看到主耶稣的这个命令,我们里面的滋味应该是五味杂陈的。这是主耶稣的命令没错,可是我们不愿意尝试去做,因为这事情看上去太不靠谱了。 亲爱的弟兄姊妹们,这或许是我们信仰的一个问题,因为我们面对主耶稣的命令,面对神的话语的时候,我们时常是有双重甚至多重标准的。符合自己胃口的,我们就听得进去,也愿意行出来;不符合我们胃口的,则略而不看,视而不见。这是一个信仰偏差的问题。就好像现在许多基督徒单单讲神的爱、神的怜悯和神的医治,却对神的公义和审判、对神的忿怒与惩罚只字不提,在他们眼中,神俨然成为了有求必应的新偶像,这是不正确的。而我们在信仰当中之所以有分歧,就是因为在神的话语、神的命定之中有太多我们主观的解释、偏好和取舍。事实上,不是我们去解释《圣经》,乃是我们在圣灵的帮助下领受《圣经》的解释;不是我们选择真理,乃是我们谦卑顺服地接受真理。真理若有条件和取舍,又怎么会是真理呢?若主耶稣有的话是可信可行的,有的话却可以忽略,谁又能保证祂对我们的应许不落空?亲爱的弟兄姊妹们,我们是用眼睛在看《圣经》吗?抑或《圣经》不过是一本生活准则的参考书,供我们在需要的时候找到我们乐见的某些经文来聊以自慰呢?不!在这个没有绝对的世代,神的话语却是绝对。主耶稣所告诉我们,也不容我们任凭己意地扬弃。 天地要废去,我的话却不能废去。(太24:35) 今日当我们知道自己在神话语面前的位置和立场,当我们知道自己主耶稣门徒的身份,当我们知道什么叫真正的顺服,我们就知道,其实在回应神的事情上,我们并没有什么别的选择。不论这爱是高山或是大海,祂要我们去爱,我们当照着这命令去爱。很明显,这是神给祂一切的儿女共同的标准。如果主耶稣是我们的救主,我们就必须努力去理解和应用祂在今天经文当中的教训,即便这个过程充满痛苦与挣扎。亲爱的弟兄姊妹们,不要在什么没有尝试之前就断言“不可能”;要知道“在 神凡事都能。”(太19:26)我们或许终不能在这一生登上这高山的顶峰,但我们应当拼死尝试,好叫我们终可以无愧地说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。”(提后4:7) 今天,就让我们正视这座爱的喜马拉雅山,让我们不要犹豫地迈出攀登的那一步。因为神的爱要求我们善待那些诅咒凌辱我们的人。神的爱要求我们必须克己(self-denying),主耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太16:24)从来没有人说十字架的道路是一条舒坦的道路,然而难道不舒坦的路就不走了吗?难道我们还有其他的路可走吗? 或许在我们生命的某一两个刹那,我们来到了那爱的喜马拉雅山的顶峰,虽然是短暂的停留我们又跌下去了,然而我们能够体会到在那个刹那一览众山小的畅快,以及与神无与伦比的接近。亲爱的弟兄姊妹们,没有谁能够一直驻守在那个顶端,我们都会跌倒,然而正是因为这样,我们才更要紧跟耶稣,走十字架的天路,也正是看到自己的离神的要求尚远,我们看到了祂怜悯的无限,看到自己还有许多成长的空间。 可是话说回来,在我们爬山之前,我们得弄清楚山顶具体在哪里,以免费劲爬错了山头。许多人都误解了主耶稣在此处的意思,导致走上了错误的极端。比如,有人认为主耶稣是在教导完美主义,不论在个人层面还是政府层面都要尽善尽美,却终因为无法达到,落得或悲观厌世或空想不实。还有些人用主耶稣的话去主张无差别的给予。曾经就有这样一个大学生提供自己的一切去帮助几个酒鬼,他们每次要钱,那个学生都无条件给予,直到自己吃住无着,彻底破产,因为他心想自己是在顺服主耶稣的教训。 所以我们如何用《圣经》的真理去解读主耶稣的教训呢?我们如何领受其中的真理而不致偏差呢?我们如何做到既不偏离爱的真谛又不陷于圣经直译主义的窠臼呢(因为若要严格按照字面意思来看《圣经》,就必然会陷入许多经文的字面矛盾当中)?不论这是文学上的夸张,还是直白的阐发,我们需要一些指导方针来帮助我们理解主耶稣的这些话。这里有前人的总结,特地拿来跟弟兄姊妹们分享: 第一,看到经文的整体性。主耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)所以当保罗因着圣灵的感动批判律法主义的时候,他不是在反驳主耶稣的话。当《箴言》嘲讽那些懒惰不工作的人,当保罗规定不做工不得食的时候,他们都不是在跟主耶稣此处的教训相矛盾。 第二,看到经文的上下文。我们注意到,在这之前主耶稣重笔浓墨地点出自己的道路与属世界的道路的差别。主耶稣赞扬那些受逼迫的人有福了。这里,祂却要脱去这些人的骄傲和自鸣得意,就向他们展示他们在神所要求的爱上面的失败、亏欠与不足。 第三,看到主耶稣以生命阐释祂的话语。主耶稣注重言传,更注重身教。这在我最近看《马可福音》的过程中感受尤其深刻,在简要干练的《马可福音》当中,我们几乎看不到主耶稣长篇累牍的讲论和教训,我们看到的单单是祂的作为。而福音和真理就在那具体的行为当中显明给了世人。如今,当我们在回想主耶稣生命的样式,我们或许就能够明白什么叫“咒诅你们的,要为他祝福!凌辱你们的,要为他祷告!”而这种应用不是字面上的。主耶稣说:“有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打”(路6:29a),可是祂在受审中被打脸的时候(参约18:22),虽然没有报复,却也没有伸出另一边脸;祂说:“我若说得不是,你可以指证那不是;我若说得是,你为什么打我呢?”(约18:23)主耶稣还说:“有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去”(路6:29b),我们也没有看到祂因为慷慨而赤身露体四处走动。 第四,看到自己的心并应用主耶稣教训的真义到自己身上,而不是别人身上。很明显,主耶稣是在对付我们自己里面的罪的动机,对付那些自私、贪婪和偏执。我们都倾向于责备他人并为自己开脱,尤其是在上级和领导面前。所以当我们在主耶稣面前的时候,我们里面的罪就更引诱我们去推卸责任,好在祂面前显得无可指摘。然而主耶稣瞄准了我们的心,叫我们首先对付自己的问题和亏欠。主耶稣说:“只是我告诉你们这听道的人”(路6:27a)的时候,祂是在强调那些真正听祂话的人不会用手指着别人;乃是指着自己,对付自己错误的动机。 亲爱的弟兄姊妹们,我们不应当拘泥在经文字面的意思而犯了直译主义的错误,也不能因为主耶稣教训的难度太高就避重就轻,甚至视而不见。试想这个场景:你是一个海滩救生员,这个时候有一个男的落水了,但是他正是那个刚刚抢走你女朋友,又在生意上让你大赔一笔,还找人在背地里暴打了你一顿的人,你要不要去救他?你恨他恨得咬牙切齿,在这个时候你要不要去救他?亲爱的弟兄姊妹们,我们可以不用公开地回答这个问题,然而我们要知道主耶稣去救他了。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8)祂也是这样拯救了我们!这就是神的爱,当我们这些罪人忽视祂、违背祂的诫命并拒绝祂掌管我们的生命的时候,祂献上了祂自己。如今祂就站在那爱的喜马拉雅山巅峰俯瞰着我们,亲爱的弟兄姊妹们,我们该如何回应祂的爱,该如何因着信迈出攀登的那一步呢?愿圣灵赐给我们攀登的力量,因为我们知道凭着自己我们无法像耶稣爱我们那样去爱别人。却因着我们认识基督,每日我们都向着山顶迈出几步。亲爱的弟兄姊妹们,为那些亏待我们的人祷告,愿那在我们还是罪人的时候就找寻到我们的神的爱借着我们流淌到那些诅咒和凌辱我们的人的生命中。阿门。

神的吸引

Posted on June 25, 2012

参考经文: 44若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活。(约6:44) 一点思考: 今天的这一节经文来自主耶稣那个著名的“生命之粮的讲道”(参约6:22-59),在这个讲道之前,发生了主耶稣喂饱五千人的五饼二鱼事件(参约6:1-15)以及主耶稣在水上行走(参约6:16-21)。主耶稣正是透过祂是生命的粮的讲论,使我们了解到人的不能以及神的大能。 今天有许多人置疑耶稣的神性,他们会说:“神在我的概念当中应当是极其崇高和伟大的,又是一个看不见摸不到的灵,我不能想象神取了人的肉体形象,降生在马槽总中,又死在十字架上。谁能通过这样的方式显出神的伟大。”然而事实证明,显明神的伟大的那个人恰恰就是那道成肉身的耶稣基督。有人会坚称:“我不相信神,也不相信基督。这个世上有太多的痛苦与邪恶,怎么可能一个充满爱的神创造这样一个世界呢?”然而,我们会说:“你这个‘充满爱的神’的概念是从哪里而来?在异教里面从来没有任何充满爱的神的概念。他们易怒、嫉妒、彼此征战抢夺、击打贬低人类。你这个关于神是爱和怜悯的概念又是从哪里来的呢?事实上,主耶稣正是神的爱的显现。” 但主耶稣强调说:“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的”的时候,祂在凸显神的主权,祂在凸显神的主权在我们的得救当中绝对的位置。若不是单单因为神,没有人能得着那生命的粮食。很多时候,我们受到伯拉纠主义、半伯拉纠主义的影响,认为得救乃是通过我们对自由意志的使用。主耶稣却明确指出,一切的工都出于我们的神,正是在祂的吸引下我们看到的自己的呼吸存留都在乎祂,我们的得救被赎也更是祂的工作。是什么让我们毫不怀疑地认定这个世上有太阳呢?因为当我们站在阳光地里,看到自己被光包围,没有理由不承认这个事实。如今,我们也被神的爱所包围,我们也深处在神的光中,我们有什么理由拒绝神的存在呢?当我们无法拒绝这种存在,并不得不接受自己正确实地深处在这个存在当中的时候,我们就必须承认自己在神的恩典的面前是全然的被动的。半伯拉纠主义的人一方面肯定拯救来自恩典,一方面又坚持人的自由意志,这本身就自相矛盾的神学观点就仿佛是搬起石头砸自己的脚。 耶稣又说:“所以我对你们说过,若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。”(约6:65) 若自由意志能带我们到父那里去,主耶稣的这句话难道是落空了吗?还记得2012年6月15日分享过主耶稣讲的那个失落的钱币的比喻吗?试想,一个失落的钱币能有什么自由的意志使它自己找到它的主人?唯有信心,那神供应的结果,因着这个结果,我们被神吸引到耶稣基督那里,得着永生的食粮。 凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。(约6:37) 亲爱的弟兄姊妹们,愿我们看到自己的无能以及神的大能,愿我们在自己生命得救的见证当中看到神的主权。凭着我们那堕落的意志,我们又能得到什么呢?单单是神的恩典拣选了我们,吸引了我们,拯救了我们。愿我们为着自己的得救赞美神,也更单单凭着信心来到基督里面, 得着那生命的粮。阿门。