我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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神赐的成功之法

Posted on August 31, 2011

参考经文: 7不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。(箴3:7) 一点思考: 自从安德鲁·卡内基把一门被称为“成功学”的学科从企业管理和市场营销理论当中独立出来,便有无数的学者对此趋之若鹜,各样关于如何改变人们可悲人生的著作如同倾销一般充斥着书店的畅销区,什么《成功的三十六计》、《人生信念72变》、《走向完美人生的捷径》……也许是最近阅读艾伦·金斯堡诗集的影响,这些书籍多多少少在我脑中如同密布在昏黄天空中的轰炸机一般缓慢飞过鳞次栉比的曼哈顿上空,炸弹倾泻如注地降落,轰炸着人类的灵魂,哀嚎与欢呼成为了烟花一般的泡影……人们努力地靠着自己的知识探寻一个成功的公式,然而《圣经》却早早向世人显明了这个秘方,即三个步骤: 不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。(箴3:7) 这里当然不是在宣扬什么成功神学、功利神学,因为 神眼中我们个人生命的“成功”在本质上与我们所谓的“成功”是不同的,这也从根本上决定了人不能自以为聪明,因为聪明往往反被聪明误。当我们顺着这节经文往上看: 在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。(箴3:6) 所以当我们按照那三个步骤来做的时候, 神就会在各样的事情上帮助我们,指引我们的道路。 再顺着这节经文往下看: 这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。(箴3:8) 所以当我们按照那三个步骤来做的时候, 神必叫我们的有康健、丰盛、兴旺的生命。 理论上,这是再简单明了不过的事情了,就像数学公理一样无可辩驳:若我们能够放弃对自我想法和认知的眷恋,若我们能够谦卑俯伏在 神的面前,若我们能够厌弃自己里面的罪和一切属世界的邪恶,那么便能在祂指引的道路上获得丰盛的生命,这也就是 神所期许的成功的生命了。 而细看这三个步骤,我们也不难发现其中的递进关系。只有当我们彻底击碎自己里面的骄傲并轻看自己的智慧,我们才能真正地敬畏 神,才能把 神摆放在一个合适的位置上。生命的时间和精力总是有限的,这是我们要感谢 神的地方,因为对于一个受造之物,有限是哲学意义上“意义”的基础,因为有限,我们的存在之于我们审视自己的思考而成为“有意义”,而这个通过意识产生的“有意义”的实在感又同时被意识所捕捉和解释了,这从一方面体现了 神对人类给予了这种特殊的爱与特权。在这个赋予生命“有意义”的基础的有限当中,我们必须在许多东西上做出选择,如果我们里面全是被自以为是的骄傲和自欺欺人的小聪明充斥的话, 神的声音和分量也变得微笑起来。所以我们说要掏空自己,就是为了把尽可能的有限的生命空间交给无限 神。关于有限和无限的讨论,哲学上有太多经典的例子,在这里,我用一个简单地数学知识跟大家分享一下有限的无限性: 我们知道,通常情况下一个面积确定地图形,它的周长,即限制这一面积存在的边界也是可以计算的。例如,当我们知道一个圆的面积,便能够通过计算得到它的周长。而有一种有限面积的图形,却有着无限的周长。这就是著名的“雪花曲线”。

与基督同钉十字架

Posted on August 30, 2011

参考经文: 20我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信 神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。(加2:20) 一点思考: 这一节是《圣经》中最有名、最为人喜爱的经文之一,也是众多解经专家公认难解的经文之一。之所以难解,就在于简单明确的字面背后很难用确切的语言讲出确切的含义。当保罗说:“我已经与基督同钉十字架”,这是什么意思?祂不可能真正地被钉,主耶稣上十字架的时候,他甚至不在耶路撒冷。那么既然不是字面的意思,又会是什么呢? 这里跟大家分享一些前人的见解,希望我们都能够从中得到亮光。 若要理解保罗为什么说“我已经与基督同钉十字架”,就须把上一节经文联系起来,因为本处的说法是第19节的形象性的加深和延续。 我因律法,就向律法死了,叫我可以向 神活着。(加2:19) 保罗拿自己同回归律法主义的彼得做对比,事情的起因在本章前面的章节已经约略提到。我们知道律法显明了进入天堂的标准,这个标准是“完美”的,因为进入天堂的标准是 神的公义,而 神的公义是无瑕疵的。世上没有一个义人,所以我们需要耶稣基督解决我们的罪。 所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知(knowledge)罪。(罗3:20) 律法的总结就是基督(Christ is the end of the law),使凡信他的都得着义。(罗10:4) 保罗通过律法向律法死了。律法自身将保罗治死,是因为死乃是律法做能做到的终极结果。一旦律法之下的人死了,这人便从此从律法当中得到解脱和自由。这人就“在法律上”死了。死亡标志着 神的法律制度就此结案了。 这也同样印证了主耶稣所说的:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)因为我们通过耶稣基督的死,向律法死了。而是 神的律法要求耶稣基督必须为我们的罪死,因为 神不能容忍任何形式的罪。 基督既为我们受了咒诅(“受”原文作“成”),就赎出我们脱离律法的咒诅。(加3:13a) 主耶稣为了我们的过犯和罪而死完全是 神法律制度所要求的。我们不可能在 神面前获得满意的立场直到 神通过耶稣基督的死解决了罪的问题。我们在耶稣基督里面的死则让我们得以从律法要求的惩罚中得以解脱。在 神的眼中我们向律法死了,于是律法对在十字架上的我们失去了法律效力,而也只能这样,我们才能开始“向 神活着”。如果一定要举个例子,我们可以试想一个人犯了谋杀罪,被带到法庭上,人证物证均在,根据法律,他有罪并要被执以死刑。就在法官宣判之前,这人突然当庭死亡了。法医宣称此人已经正式地、法律上地死亡了。现在他就不能履行任何刑罚,因为此时的他已经超出了法律的诉及范围(当然中国古代也有鞭墓戮尸、挫骨扬灰的刑罚)。法官能做的就是埋葬尸体,结案了事。在这个例子中,我们能看到律法不是罪的解药,它有权置人于死地,却对已死之人毫无意义。而对我们而言,主耶稣已经成全了律法一切的要求。 2因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱,有所不能行的, 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,4使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。(罗8:2-4) 有人会认为我们能够守住绝大部分的律法。然而律法必须要百分之百的守住才能符合之上所说的 神公义的标准。 因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。(雅2:10) 这就是告诉我们通过“工作”、通过“行为”、通过“人为的善行”而称义是不可能的!因为律法的标准实在太高了,律法杀死了我们一切靠善行得救的希望。所以说,律法所能做的最好的事情就是杀死我们。而当我们死后,律法便失去了效力,因为死亡已经偿付了惩罚,而死亡也是一人能所能偿付的、且是律法所能索取的最大限度的赔偿。 要说明的是,首先,保罗不是说律法死了,而是说他向律法死了(dead to the law),就是说在律法的眼中他已经不存在了。律法依然活着,依然要诅咒和判决罪人,只是我们得以靠着对耶稣基督在十字架上所作之信心而从律法的权势中豁免了。 罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。(罗6:14) 其次,保罗不是说他是个不法之徒。他是说律法对他没有效力,即他上天堂的结果不再由律法这一标准来决定。现在他得以从律法中解脱是因为耶稣基督已经成全的律法。 当耶稣基督为我们的罪而死,我们就向律法死了,我们就在律法眼中不复存在了,律法就不再审判我们。因为律法作为 神公义的标准,我们在向律法死了之前,它始终阻止我们向神活着,因为除了耶稣基督没有一个人能活着而满足律法的要求。而当我们通过耶稣基督的死而向律法死了之后,这样我们就能够自由地在 神眼中活着,因为我们在基督里有了新生命,祂给了我们复活的生命。 于是,说了这么多,我们总算回到了第20节经文,回到了吧保罗“已经与基督同钉十字架”。当他们把耶稣基督钉死在十字架上时, 神也把保罗钉死在十字架上;耶稣基督在肢体上(physically)所发生的也同样地在法律上(legally)发生在保罗身上。所谓“同钉”就是指这不仅仅是耶稣基督为保罗钉死,而是保罗亲自参与了被钉。这就是他如何“向律法死了”。死亡是他逃出律法刑罚的唯一机会。同时,我们的被钉具有永久的效果,而我们同耶稣基督联系也就此成为永远。这就是我们如何“向律法死了”。 亲爱的弟兄姊妹们,当我们与耶稣基督同钉十字架时,我们就完完全全地脱离了对律法的义务。我们从此在 神的眼中成为“活着的”人,且完美、永久。当 神看我们亲身参与了耶稣基督的被钉,我们便从此不需要通过恪守律法的善行获得救赎。我们获得救赎如同 神赐的礼物。当耶稣基督将我们移植到与 神的新的境界,我们如同花朵从根部汲取营养一般从耶稣基督那里获得丰丰富富的能量活出基督徒的生命来。我们死,不是自己钉死自己,乃是在耶稣基督的钉死之中向律法死了;我们活,不是靠任何的善行,乃是靠着信在耶稣基督里获得了新的生命。亲爱的弟兄姊妹们,愿我们看到自己全然的无能为力,看到耶稣基督全然的救赎。让我们活在基督里,又为主而活。阿门。

错误的指令和等待的信心

Posted on August 29, 2011

参考经文: 1耶和华晓谕摩西说:2“你吩咐以色列人转回,安营在比哈希录前,密夺和海的中间,对着巴力洗分靠近海边安营。3法老必说:‘以色列人在地中绕迷了,旷野把他们困住了。’4我要使法老的心刚硬,他要追赶他们,我便在法老和他全军身上得荣耀,埃及人就知道我是耶和华。”于是以色列人这样行了。5有人告诉埃及王说:“百姓逃跑。”法老和他的臣仆就向百姓变心,说:“我们容以色列人去不再服侍我们,这作的是什么事呢?”6法老就预备他的车辆,带领军兵同去。7并带着六百辆特选的车和埃及所有的车,每辆都有车兵长。8耶和华使埃及王法老的心刚硬,他就追赶以色列人,因为以色列人是昂然无惧地出埃及。9埃及人追赶他们,法老一切的马匹、车辆、马兵与军兵,就在海边上靠近比哈希录对着巴力洗分,在他们安营的地方追上了。10法老临近的时候,以色列人举目看见埃及人赶来,就甚惧怕,向耶和华哀求。11他们对摩西说:“难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野吗?你为什么这样待我们,将我们从埃及领出来呢?12我们在埃及岂没有对你说过,不要搅扰我们,容我们服侍埃及人吗?因为服侍埃及人比死在旷野还好。”13摩西对百姓说:“不要惧怕,只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩,因为你们今天所看见的埃及人,必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声。” (出14:1-14) 一点思考: 记得小时候听袁阔成先生的评书《三国演义》总是被其中跌宕起伏的剧情和鲜活的人物形象所吸引。我想如果把今天的这段经文写成评书,也一定会毫不逊色地以它扣人心弦的情节和鲜明的人物矛盾而吸引众多听众。为什么这么说呢?各位且听我慢慢道来。 话说这摩西老儿遵照 神的旨意把以色列民转回比哈希录安营。可从地势来看,这似乎是一个错误的决定。安营的地方位处谷地,一面对海,三面环山,这可没有什么“面朝大海,春暖花开”雅致,若有追兵从上岗俯冲而下,这就是“坛子里捉王八——十拿九稳”的事儿了。以色列人也只能“面朝大海,任人杀宰”了。就连那铁石心肠的法老也大喜过望:“看你们这次还能往哪里逃?”这是显而易见的战略失误,摩西啊,摩西,你这葫芦里到底卖的是什么药呢? 常言道:“福无双至,祸不单行”。就在这“后有追兵,前无去路”的节骨眼儿上,以色列民像炸开了锅似的“哇呀呀呀呀呀”,一时间民怨沸腾,与其葬身大海不如继续在埃及为奴也落得个“死得其所”。就在这内外交困、剑拔弩张之际,摩西一声疾呼:“不要惧怕!”他接下来是如何行事,又是如何帮助以色列民逃脱法老的追兵?要知后事如何,(“啪!”一声惊堂木)且听下回分解。 亲爱弟兄姊妹们,听了我这班门弄斧的评书小段,再看看自己的生活,其实当我们经历到 神的时候,我们每个人的生命都同样的精彩。若我们仔细看,便能发现这样的安排实际是出于 神的旨意,而祂又为什么会让以色列民进入这样一个显而易见的陷阱呢?神说: 我要使法老的心刚硬,他要追赶他们,我便在法老和他全军身上得荣耀,埃及人就知道我是耶和华。(出14:4) 祂是要通过这样的事彰显祂的大能,且要告诉我们祂必看顾且必会看顾到底,从历史的经验来看, 神为了我们的益处却有时要反对我们,因为我们凭借自己的眼光和心意所追求的往往不能真正对我们的生命带来什么好处,而顽梗愚昧的我们又往往不能意识到这一点。于是我们刚硬、我们抵抗、我们失望、我们抱怨。这归根结底还是一个信心的问题,当我们从不可辩驳的历史当中一次次看到以色列民的愚昧,我们就该在自己的生活当中警醒。 神既然能够在绝境之地开辟出路,祂必定能在不论多么深重的苦难中看顾我们,好让我们在祂奇妙的恩典当中经历祂、认识祂、信靠祂。 而接下来摩西对以色列百姓的演讲更是精彩至极,它甚至通过一种近乎充满喜剧色彩的心理回应向我们进一步讲述“信心”的道理: ——摩西大喊:“不要惧怕!” ——以色列民心想:“哦,太好了,摩西有个计划。” ——摩西接着大喊:“只管站住!” ——以色列民心想:“哦,坑爹啊,这家伙疯了。” 亲爱的弟兄姊妹们,我们是否能够从这个“笑话”当中领会到什么是全然的信心?我们是否能够从 神的安排上看到主耶稣基督是如何救赎我们? 我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。(约16:33) 在困难面前 神会为我们而战,我们则应该平安站立,把这一切的事都交托给祂。写到这里,我不禁想起一首小时候总跟家人一起唱的一首诗歌: 我的心哪 平稳安静 专心等候基督 我的救恩是从他而来 我的盼望在于主耶稣 我的心哪 平稳安静 专心等候基督 如在旱地渴望天降雨 盼他来临 常于我同住 我的心哪 平稳安静 专心等候基督 好像婴孩安卧慈母怀 举目仰望我亲爱救助 我的心哪 平稳安静 专心等候基督 只有他能安慰我的心 时刻靠它指引我道路 选自《新编赞美诗》290首《平稳安静歌》 亲爱的弟兄姊妹们,愿我们能够在各样的事情上追寻 神的旨意;愿祂的旨意不被人的思想所拦阻;愿苦难成为我们的福祉因为在经历当中我们可以认识祂、信靠祂;愿我们相信祂,相信祂能够一路看顾我们,就如同祂看顾摩西和以色列民一样。 你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。(雅5:13) 愿我们在受苦之时能够更恒切地渴慕 神,因为主耶稣对我们说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后12:9a)愿我们的心平稳安静,专心等候基督,因为祂必借着这样的信心在一切的事上为我们开辟道路。阿门。

品圣经

Posted on August 26, 2011

参考经文: 97我何等爱慕你的律法,终日不住地思想。98你的命令常存在我心里,使我比仇敌有智慧。99我比我的师傅更通达,因我思想你的法度。100我比年老的更明白,因我守了你的训词。101我禁止我脚走一切的邪路,为要遵守你的话。102我没有偏离你的典章,因为你教训了我。103你的言语,在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!104我借着你的训词得以明白,所以我恨一切的假道。(诗119:97-104) 一点思考: 《诗篇》第119篇是一首奇妙的诗歌,它是正本《圣经》中最长的一章,当然也是《诗篇》当中最长的一首。同时,它是一首离合诗,全诗共有22个诗节,而各个诗节的经文都是以不同的希伯来字母开头,今天的经文是《诗篇》第119篇的第13个诗节,八节经文都是以希伯来字母“מ(mem)”开头,表达了诗人对 神话语的挚爱。(说起离合诗,在中文的诗文当中也总是出现,其隐藏和递连的手法结合了汉字自身可拆可合的特点,感觉上比西文的更有情趣,当然这不是今天要说的重点了。) 你的言语,在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!(诗119:103) 动听的话叫做“甜言蜜语”,人们似乎很习惯地把好的事物跟甜这种味觉联系起来,例如甜蜜的笑脸,甜蜜的生活,甜蜜的歌曲等等,这是很典型的移觉的修辞手法(也称为通感),它不但是一种语言现象,同时也是一种认知现象,反映了生理学和心理学当中感官之间的映射关系。我们都很习惯地接受了“ 神的话语比蜜还甜”这样的说法,然而必须承认的是,《圣经》也许在实际当中并没有给我们太多的“甜蜜感”。它既厚且重,里面充满了各样的规条、预言、教义,长篇累牍,叫人无所适从。 以我个人的读经体验来说,我就深深体会到了这种文字上的压力。出于各种复杂的心理因素,整本《圣经》有时候会让人望而却步,相反地,有章节、有计划的阅读更让人感到轻松愉快,获益良多。我想这就是这节经文所要给我们的启示:“品”《圣经》。 中国人喝茶叫做“流觞曲水,品茗论壶”,不是像吃自助餐、大排档那样冲进去一顿胡吃海塞,乃是要慢慢把玩,在“少且精”之间体会个中情趣,用北方话说,这叫“咂摸”。读《圣经》也是这样,与其囫囵吞枣,走马观花地看完整本,不如逐字逐句地推敲琢磨,好从这珠玑当中“咂摸”出甜味来。就好像我们吃水果糖,那得要放进嘴里让它慢慢溶化,溶化的过程中,甜味自然就充满了口腔。若是一次塞进去二十块儿,不但觉不出甜味,反而要统统吐出来。我们想要的甜味要慢慢地品尝,一次一块儿。马丁·路德曾经说学习《圣经》就是挑一节经文然后像摇动果树一样摇动它。如果我们不断地摇动一节经文,迟早有果子落在我们手中。 我们听一些老牧师的讲道时,总是叹服他们在看似平常的经文之中奇妙的领悟。自己反反复复读过多遍的地方,仿佛在他们的引领下一下子迸发出震撼人心的智慧之光。他们便是在字里行间“品”《圣经》了。若我们把《圣经》当成一盏好茶,而不是廉价的碳酸饮料,怀着崇敬的心我们也能够“品”出其中的奇妙韵味来。就是这么简单。 亲爱的弟兄姊妹们,我很感恩能够在一周五天里面跟大家分享一点点 神的话语(注:“一点点”作副词,修饰“分享”,不是修饰“ 神的话语”),更感恩的是在这近乎平乏且微不足道的文字当中我每天都体会着 神话语的甘甜。也真的是愿我们每一个人,无论通过什么样的方式,也能时常在 神的话语当中找到答案,找到慰藉,因为“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。”(诗23:1)亲爱的弟兄姊妹们,甚至就在此时此刻,我也能够感受到果子掉落在我的身旁,这就是 神的话语如何成为我们口中的蜜糖。一字一字、一词一词、一句一句。 生活在这个庸俗、嘈杂、刻薄、残酷、尖锐、丑恶和暴虐的世代中,我们太需要这圣洁的甘甜。而当我们发现 神话语的甜蜜,我们也会变成更甜蜜的人。阿门。

为我们祷告

Posted on August 25, 2011

参考经文: 26又屡次行远路,遭江河的危险。盗贼的危险,同族的危险,外邦人的危险,城里的危险,旷野的危险,海中的危险,假弟兄的危险。27受劳碌,受困苦,多次不得睡;又饥又渴,多次不得食;受寒冷,赤身露体。(林后11:26-27) 一点思考: 看到这段经文我不禁要想保罗为什么要如此不吝笔墨地倒苦水呢?他是在发牢骚吗?还是在炫耀自己?若我们联系到使徒保罗的生平,这样的猜度显然是不成立的,我们能感受到的是保罗如同我们每一个平常人一样的软弱和他对 神的帮助的深切期盼。这不禁让我想起了《帖撒罗尼迦前书》当中那节短小得几乎可以被忽略的经文: 请弟兄们为我们祷告。(帖前5:25) 这是一句简明、直接的请求,却容易被我们忽视简短文字背后所蕴含的强烈的情感。这样一位伟大的人,有从 神而来的极大的天赋和经验。他是杰出的安慰者和演说家,是英勇的属灵战士,是 神亲自拣选的器皿。然而他切切地祷告“请弟兄们为我们祷告。”保罗更在《罗马书》当中以更热烈的口吻请求道: 弟兄们,我借着我们主耶稣基督,又借着圣灵的爱,劝你们与我一同竭力,为我祈求 神。(罗15:30) 原因何在呢?我想保罗看到了我们每一个的“不能”与“能”: “不能”是因为在大使命当中最重要的事情不能由我们自己去完成。 除了基督借我作的那些事,我什么都不敢提;只提他借我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服。(罗15:18) 然而我今日成了何等人,是蒙 神的恩才成的,并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦;这原不是我,乃是 神的恩与我同在。(林前15:10) 若有讲道的,要按着 神的圣言讲;若有服事人的,要按着 神所赐的力量服事,叫 神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的,直到永永远远。阿们。(彼前4:11) 救赎的工作应完完全全地归给耶稣基督,不是我们个人靠着口才或能力说服了谁,也不是我们因为劝人归主而加添了自己的荣耀,我们所做的乃是完完全全靠着耶稣基督,又将一切的荣耀和权能都归给祂。因此保罗祈求我们为祂祷告,好让自己成为可使用的工具,好让自己靠着圣灵的力量克服困难,不让 神的恩典在他这里变得徒然。 “能”是因为 神创造这个世界,于是不论个人生命的改变或者宣教的大使命都能通过祷告获得胜利。 祷告使我们增长见识: 所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多。(腓1:9) 祷告使我们明白 神的心意: 9因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道 神的旨意,10好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道 神。(西1:9-10) 祷告使我们胜过试探: 到了那地方,就对他们说:“你们要祷告,免得入了迷惑。”(路22:40) 祷告使福音打开: 弟兄们,我还有话说,请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样。(帖后3:1) 祷告使宣教的工作得着能力: 也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘。(弗6:19) 3也要为我们祷告,求 神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁),4叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。(西4:3-4) 亲爱的弟兄姊妹们,让我们看到保罗诉说的这些痛苦的同时看到 神所充充实实加添给他的,让我们看到靠着多方的祷告他所取得的福音工作的胜利。愿我们祷告,也愿更多的人为我们祷告,好让 神一切的工作不论是在我们个人里面还是在这个世界上都能畅通无阻。愿我们在无论何样的困难面前首先想到我们的 神,因为在祂凡事都必能被成就。阿门。