我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

—— 约 6:51

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神的同在

Posted on April 29, 2011

参考经文 1那时,耶和华从旋风中回答约伯说:2“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明?3你要如勇士束腰,我问你,你可以指示我。4我立大地根基的时候,你在哪里呢?你若有聪明,只管说吧!5你若晓得就说,是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?6地的根基安置在何处?地的角石是谁安放的?7那时,晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。8海水冲出,如出胎胞。那时谁将它关闭呢?9是我用云彩当海的衣服,用幽暗当包裹它的布,10为它定界限,又安门和闩,11说:‘你只可到这里,不可越过;你狂傲的浪要到此止住。’”(伯38:1-11) 《约伯记》中的段落总有一种让人惊心动魄的感觉。鲜明细腻的人物刻画以及跌宕起伏的剧情发展都让这本书在整本《圣经》中显得很特别、很吸引人。尤其在今天的第三十八章中,上帝祂老人家那“创制寰宇,全能至高”的伟大形象瞬间跃然纸上,真是让人读了不禁心中叹服创造主的奇伟。我们的神用一连串的排比句向约伯发问,虽然并没有直接回答约伯的任何问题,却无疑通过这些眼可得见、手摸得到的无可辩驳的事实证明了祂至高无上的主权,除了神再没有其他的标准和尺度,我们能做的就是看见祂的创造,懂得谦卑顺服,懂得信靠依赖。 看完了这些章节,我突然间觉得自己真的是很愚昧,很狭隘。昨天晚上在火车上,我看着窗外灯火阑珊的雨景随着驰行的火车一晃而过,不禁思想:“世界万物并不能‘充分地’证明神的存在——当然,我相信可以有其他很多证明神存在的途径,抑或“证明”本身也是无意义、不必要的——因为如果按照逻辑学中‘执果索因’的逆推方法,眼前的结果并不‘必然’指向上帝,因为造成这个结果的原因可能有很多,单单凭借这一个结果或有限的条件,这个思考最终要落入不可知论的死循环当中。接下来的思索以及建立在这个假设之上的认识都是没有意义的。”很奇妙的,今天神就回答了我的这个疑问(还是亲自回答的)。如果在我们疑问和动摇的时候,神能站出来为自己说两句话,那效果就大不相同了。在第三十八章当中,神就不断向约伯发问,告诉他虽然不曾被看见,但却有无数的证据表明了祂的存在。神用祂的话语创造了一切,草木枯荣、云卷云舒、潮起潮落……都证明着祂伟大的创造;我们有祂的形象,并有从祂而来的爱和美德,我们欢笑,我们流泪,我们观看,我们思索……我们所做的一切都证明着祂伟大的创造。 对于这个,我还能再有什么疑问呢?自以为是的逻辑推理在神凿凿的事实面前是多么的可笑可悲?这种与神同在的感受是时时刻刻的,祂牵动星斗,又奠立大地;闩锁洋海,又光照四极;电闪雷鸣,又雨露泽霈。我们岂不是每时每刻都看到着祂,又经历着祂吗?我们知道这一章之前的讨论是“神是否存在”,那么在这里神的声音让约伯恍然发现了祂其实离自己是那么近;神的问题,约伯一个都不能回答,因为那就是事实不容质疑,因为我们太渺小、太无知。当一个人意识到他与 神同在,他的生命就会受到巨大的影响。 当西门彼得发现自己面前的就是救主基督的时候,他大呼:“主啊!离开我,我是个罪人。”(路5:8下)同约伯一样,当彼得发现自己与神同在,他首先意识到自己要谦卑下来,意识到自己的过犯。所以,弟兄姊妹们,真的是让我们长存一颗在神面前谦卑的心,虽然我们也不曾看到祂,不曾听到祂,不曾得到祂直接的回答,虽然这个世上有太多让我们困惑的事情,有太多令人费解的谜团,但我们知道且相信我们的神是这一切的创造,世间的万物都饱含着祂可喜悦的美意。我们是多么的卑微和渺小,在这个奇妙的创造中,我们又能看见什么呢?又能知道什么呢?神你确实那么地爱我们,让我们明白自己存在的意义!面对这个世界上神秘未解的事物,面对人世间常人难以理解的结果,我们不要有疑惑,更不要有自己的决断,因为还有什么无知能胜得过不认识神呢?还有什么标准、安排、解释和评断能胜得过神的主权呢?求神让我们谦卑顺服,让我们每每看到祂的创造都能心中有感动,懂得谦卑,懂得顺从你的意思,懂得将你的标准作为我的标准。 就在此刻,濛濛的细雨拉扯着低空匍匐的雨云簌簌地掉落下来,整个Lane Cove国家公园全部笼罩在梦幻般的雨雾当中,时而升腾时而沉降的雾气在树林间旖旎飘悬,仿佛整个世界都浸淫在乳白色的海洋中,仿佛有大鱼从云端探出头来,翕动着双腮,吐纳着那一波一波的雾霭……神的创造何其美妙!此刻,我知道,你与我同在! 

不要为愚拙的问题起争执

Posted on April 28, 2011

参考经文 23惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的。(提后2:23) 如果按照刘劭《人物志》里面的说法,我们很多人可能在性格中都会有“强毅凌楷”的成分,再加上年轻气盛,很多时候总是不免为了一些问题产生争执。使徒保罗在《提摩太后书》第二章24至26节中为我们提供了诸多解决争执的方法和态度,然而今天吸引到我的,却是第23节,因为我们很多时候都甚至不知道自己在为什么而辩论,最后往往变成单纯的争吵和衅隙。保罗在这里告诉我们,要头脑清醒,不要为了那些愚拙无学问的辩论而造成兄弟阋墙,主内不合一的情况。 当然,这里不是教训我们成为“和事老”、“受气包”,不是让我们回避一切的辩论,不是让我们掩盖争执而制造虚假的和气,更不是让我们口中叹服,心里不爽。针对关于真理和信仰的不同意见,我们不但不能回避,反而要敢于去辩驳,去争取,这样才能彰显真道,表露真情。我们可以说,主耶稣在地上所传的道,在当时是对法利赛人和文士堕落的信仰的一种抗议和辩论;马丁路德等人发起的宗教改革运动又是对罗马天主教会腐朽的官僚架构和谬误的教义的一种抗议和辩论。正是这样的激辩,陈旧的习俗、礼制、律法被摒弃,真理得以澄清,信仰得以匡正,神的主权得以维护,神的旨意得以显明。 19在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些有经验的人显明出来。(林前11:19) No doubt there have to be differences among you to show which of you have God’s approval. (NIV) 我们人各有不同,但有时却要感谢这些争执和矛盾,让我们靠着从 神而来的智慧变得成熟有经验。然而对于那些愚蠢的、无知的辩论和争执,我们是要弃绝的。有时候我们总是为了一些无足轻重的小事或者毫无意义的矛盾而争得面红耳赤,甚至大打出手,这对于我们个人又有什么益处呢? 首先举几个“大人们”的例子。在中世纪,很多教会的学者因为很多愚蠢的问题争论不休,甚至造成了教会的分裂,其中一个就是“大头针上面可以站多少个天使?”今天,不同的教会还在为“主耶稣是礼拜几被钉死在十字架上”而各执一词,仿佛“礼拜几”比起“祂被钉死”这件事更显得重要。还有人在争论洗礼的仪式,有人在争论一些《圣经》并没有特别涉及或给出答案的问题等等等等,多少教会和学者像煞有介事地为了这些异见无休无止地争论,却忽略了许多更重要的东西。 再看看我们自己,每天的生活中我们是不是也在为了一些鸡毛蒜皮的小事或者一些愚蠢的理由跟周围的人发生争执呢?我听说有刚结婚的夫妻因为妻子喜欢从牙膏尾部挤,而丈夫喜欢从牙膏中部挤而闹离婚的,我还听说有人在公交车上因为座位的大小的问题大打出手,再看看前些年的“泼熊事件”和“马加爵事件”这不都是因为无聊的争吵而引起的吗?都说“物以类聚”,我们总是喜欢跟自己趣味相投的人为伍,因为说到底我们都更加欣赏自己一点。所以对于不同的做法和想法,我们总是看不惯的,其实很多时候,这些“看不惯”也许就是很小的生活习惯上的不同,或是工作方式的不同,仔细思想,却是没有争吵的必要。在教会同工的时候,我们也总会因为个人意见、想法、安排的不同而产生矛盾,我们是不是有时在争执当中会获得一种“胜利的快感”,而忽略了其实大家都是为了“荣耀神”这个目的呢?仔细想想,我真的是要做很多很多的检讨了。 我们有时候面对问题,面对不同的意见,真的是首先要冷静下来,想一想这件事情是不是有意义的,是不是于人于己有益处的,如果是愚蠢而毫无意义的问题,我们要回避更要阻止。黄牧师在生活营里谈到了“行为取向”,我觉得这是很有启示的一点。我们真的是要求神给我们自省的心,让我们好好看看自己,又给我们聪明智慧,让我们可以明白自己在什么事情上容易跌倒,容易受到魔鬼的诱惑,就让我们在那事上小心提放,谨慎行事。如果我们的性格“强毅凌楷”有时过于耿直、急躁,原则性太强,又容易跟别人发生争辩的话,就求 神让我们在争执开始之前先思考这样做是不是有意义的,是不是明智的,是不是荣耀 神的。真的是希望每一个弟兄姊妹都能够有从 神而来的聪明智慧,能够不要被小事和无知的争吵绊倒,彼此有真正的和睦,并把更多的注意力放在 神那里,放在那些更有意义却还没有去做的事情上。 

话语的力量

Posted on April 27, 2011

参考经文 13明哲人嘴里有智慧;无知人背上受刑杖。14智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。15富户的财物,是他的坚城;穷人的贫乏,是他的败坏。16义人的勤劳致生;恶人的进项致死(“死”原文作“罪”)。17谨守训诲的,乃在生命的道上;违弃责备的,便失迷了路。18隐藏怨恨的,有说谎的嘴;口出谗谤的,是愚妄的人。19多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。20义人的舌,乃似高银;恶人的心,所值无几。21义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。22耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑。23愚妄人以行恶为戏耍;明哲人却以智慧为乐。(箴10:13-23) 有人统计过,仅仅《箴言》中就有超过150处提到了我们的嘴唇、口和舌头。可见管束好自己的言语是对于基督徒来说是一项多么重要的功课。 我们首先知道言语的重要性。神借着“话语”创造了宇宙万物。祂“说”,事就这样成了。我们的主耶稣基督也被称为“道”(即“话语”),由此可见,言语对于我们的重要性。也正是因为神奇妙的创造,人类具备了这种有别于其他动物的交流方式,我们通过语言或语言的衍生物——文字,记录、传递并交流我们的认知。根据研究人员的统计,人平均每天张嘴700次,共使用18000个单词。这是个什么概念?如果把这一万八千个单词转印在普通的书纸上,大概相当于54页,一年下来,你就能“说”出66本800页厚的书来!我们一生中要说出如此可观数量的话语,而这些话语中又记载我们如此可观的信息量,难怪主耶稣说: 37因为要凭你的话,定你为义;也要凭你的话,定你有罪。(太12:37) 另外,我们也能感受到话语的力量。“沃森特先生,快来帮我啊!”是通过电话传送的第一句话;“ 神为他行了何等的大事!”(民23:23下)是莫尔斯电码通过电报线传送的第一句话;“一个人的一小步,却是人类的一大步。”是人类登上月球后说的第一句话。所以我们看到,话语的力量是多么巨大。 20人口中所结的果子,必充满肚腹;他嘴所出的,必使他饱足。21生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。(箴18:20-21) 看到了吗?“生死在舌头的权下”!不论我们知道与否,我们里面有着影响生死的力量,也许我们的一句话就能造成天壤之别的结果。舌头具有伤害、毁灭甚至杀戮的可怕力量。所以在《雅各书》,作者才不断表述口舌的巨大作用及其两面性: 5这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。(雅3:5) 6舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。(雅3:6) 9我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着 神形象被造的人。(雅3:9) 看到这里,我们需要再一次地提醒自己要好好管束我们的口。要知道,我们每一个人都不是微不足道的,我们的言语具有可畏/可怕的力量,甚至影响着生死!这不但包括自己的生命(因为主耶稣要凭我们的话,定我们的义和罪),更包括别人的生命(因为舌头是从地狱里点燃的火,我们用它诅咒弟兄)。所以,当要看到自己的口舌的力量,就更要为这个力量而承担相应的责任。要谨慎,要谦虚,要懂得为自己所说的负上责任。求圣灵帮助我们用从神而来的智慧和爱心去开口讲话,让我们所讲的不是拆毁乃是建立,不是咒诅乃是祝福。又能让我们的话语满有和平,造就基督的团契,联络主内的肢体, 使弟兄和睦。更求圣灵能够时时刻刻在我们心中提醒我们,责导我们,让我们在言语上谨慎,并让我们通过管束自己的嘴来管束我们的心思意念,从里面得洁净,让我们不论是心里思想的还是口里说的都是蒙神喜悦、蒙神祝福的话语;更让我们自己的口中的果子是称得上美善的,让这果子使我们得饱足,使他人得益处。  分享到微信

神的恩典

Posted on April 21, 2011

参考经文 1耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里,对他说:“在一座城里有两个人:一个是富户;一个是穷人。2富户有许多牛群羊群;3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外,别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他怀中,在他看来如同女儿一样。4有一客人来到这富户家里,富户舍不得从自己的牛群羊群中,取一只预备给客人吃;却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。”5大卫就甚恼怒那人,对拿单说:“我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死!6他必偿还羊羔四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。”7拿单对大卫说:“你就是那人!耶和华以色列的 神如此说:‘我膏你作以色列的王,救你脱离扫罗的手;8我将你主人的家业赐给你,将你主人的妻交在你怀里,又将以色列和犹大家赐给你;你若还以为不足,我早就加倍地赐给你。9你为什么藐视耶和华的命令,行他眼中看为恶的事呢?你借亚扪人的刀,杀害赫人乌利亚,又娶了他的妻为妻。10你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,所以刀剑必永不离开你的家!’11耶和华如此说:‘我必从你家中兴起祸患攻击你;我必在你眼前,把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前,日光之下,报应你。’”13大卫对拿单说:“我得罪耶和华了!”拿单说:“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。14只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此你所得的孩子,必定要死。”(撒下12:1-14) 先知拿单通过一个故事让大卫承认自己的罪,并在耶和华神面前恸哭悔改,最终因为神的怜悯而得赦免。我们可以从很多个侧面来看这个故事,比如大卫的罪以及罪的后果,神的公义,批评人的智慧,悔改的重要性等等。但有一个主题是如此宏大,让我们无不被它所淹没,那就是神的恩典。这是一个关于我们的神施行恩典的故事。 如果我们来看大卫,我们会发现《圣经》原原本本地记录下了这位最伟大的君王的种种问题,而《圣经》要告诉我们,如果一个王有这样的问题,我们每个人也都一样: 大卫没有认识到罪的严重性。 大卫似乎认为只要没人发现,就意味着相安无事。 大卫认为他在神面前所得的恩戴都是理所应当。 大卫忽视了一个重要的事实:人犯罪不是孤立的,其他人都会受影响。 大卫轻看了神的荣耀。 如果把以上的几条联系到我们个人身上,不用说,无数个类似的故事在重演。当我们判断别人的时候,我们也是在判断我们自己,因为扪心自问,我们知道,世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀,谁都难辞其咎,无可辩驳。这是正是神的恩典,这恩典追赶着我们,叫我们知道自己没有判断的立场,就谦卑在神的主权之下。 神的恩典又暴露我们,它如同洪水一般冲破我们一切自欺的伪装,叫我们赤裸地面对自己,面对神。“你就是那人!”拿单的斥责仿佛一道永恒的闪电激醒每一个人,叫我们看到罪责无可逃避,叫我们承认自己的过犯,叫我们放弃一切的借口和反驳。恩典,有时如同一记耳光叫如梦初醒的我们看见神的真实和自己的丑恶。有人说,神不是一个老好人,不然恩典就不再是恩典了。如果上帝要凡事迁就我们,我们就变成了上帝的上帝了。真正的恩典叫人心里有敬畏。恩典不仅仅是好处,恩典也是那好处之前的愤怒。 最后,恩典又安慰我们。大卫本以为自己必死无疑。他想起了扫罗,他知道自己罪有应得。然而神却一再地施怜悯。大卫的存活是神极大的恩典,让我们无不敬畏那赐予又收取的耶和华!祂的恩典更让我们晓得,纵使有赦免,但神的审判没有废止。大卫的存活是神要他看到,也让我们看到,恩典遮盖我们的过犯,恩典更以教训催促我们悔改。 5我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说:“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。(诗32:5) 有人说神的恩典就是“God’s something-for-nothing-when-we-don’t-deserve-anything”。我们知道神愿意随时随地地原谅我们,祂的恩典乃是紧紧跟随着我们。愿我们不要在神的面前再做那自作聪明的隐瞒,因为祂鉴察一切;更不要固执地拒绝承认自己的罪,要知道,祂的恩典帮助我们认清自己,预备我们接受祂的赦免。愿我们能够让祂的恩典打开我们,让祂的恩典进入我们,让祂的恩典安慰我们。  分享到微信

被圣灵充满

Posted on April 20, 2011

参考经文 18不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。(弗5:18) 有人说,二十世纪基督教世界掀起的五旬节运动以及随之催生的灵恩派的发展构成了基督教会发展史的“第三次浪潮”。人们在过去的一百年中越来越多地把注意力集中到“圣灵”这个在之前一千九百年间一直被忽略的话题上来,越来越多的教会开始谈论圣灵,越来越多的书籍开始关注圣灵,越来越多奇异的圣灵恩赐层出不穷。一时间光怪陆离的异象纷至沓来,也有保守的传统教会对此不屑一顾,各执一词的说法甚嚣尘上,圣灵已经俨然从幕后走入了基督教神学的舞台中央。 当然,作为一个普通的信徒,我们没必要谈论那么多的“运动”和“主义”,然而今天看到《以弗所书》中的这节经文,让我不禁好奇到底“被圣灵充满”是什么意思?被充满前后有什么不同?它又是怎么发生的?我们个人是否被圣灵充满了?它对于我们又有着什么样的意义?……在下不知道各间教会对圣灵这个题目秉持着什么方针,但至少今天看到使徒保罗这样的劝诫,我有点儿无措。如果有新来的朋友问我这些问题,估计我一个都答不出来。 这里我在网上找了一些资料,希望能跟弟兄姊妹们分享,也请牧师指正,避免错误的观点滋生异端。 首先要指出的是一些对于“圣灵充满”的错误认识:  被圣灵充满是情绪上的体验。我们也许或多或少地看过或听说过在奋兴布道会上那种盛况空前的景象和那些令人迷惑不解的奇特事件。人们像被电击一样倒地发抖,像狗一样叫唤,不能自已地大笑,有人哭,有人叫,有人语不论次,不知所言……所有这些都是以圣灵的名义实现的,但这并不是说被圣灵充满就是这个样子。事实上, 被圣灵充满不完全是一种情绪上的体验 ,而上述的那些现象也不能充分表征圣灵在一个人生命中的工作。“也许”这些超自然的现象是真实的,但被充满并不应该是这种短暂的、怪异的情绪化体验,被圣灵充满的对我们个人生命的意义也不应该是这种机理上的变异和情绪上的亢奋。  被圣灵充满是“特殊基督徒”的特权。我们很多人这么想也是出于对第一点的误解,因为我们听说了这样不寻常的事情,也因为这样的事情并不是发生在每一个基督徒身上,所以我们很自然地会以为被圣灵充满是属于那些“超级基督徒”的保留技能,仿佛武侠小说里,不是人人都能成为绝顶高手一样。然而《圣经》明确指出圣灵与每一个人同在,而今天的这节经文更是“命令”每一个基督徒都要被圣灵充满。  被圣灵充满是争议性的话题最好回避不谈。也许有人会感觉那些奇异的事情太过荒诞于是回避对圣灵的教训。然而,我们不能忘记圣灵是三位一体之中将基督带入我们生命的那一位。不认真地去学习和思考这样可争议的话题,又怎么能够让我们对圣灵有一个正确的认识呢?又怎样让圣灵在我们个人里面动工,结出那可喜悦的果子呢?十九世纪最伟大的布道家司布真曾说:“在这个时代,教会最需要的就是神的圣灵。” 现在回到《以弗所书》的这节经文,我们很容易找到以下几个发现:  酒和圣灵的对比。很特别的,保罗在这里用饮酒做前后的对比,所以尤金·毕德生牧师在《信息本圣经》中这样说:“Don’t drink too much wine. That cheapens your life. Drink the Spirit of God, huge draughts of him.”不要喝酒,而要喝神的圣灵。多么形象。那么,保罗使用这个对比的目的是什么呢?很明显,他是在谈论“影响”与“控制”的问题。醉酒之人的言行都受到酒精的影响,短期内酒精会使人过度亢奋,也许会有过激的言语行为,或者表现出出离的愤怒,之后又会很快陷入抑郁和疲乏;长期来看,酒精会让我们的判断力和反应力下降,进而导致更多负面的结果。同样,被圣灵充满也会使我们的行为发生变化,《使徒行传》当中多次提到了圣灵的工作以及被圣灵充满的光景。我们也可以看到使徒在被充满之后,行为上的变化和果效的不同。在今天的经文之后的两节经文当中,保罗便直接指出三种圣灵充满的实际结果:歌唱赞美、感恩的心以及彼此顺服(参弗5:19-20)。尤其是最后一点最为重要,因为真正的顺服就是要让我们在凡事上都放弃自己控制的权利,而让圣灵去影响和控制我们的生命。当我们真心地降服,我们会说:“我不必让所有的事情都按照‘我’的意思和‘我’的方式。”这是一个蒙福的生活关系的开始,也是圣灵充满的表现。  这是一个命令。希腊原文此处的动词有“务必、务要”的使动语气,因此保罗这样说,就表示被圣灵充满不是基督徒生命的一个非强制性选择。每一个基督徒都要被圣灵充满,随时、随处。  被充满不是短暂性的。希腊语此处的时态表明这个的动作是持续性的。所以保罗不是让你今天不醉酒,而是一直不醉酒;不是被圣灵充满一次,而是一直保持那样的状态。因此,我们说被圣灵充满不单单是一种体验,它应该是基督徒的一种正常的、持续的生活方式。  注意,这里是被动语态。这个微妙之处也许会被很多人忽略,但却对我们的理解有很大的帮助。《圣经》中多次有关“被”圣灵充满和“被”圣灵感动的记载,然而这种被动态的表述方式让我们成为了动作的承受者,而不是发出者。所以“被充满”就证明圣灵充满乃是神的工作而不是人的。如果没有那个动作的发出者愿意去充满你,你就不能“被”充满。保罗没有说“充满你自己”,而说“被充满”,就更证明了圣灵充满不是人为的结果,而是神的工作,因为祂有这样的意愿,所以我们得以被充满。这就表明了两个很重要的事实: 圣灵愿意也准备好随时充满我们; 我们所能做的最多就是准备好自己,让祂充满我们。 所以说回到我们自身,首先又是回到一个“谁在我们里面做主”的问题。我们真的很容易忘记到底是谁在掌控着我们的生命。我们虽然明白神在我们生命中的主权,却总是在大事小事上面自己给自己做主。为什么我们会堕落,为什么我们会犯罪,为什么我们会过一个不虔敬的生活……核心的问题就在于“谁主宰我们的生命”。如果错过了这一点,其他一切的事情都要出问题。所以我们要被圣灵充满,就是要让圣灵在我们里面发挥作用,并拥有控制性的职位。 让我们可以敞开自己,让圣灵充满我们,不是让我们多得一点圣灵,而是让圣灵多得一点我们。也求主能够让我们都有谦卑、彼此顺服的心,让你的话语在我们里面工作,让我们的心思意念被控制、被管束,有让我们可以有持之以恒的心,与圣灵同工,并跟圣灵交通,让我们通过神时时刻刻的供应,有一个丰富的、坚韧的、无惧的、得胜的生命。感谢神,你是多么的伟大,你看顾我们,看到我们骨髓里面的动静,你愿意且准备好且有能力让圣灵充满我们;你更是愿意充满我们乃至满溢而超出我们所盼所求。盼望我们每一个弟兄姊妹都能有感动,让我们乞盼被神倒空,被神充满。阿门。  分享到微信